2015年北京師范大學740教育學基礎綜合考研真題及答案

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1、教育制度

2、馬克思的人的全面發(fā)展學說

3、校本課程

4、昆西教學法

5、《對賢良策》

6、教育研究假設

7、先行組織者

8、長時記憶

三、論述題

9、當前我國道德教育中存在的問題是什么?請結(jié)合教育理論，談談對這一問題的認識。

10、評析盧梭的自然主義思想。

案例分析

案例：在教育部頒布減負政策后，某地教育局為了了解學生課業(yè)情況，請部分學校推薦學生和家長來教育局進行了為時2小時的座談，座談會由教育局局長親自主持，與會的家長和學生普遍反映課業(yè)負擔不重，于是教育局得出結(jié)論，本地不存在課業(yè)負擔過重的現(xiàn)象。

11、你認為該地區(qū)教育局的調(diào)查結(jié)論是否可靠?你的理由是什么?

12、你會如何設計調(diào)查活動來保證調(diào)查結(jié)論的可靠性?請寫出你的調(diào)查方案。

二、簡答題

13、簡述美國學者古德萊德的課程分類論及理論意義。

14、簡述《中庸》的基本教育思想。

15、簡述中國古代書院的特征。

16、簡述埃里克森人格發(fā)展理論的重要觀點及對教育的啟示。

答案:

一、名詞解釋

1、教育制度是一個國家或地區(qū)各級各類教育機構(gòu)與組織系統(tǒng)及其管理規(guī)則的總稱，包括兩個基本方面：一是教育的施教機構(gòu)系統(tǒng)方面，二是教育的管理系統(tǒng)方面，以及這些教育機構(gòu)已存在和運行的整套規(guī)則，具有歷史客觀性、規(guī)范性、強制性的特點。我國現(xiàn)正處于精英階段邁向大眾化教育階段，教育制度也正處在改革期。深挖高校內(nèi)部潛能、打破單一辦學模式、走多元化辦學道路，是邁向大眾化的重要途徑。

2、人的全面發(fā)展是指人的勞動能力的全面發(fā)展。在馬克思看來，人的全面發(fā)展，就其最基本的意義而言是指人能夠適應不同的勞動需求，沒有勞動，社會和個人都不可能存在，更談不上發(fā)展。人的全面發(fā)展指個人智力和體力的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展是人的先天和后天的各種才能、志趣、道德和審美能力的充分發(fā)展，即人的個性的自由發(fā)展。

生產(chǎn)力高速發(fā)展的大工業(yè)社會為人的全面發(fā)展提供了物質(zhì)基礎，實現(xiàn)全面發(fā)展的人的根本途徑是教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，不是機械的二者相加，而是包括理論與實踐相結(jié)合，學與用相結(jié)合，知識分子與勞動人民相結(jié)合等。

3、校本課程是指學校作為課程編制的主體，由學生所在學校的教師編制、實施和評價的課程。可由單個教師、若干教師或教師團體開發(fā)，能夠體現(xiàn)出本校的教學特色。具體來說，它就是某一類學?；蚰骋患墝W校的個別教師、部分教師或全體教師，根據(jù)國家制定的教育目的，在分析本校外部環(huán)境和本校內(nèi)部環(huán)境的基礎上，針對本校、本年級或本班級特定的學生群體，編制、實施和評價的課程。

優(yōu)點：能夠體現(xiàn)地方教育特色，因地制宜；能夠體現(xiàn)學校的辦學特色，提高教學水平；能夠提高教師專業(yè)化水平；學生能夠更好地了解本地特色，陶冶情操；學校間資源共享，促進交流；讓大學教師走進中小學，拉近理論與實踐的距離。

缺點：當國家把開發(fā)課程的權利交給學校，學校缺乏開發(fā)校本課程的能力和知識，沒有能力開辦高水平校本課程；校與校間的差距加劇了教育水平的差距，不利于教育公平；國家缺乏相關培訓與理論指導。

