淺析《罪與罰》中的心理問題

淺析《罪與罰》中的心理問題

作為心理研究的創(chuàng)始人，弗洛伊德將精神分析方法應(yīng)用于數(shù)學(xué)和科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域。在其思想發(fā)展的后期,弗洛伊德“不從心理活動(dòng)的不同層次和不同水平間的空間聯(lián)系來描述人的心理活動(dòng)”,而是從心理活動(dòng)的“動(dòng)力系統(tǒng)”入手,建立了他的人格結(jié)構(gòu)模式——“人格三結(jié)構(gòu)”,包括本我、自我和超我三個(gè)子體系,這三個(gè)子系統(tǒng)就構(gòu)成了人格。本我,也就是“本能的我”,是人格結(jié)構(gòu)中最原始、最隱晦模糊而且不可及的,位于人格結(jié)構(gòu)中最原始的部分,是在“唯樂原則”和“超唯樂原則”的支配下活動(dòng)的,它不顧一切地要尋求滿足和快感。自我,就是面對現(xiàn)實(shí)世界的自我。弗洛伊德說:“每個(gè)人都有一個(gè)心理過程的連貫組織,我們稱之為自我?！弊晕沂侨烁窠Y(jié)構(gòu)中的調(diào)節(jié)器,當(dāng)本我的要求與現(xiàn)實(shí)相抵觸而不能得到滿足時(shí),便產(chǎn)生了自我。自我控制和統(tǒng)轄著本我與超我,并且在社會道德規(guī)范的基礎(chǔ)上與外部世界進(jìn)行“調(diào)解”,以滿足人格的長遠(yuǎn)需要。超我,就是理想化的自我,是人格部分中代表理想的部分。弗洛伊德認(rèn)為,“超我是一切道德限制的代表,是追求完美的沖動(dòng)或人類生活的較高尚行為的主體”。超我上升到道德的層面,要求自我按社會可接受的方式去滿足本我,它所遵循的是道德原則。在小說《罪與罰》中,我們可以發(fā)現(xiàn)在不同的人物個(gè)性中,某個(gè)人格特點(diǎn)在某個(gè)人物身上是相對突出的。比如說盧仁,小說中他是一個(gè)自私自利、卑鄙無恥的小人,他想娶杜尼婭的原因僅僅是想得到一個(gè)料理事業(yè)的幫手,況且杜尼婭家境貧困,這樣他就可以在婚姻中占據(jù)主導(dǎo)地位?？梢赃@么說,他要的不是心愛的妻子,而是聽他的話的能干管家。后來盧仁為證明自己的高尚品行,誣陷杜尼婭偷了他的錢,說她是不規(guī)矩的女子。但是他的謊言被當(dāng)眾戳穿,最后只得顏面掃地,其丑惡虛偽的嘴臉讓人覺得可憎。盧仁這種為了滿足自己的虛榮和欲望不惜傷害別人,貶低別人的做法,具有弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)體系中本我的特點(diǎn)。而杜尼婭為了哥哥甘愿自我犧牲的勇氣,面對卑劣和威脅維護(hù)個(gè)人尊嚴(yán)的堅(jiān)持,還有其善良、隱忍、勤勞的品質(zhì),雖然身處苦難的深淵,卻極富同情心,保持著人類愛的信仰和對大地母親的虔誠之心,她們的形象都對應(yīng)著弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)中的超我。小說《罪與罰》中最具人格特色的一位當(dāng)屬男主人公拉斯科爾尼科夫,他的人格當(dāng)中具有多重性,可以說弗洛伊德的本我,自我,超我在他身上都有體現(xiàn),甚至在某些階段出現(xiàn)了他們?nèi)咧g的矛盾沖突。本文旨在從心理學(xué)的角度出發(fā),運(yùn)用弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論對他的內(nèi)心矛盾沖突進(jìn)行分析。