4、昆西教學法在20世紀初，美國教育家帕克提出，主要批判的是傳統(tǒng)教育的形式主義傾向，成為進步教育運動的開端。帕克提出了一條基本原則：“教育要使學校適應兒童，而非兒童適應學校?！睆娬{(diào)兒童應處于學校工作中心地位，為學生安排各種活動；注重計算、測量、繪畫、手工勞動等課程以及各門學科的相互聯(lián)系；用報紙、雜志代替教科書；強調(diào)理解，反對機械背誦，重視戶外觀察和實驗室教學。重視學校的社會功能；學校課程應與實際相聯(lián)系；重視培養(yǎng)兒童自我探索精神。

評價：以學生為中心，減少機械的教育手段的干涉，強調(diào)知識的實用性與在現(xiàn)實中的應用，能夠促進兒童的探索精神與實踐能力的發(fā)展；然而忽視了系統(tǒng)知識的傳授。

5、《對賢良策》是董仲舒在元光元年針對漢武帝的策問所作的答對。在答對中，董仲舒較系統(tǒng)地闡述了自己的政治思想與教育思想，在教育思想上，董仲舒主要針對文教政策提出三點建議：①罷黜百家，獨尊儒術。董仲舒建議漢武帝，要使國家強大，首先要統(tǒng)一思想，國家政策和文化教育均以儒術為本，以儒家經(jīng)典為教育內(nèi)容，用嚴格的師法代替自由講學，書本知識在教學中占重要地位，長句古訓代替了對現(xiàn)實問題的探討。②立五經(jīng)博士，興辦太學。實行設太學以養(yǎng)士，以落實獨尊儒術的教育政策。為五經(jīng)博士設置弟子，標志著太學正式成立，以經(jīng)學教育為內(nèi)容的中國封建教育制度正式確立。③行貢舉以選士。依據(jù)考試成績的優(yōu)劣分配職位是對太學養(yǎng)士選材的補充，保障了讀書做官，以儒取士的落實，是科舉制度的先導。

評價：確立了教育為治國之本的地位；儒家經(jīng)學成為教育的主體內(nèi)容；形成了知識分子攻讀儒經(jīng)的社會風尚；促進封建社會經(jīng)學教育的開始，使儒學在教育觀念和教育實施方面都處于主導和支配地位，全方位的影響了社會政治和文化的發(fā)展走向。

6、教育研究假設是對研究問題的規(guī)律或原因的推測性論斷和假定性說明。其特征是有一定的科學依據(jù)；有一定的推測性質(zhì)。作用是明確目的、限定數(shù)據(jù)收集范圍；合理設計方案，選擇研究方法，驗證假設；控制變量，避免盲目，保證結(jié)果質(zhì)量。

假設表述的規(guī)范性要求：科學性，推測性，明確性，可檢驗，表述應簡單明了，避免使用不必要的復雜概念，以陳述句提出，變量可操作、可測量。

7、先行組織者是指安排在學習任務之前呈示給學習者的引導性材料，它比學習任務具有更高一層的抽象性和包攝性，主要分為上位組織者、下位組織者和并列組織者。提供先行組織者的目的就在于用先前學過的材料去解釋、整合和聯(lián)系當前學習任務中的材料。

先行組織者教學策略是奧蘇泊爾的意義學習理論的一個重要組成部分。奧蘇貝爾區(qū)分四種不同類型的學習：機械學習與有意義學習、接受學習和發(fā)現(xiàn)學習，而有意義的接受學習是他所主張的主要學習形式。他特別強調(diào)個體的認知結(jié)構(gòu)對學習的重要影響，而先行組織者是改進認知結(jié)構(gòu)和促進新知識保持的主要手段。

8、長時記憶是指能夠保存許多年甚至終生的記憶，特點是信息貯存時間長，是永久性的；容量大，但是有限的；其主要來源于對短時記憶內(nèi)容的加工，也有由于印象深刻而一次形成。存儲于長時記憶中的信息可分為詞語和表象，其信息組織方式分別為言語編碼和表象編碼。長時記憶信息的提取有兩種方式：回憶和再認，均需要運用一定的策略，即依靠一定的線索和中介。

三、論述題

9、(1)主要問題

①地位：德育地位低于智育；

②內(nèi)容：德育內(nèi)容偏政治化，脫離生活實際，內(nèi)容枯燥；

③方法：德育方法單一，重說教，不吸引學生；

④模式：德育模式?jīng)]能積極轉(zhuǎn)化，只有集體教育模式；

⑤教師：本身德育水平低，存在師德問題；

⑥大環(huán)境：整個社會都未對德育給予足夠的重視。

(2)德育原則

①集體教育與個別教育相結(jié)合。既通過對集體教育影響每個成員，又通過對個別成員的教育影響集體；既面向集體，又因材施教，把集體教育與個別教育辯證地結(jié)合起來。要求：引導學生關心、熱愛集體，重視培養(yǎng)學生集體；通過集體教育學生個人，通過教育學生個人影響集體；調(diào)動每個學生的積極性，針對學生的不同情況進行個別指導，促使個性在集體中得到發(fā)展，并初步培養(yǎng)他們自己教育自己的能力。

②知行統(tǒng)一。指導學生學習和掌握一定的政治理論和道德倫理，用學到的思想道德準則指導自己的行動。教育學生做到表里統(tǒng)一，言行統(tǒng)一，知情意行統(tǒng)一。要求：對學生進行馬列主義、毛澤東思想和社會主義道德規(guī)范的系統(tǒng)理論教育，提高學生的思想覺悟；要有計劃的組織學生參加各種社會實踐活動，培養(yǎng)良好的道德行為；教師應該言傳身教，給學生做表率。

③正面引導與紀律約束相結(jié)合。以正面引導說理教育為主，又輔之以紀律約束，在教育方法上注意擺事實講道理，提高學生遵紀守法、遵守社會公德的自覺性。要求：講明道理、疏通思想；因勢利導，循循善誘；以表揚激勵為主，批評處分為輔，選擇適當時機以達到教育的目的。

④發(fā)揮積極因素與克服消極因素相結(jié)合。進行德育要調(diào)動學生自我教育的積極性，依靠和發(fā)揚他們自身的積極因素去克服其自身的消極因素，實現(xiàn)品德發(fā)展內(nèi)部矛盾的轉(zhuǎn)化。要求：一分為二的看待學生；長善救失，通過發(fā)揚優(yōu)點來克服缺點；進行自我評價，提高自我修養(yǎng)水平。

⑤嚴格要求與尊重信任相結(jié)合。進行德育要對學生的思想和行為的嚴格要求與對他們個人的尊重信賴相結(jié)合，使教育者對學生的影響與要求能夠轉(zhuǎn)化為學生的品德。要求：愛護、尊重、信任學生；嚴格要求學生。

⑥照顧年齡特點與照顧個別特點相結(jié)合。德育工作要從青少年不同年齡段、不同對象來確定不同的教育側(cè)重點，在德育過程中，德育的要求內(nèi)容、形式和方法與學生年齡特點相適應，有的放矢的進行教育。

⑦教育影響的一致性與連續(xù)性的統(tǒng)一。進行德育應當有目的、有計劃地把來自各方面對學生的教育影響加以組織、調(diào)節(jié)，使其相互配合、協(xié)調(diào)一致，前后連貫的進行，以保障學生的品德能按德育的目的發(fā)展。要求：組建教師集體，使校內(nèi)的教育影響一致；發(fā)揮學校教育的主導作用，使學校、家庭和社會對學生的影響相互配合，協(xié)調(diào)一致；做好銜接工作，使對學生的教育影響保持一致性和連續(xù)性。

(3)認識

提升我國現(xiàn)階段德育水平，應加強道德教育與生活的聯(lián)系。在德育途徑上，盡量開拓更多間接的德育途徑，如校外勞動、參觀學習、保護環(huán)境等，將德育內(nèi)容圍繞生活進行。在德育方法上，主要通過生活中的典型事例來引導學生，樹立好的榜樣，重視陶冶的作用。在德育內(nèi)容上，編寫德育教材時，教材中要多體現(xiàn)生活中的事情，貼近生活實際，可以運用體諒模式中大量的人際情境故事，或者認知發(fā)展模式中的道德兩難故事進行。在德育原則上，以生活為教育的中心，讓生活來決定教育，讓學生在德育過程中，真正理解充滿社會精神的生活內(nèi)涵，并努力打造這樣的新生活。