一、拉斯科爾尼策略的“本我”在弗洛伊德看來,本我包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力;本我的目標(biāo)就是追求個(gè)體的舒適和滿足。小說《罪與罰》中的主人公拉斯科爾尼科夫,住在一個(gè)向二房東租來的像棺材似的小屋里,“從某一個(gè)時(shí)期起,他就一直處在煩躁不安的緊張狀態(tài),像是犯了疑心病。他一直苦思冥想,過著與世隔絕的生活”,“他被貧困壓得喘不過氣來,可是最近,就連窘迫的境遇也不再成為他的負(fù)擔(dān)”,因?yàn)樵谒男闹姓卺j釀著一個(gè)殺人計(jì)劃——?dú)⑺滥莻€(gè)令人厭惡的放高利貸的老太婆,搶來她的錢和首飾。在揮之不去的惡念的痛苦煎熬下,拉斯科爾尼科夫終于抄起斧子殺死了這個(gè)貪婪無恥的老太婆。是什么驅(qū)使他有勇氣掄起那把斧子?貧窮,無助,貪念亦或是埋藏在心底的本我意識在作祟?是的,是最具原始推動(dòng)力的“本我”在驅(qū)使著他,他需要滿足自己的基本生活,需要錢,需要養(yǎng)活母親,需要將妹妹救出水火,需要擺脫這種非人的生活狀態(tài),需要做人的尊嚴(yán)。正如他自己所說的“這一切的原因是他的惡劣的境遇,他的貧窮和走投無路”,為了這一切他跨過了自我的界限,聽從了內(nèi)心本我的指令,以此來滿足自己本能的需求和欲望。不僅如此,拉斯科爾尼科夫還為自己的犯罪行為炮制了一套理論。從他的觀點(diǎn)來看,人可以分為兩類,即“平凡的人”和“不平凡的人”。平凡的人是虱子,“他們只是繁殖同類人的材料,他們天性保守,循規(guī)蹈矩,喜歡順從”,拉斯科爾尼科夫覺得他們的生死無關(guān)緊要;而象默罕默德、拿破侖這樣的人物,拉斯科爾尼科夫?qū)⑺麄儦w類為不平凡的人,他們是具有才華和天才的人,是敢于在自己固有環(huán)境中說出自己新語言的人,他們是能推動(dòng)這個(gè)世界,為社會造福的人。拉斯科爾尼科夫?qū)⒆约簹w為第二種人,即“不平凡的人”,他覺得殺死這個(gè)唯利是圖、尖刻狠毒的老太婆是替天行道,不是在犯罪,而是在救世。從拉斯科爾尼科夫的理論可以看出“本我”性格對他的影響。他偏執(zhí)地認(rèn)為,“不平凡的人”可以為了自己的理想和目的跨過良心和法制的障礙,況且他要?dú)⒌倪€是一個(gè)對社會沒有用處,甚至給無辜貧窮的人帶來痛苦的可惡的老太婆。這種“本我”意識讓他更加堅(jiān)定地將自己歸入“不平凡的人”行列。二、自我理性的缺失自我,就是面對現(xiàn)實(shí)世界的我。自我需要遵循現(xiàn)實(shí)原則,受到現(xiàn)實(shí)的制約,自我壓抑本我的種種沖動(dòng)和欲望以進(jìn)行自我保存,也就是說,自我要根據(jù)現(xiàn)實(shí)要求去調(diào)節(jié)、壓制本我的活動(dòng),避免在現(xiàn)實(shí)中遭遇痛苦,另外也盡量將本我的沖動(dòng)欲望引入社會認(rèn)可的渠道,使本我得以升華。但是在自我受到現(xiàn)實(shí)制約不得不遵循社會道德規(guī)范的表象下,自我仍然是以追求快樂為己任的,只是說它的表現(xiàn)形式和獲得渠道更加緩和。在拉斯科爾尼科夫殺死老太婆又沒有留下任何證據(jù)的情況下,他的良心遭受著巨大的折磨。雖然在“本我”的世界里,拉斯科爾尼科夫堅(jiān)持認(rèn)為殺人是一種對抗不公平社會的合理行為,況且是像他這種“不平凡的人”,他的這種殺人行為是在造福世界,拯救受苦的平民。但是在現(xiàn)實(shí)世界中,殺人是被大家所唾棄的卑劣行為。拉斯科爾尼科夫自慚形穢,在親人和朋友面前感到孤獨(dú)。正如他對自己的妹妹杜尼婭說:“你會走到這樣一條界線:不跨過去——你會不幸,而跨過去——也許會更不幸?！