10、盧梭的教育思想高度尊重兒童的天性，倡導的是自然主義和兒童本位主義的教育觀，是現(xiàn)代教育思想的重要來源。盧梭系統(tǒng)地論述了自然主義的教育思路，反對封建社會對人性的壓制，具有歷史進步意義。盧梭在教育目的上主張培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的自然人，反映了對人的發(fā)展的合理要求；還詳細分析了不同時期學生身心發(fā)展的特點，據(jù)此確定了教育內(nèi)容；論證了自然主義教育的內(nèi)容和方法，分析了兒童身體健康教育，重視感覺教育的價值，論述了感覺教育的要求和方法，反對古典主義和教條主義，倡導人民學習真實和有用的知識；反對填鴨式教學，提倡啟發(fā)式教育；主張直觀教學；反對向兒童灌輸?shù)赖陆虠l，要求養(yǎng)成符合自然發(fā)展的品德等。

優(yōu)點：盧梭的以上觀點站在了前人的基礎上發(fā)展，并且反映了近代教育的發(fā)展方向。盧梭的教育思想相當激進，充滿了新型資產(chǎn)階級自由、平等、博愛的精神，在法國大革命的前夜，具有解放人們思想的重要意義。盧梭把兒童放在教育過程的中心，認為兒童有一種潛在的發(fā)展的可能，而教育就是為兒童提供一個優(yōu)良的環(huán)境，使其充分地實現(xiàn)這種可能性。同時，盧梭奠定了實用主義哲學和進步教育的理論基礎，對歐美教育產(chǎn)生了深遠影響。

不足：對兒童天性過于理想化，過分強調(diào)兒童在活動中的自然成長，忽視社會的影響和人類文化傳統(tǒng)的教育作用，過高估計兒童的直接經(jīng)驗，忽視學習系統(tǒng)的書本知識。

11、不可靠。理由如下：

①教育局局長親自主持，學生家長可能不能如實的表達自己的想法；

②學生和家長均為學校推薦，一般為學習成績優(yōu)秀的學生和家長，他們認為課業(yè)負擔不重，不能夠代表大多數(shù)普通學生，取樣存在偏差。

12、要保證調(diào)查結(jié)論的可靠性，首先要正確選擇研究對象，保證取樣的代表性?？梢圆扇》謱与S機抽樣的方法，分別在一、二、三年級進行簡單隨機抽樣，這樣既能夠保證了解不同年級的課業(yè)負擔情況也能夠保證了解不同學習水平的學生對課業(yè)負擔的感受。具體方案如下：

調(diào)查的目的和意義；

調(diào)查內(nèi)容提綱和內(nèi)容的操作性說明；

調(diào)查對象的總體、樣本數(shù)量和抽樣方法及要求；

調(diào)查手段及工具的說明；

調(diào)查工作的步驟及時間安排；

二、簡答題

13、美國學者古德來德歸納出五種不同的課程：①理想的課程，即指由一些研究機構(gòu)、學術團體和課程專家提出應該開設的課程。②正式的課程，即指由教育行政部門規(guī)定的課程計劃和教材等。③領悟的課程，即指任課教師所領會的課程。由于教師對正式課程會有多種解釋方式，因此教師對課程的領會與正式的課程之間會有一定的距離。④實行的課程，即指在課堂里實際展開的課程。⑤經(jīng)驗的課程，即指學生實際體驗到的東西。

古德萊德的“課程”層次說實際上揭示了“課程”從理論到實踐的運動形態(tài)，使人們對“課程”概念的理解從靜態(tài)的角度轉(zhuǎn)換到動態(tài)的角度。領悟的課程、運作的課程，尤其是經(jīng)驗的課程，才是我們理解意義上的真正的“創(chuàng)生性課程”。