边@就是說,拉斯科爾尼科夫自己也意識到,與貧窮無力,任人宰割相比,視人命如草芥,對他來說,這是一種更大的不幸。他自己也承認(rèn):“難道我殺死了老太婆嗎?我殺死的是我自己,而不是老太婆!我一下子把自己毀了,永遠(yuǎn)地毀了?！弊晕依硇缘穆曇粼诟嬖V他,他的雙手沾滿了鮮血,必須背負(fù)良心的譴責(zé)。但是我們說自我代表的是理性和判斷,但是它這種壓制本我的特點(diǎn)并不是以廢棄快樂為目標(biāo)的,自我是本我與外界的中介,它的目的是在考慮社會需求準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上盡可能地滿足本我的需求,自我的終極目標(biāo)仍然是追求本我的滿足和快樂。所以在認(rèn)識到自己殺人是一個(gè)錯(cuò)誤行為的同時(shí),拉斯科爾尼科夫又頑固地不肯認(rèn)罪,理由是:“為什么別人能殺人,我就不能?”,“大家都?xì)⑷?在世界上,現(xiàn)在殺人,過去也殺人,血象瀑布一樣的流,像香檳酒一樣的流,為了這,有人在神殿里戴上桂冠,以后又被稱做人類的恩主”。本我和自我在拉斯科爾尼科夫身上斗爭著,折磨著他,撕裂著他,在自我欲火的灼燒和道德良心重壓的冰川下,他忍受著冰火兩重天的煉獄似的折磨和煎熬,這種矛盾沖突的激化讓拉斯科爾尼科夫無法自拔,苦苦掙扎,找不到出路。三、本我、超我對他的心理狀態(tài)的操作狀況超我,就是理想化的自我,是人格部分中代表理想的部分。它是個(gè)體在成長過程中通過內(nèi)化道德規(guī)范,內(nèi)化社會及文化環(huán)境價(jià)值的過程中形成?！俺乙宰晕依硐牒土夹臑槌叨?按至善原則行動(dòng)。它觀察自我,命令自我,評判自我并以處罰來威脅自我,簡直就如同它所取代的父母?！背医吡ψ柚贡疚业摹拔吩瓌t”和自我的“現(xiàn)實(shí)原則”,它的機(jī)能主要在監(jiān)督、批判及管束自己的行為。超我的特點(diǎn)是追求完美,避免傷害他人和社會的任何行為,將道德準(zhǔn)則擺在至高無上的地位,簡單來說,超我追求的是完美的自我,追求的是對自我的一種完善狀態(tài)。雖然在自己犯罪理論的支撐下,在本我的驅(qū)使下,拉斯科爾尼科夫犯下了不可彌補(bǔ)的殺人罪。但是在他的內(nèi)心深處也住著一個(gè)“超人”,一個(gè)符合道德規(guī)范的理想的自我。在念大學(xué)的時(shí)候拉斯科爾尼科夫就幫助過一個(gè)患病的同學(xué),維持他的生活達(dá)半年之久,這個(gè)同學(xué)病故后,他又負(fù)責(zé)照料死者的老父。此外,他還從一座失火的房子里救出過兩個(gè)孩子。在他貧病交加的情況下,他還傾其所有,為馬美拉多夫料理喪事。從他這一件件的善舉中,我們可以看到,拉斯科爾尼科夫的超我意識是很強(qiáng)大的,或許這其中也摻雜著自我規(guī)范的的意識,但是這絲毫不影響我們對他做出客觀公正的評價(jià),在索尼婭愛的感召和基督教義的影響下,他明白了自己內(nèi)心對超我的渴求。他接受了索尼婭的說法:“人沒有高低貴賤之分,罪就是罪,殺人就是殺人,而不是為了捍衛(wèi)什么原則,驗(yàn)證什么真理?！彼K于懂得了他那套犯罪理論只是本我和超我的自圓其說,于是他悉心皈依上帝,在索尼婭的陪同下遠(yuǎn)赴西伯利亞服勞役,開始了自己的贖罪旅程,實(shí)現(xiàn)超我。正如弗洛伊德所講,“人的個(gè)體人格各個(gè)部分并不是彼此獨(dú)立的,而是相互關(guān)聯(lián)、相互作用的”。在拉斯科爾尼科夫殺人的前后,在他內(nèi)心掙扎痛苦的整個(gè)過程中,我們看到了本我、自我和超我對他的心理狀態(tài)的操控,可以說,殺