14、《中庸》出自《禮記》，子思所作，《四書》之一，闡述儒家人生哲學與修養(yǎng)問題?；舅枷氚ǎ?/p>

(1)性與教：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。人生來就有善的本性；人應當對此加以保存和發(fā)揚；人的善性的真正保存和發(fā)揚有待于教育的作用。

(2)中庸：最高道德標準。其意為既無過，也無不及，不偏不倚，“兩端執(zhí)其中”。在政治和道德實踐中，杜絕一切過激的行為，以恰到好處為處事原則。

因此，中庸既是世界觀，又是方法論，在此是一種道德修養(yǎng)，為人處世的準則與方法。

15、(1)書院精神：自由講學是書院教學的基本精神。提倡自由講學，注重討論，學術風氣濃厚，開辟了新學風，推動了教育和學術的發(fā)展；

(2)書院功能：書院重視藏書，重視人才培養(yǎng)，要求學生讀儒家經(jīng)典，強調(diào)道德和學問并進；

(3)書院組織：有私辦、公辦、私辦公助等形式，書院主持者成為山長或洞主，是教師，負責管理和教學，不另外設置管理人員；

(4)書院制度：書院作為一種教育制度得以確立，在教育目標、教學方法、教學順序等方面用學規(guī)的形式加以闡明，其中《白鹿洞書院揭示》最為著名。此外，在經(jīng)費制度、管理方面也有規(guī)定，在南宋后書院已經(jīng)形成制度化；

(5)書院教學：首先，教學與研究相結(jié)合；其次，教學形式多樣，有學生自學、教師講授、師生質(zhì)疑問難、學友互相切磋等。另外，教學上實行門戶開放，允許不同書院，不同學派的師生互相講學。最后，注重講明義理，躬親實踐，采用問難論辯式，啟發(fā)思維，重視學生興趣。

(6)學生學習：重視自學，以及對學生自修的指導；

(7)師生關系：師生關系融洽，以道相交，感情深厚；

(8)書院發(fā)展傾向：自南宋起書院就出現(xiàn)官學化傾向，到了明清，政府加強對書院的控制，官學化日益嚴重，淪為科舉考試的附庸。

書院的產(chǎn)生在中國古代教育史中具有十分深遠的意義。書院擴大了中國古代學校教育的類型，起到了彌補官學不足的作用。書院提倡自由講學，注重泰倫，學術風氣濃厚，開辟了新的學風，成為推動教育和學術發(fā)展的重要動力。書院在辦學和管理領域也創(chuàng)造了許多行之有效的經(jīng)驗措施，成為中國封建社會中后期一種重要的教育組織形式。

16、(1)重要觀點

埃里克森把發(fā)展看作是一個經(jīng)過一系列階段的過程，每一階段都有其特殊的目標、任務和沖突。各個階段互相依存，后一階段發(fā)展任務的完成依賴于早期沖突的解決。埃里克森認為每一階段的發(fā)展中，個體均面臨一個發(fā)展危機，每一個危機都涉及到一個積極的選擇與一個潛在的消極選擇之間的沖突。個體解決每一個危機的方式對個體的自我概念以及社會觀有深遠影響。埃里克森根據(jù)人在一生中所處的特定時期經(jīng)歷的生理成熟與社會要求把人的心理發(fā)展分為八階段：

①0～2歲的嬰兒期，發(fā)展任務是通過喂食獲得信任，克服懷疑，如果發(fā)展順利，嬰兒與看護者能夠建立信任與愛，若危機未得到徹底解決，嬰兒會對周圍環(huán)境沒有安全感；

②2～4歲的兒童早期，兒童通過吃飯、穿衣、如廁等訓練獲得自主，克服羞怯，如果發(fā)展順利，兒童開始出現(xiàn)自主性行為，若危機未得到徹底解決，兒童缺乏信心，產(chǎn)生羞愧感；

③4～7歲的學前期，兒童通過獨立活動獲得自主性，克服內(nèi)疚，如果發(fā)展順利，兒童更加自主，對生活具有自信和責任感，若