2024屆浙江省金華十校高三11月聯(lián)考作文“面對(duì)存在”導(dǎo)寫(xiě)及范文

2024屆浙江金華十校高三11月聯(lián)考作文“面對(duì)存在”導(dǎo)寫(xiě)及范文【原題呈現(xiàn)】?23.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫(xiě)作。有人說(shuō),面對(duì)“存在"的正確態(tài)度是尊重,在疼痛的世界選擇贊美存在,才能自我拯救。而有人卻不這么認(rèn)為。請(qǐng)寫(xiě)一篇文章,談?wù)勀銓?duì)于“如何面對(duì)存在”的理解。要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字?！緦忣}指導(dǎo)】這是一道引語(yǔ)式的材料作文題?！懊鎸?duì)‘存在’的正確態(tài)度是尊重，在疼痛的世界選擇贊美存在，才能自我拯救”這個(gè)句子出自波蘭詩(shī)人·米沃什，一個(gè)在痛苦中思索應(yīng)當(dāng)如何活著的詩(shī)人。材料的關(guān)鍵詞是“存在、尊重、贊美存在、自我拯救”。材料的寫(xiě)作要求是談?wù)勀銓?duì)于“如何面對(duì)存在”的理解。而材料中說(shuō)“而有人卻不這么認(rèn)為”，引發(fā)考生思辨性思考，可以從反面入手。參考立意（1）悅納“存在”，在“存在”中順勢(shì)而為。（2）突破“存在”束縛，開(kāi)創(chuàng)嶄新天地。（3）理性審視“存在”，繼往開(kāi)來(lái)。（4）不接受自身“存在”，敢于挑戰(zhàn)自我?！緝?yōu)秀范文】1請(qǐng)正視一切事物的存在日月星辰，宇宙神秘。花謝花開(kāi)，竹石消長(zhǎng)。無(wú)論是積極的，還是負(fù)面的事物，都恒久存在于這個(gè)波瀾的世界中。于是，規(guī)律也隨之出現(xiàn)。人們從規(guī)律中窺見(jiàn)世界宇宙的一角，所以我們需要有一顆對(duì)“存在”的敬畏之心，正視一切事物存在的意義。每一個(gè)存在都有自己的歸宿。事物的存在，我相信，一定有其存在的意義。我們應(yīng)以鏗鏘有利的口吻和身體力行的實(shí)踐正視存在，敬畏存在。正視存在，思考存在背后的意義，啟迪人生。在落花紛飛的存在中探尋生命的意義，黛玉觀落花飄零，嘆其紛落隨流水奔流后枯萎，于是寫(xiě)下《葬花吟》。悲其外物之存在，哀己困情之一物。黛玉葬花又葬己，在存在中思慮自己的存在，最終她明白了自己存在的意義。而陶潛，于南山下菊花的悠然存在，感悟人生不應(yīng)為“五斗米折腰”，而應(yīng)如菊花般，清新寡欲不慕名利?；虮蛳玻麄兌际菂⑼噶耸挛锉澈蟠嬖诘囊饬x，正視了存在，從而感悟人生之須臾，人生之淡泊。倘如不正視已經(jīng)存在的事物，而后果便如西楚霸王般慘烈吧。項(xiàng)羽不正視戰(zhàn)爭(zhēng)后時(shí)局變化的存在，而還沉浸于自身稱霸一時(shí)的王者霸氣中，最終自刎烏江。所以當(dāng)你人生有些困惑時(shí)，也許可以看看世間很久的事物，想想它們存在的意義，也許你的人生會(huì)突破到一個(gè)新的境界。正視存在還不夠，我們還需要對(duì)存在抱有一顆敬畏之心。敬畏一切存在，即使它或許阻礙著你發(fā)展，或許妨礙美好事物的發(fā)生。敬畏存在，世間的一切皆有其存在的意義。也許是一個(gè)壞成績(jī)的存在，是一個(gè)壞習(xí)慣的存在，又或者是壞心情的存在。懷有敬畏之心，而不是破罐子破摔。這些消極的存在是為了警醒我們，我們自身的存在是需要改善，完善我們自身。先懷有一顆敬畏之心，然后一步一步去瓦解這些于我們而言不好的存在。敬畏自身的存在，我們更需要敬畏自然的存在。自然是我們賴以生存的家園，沒(méi)有了自然的存在，我們的文明也將不復(fù)存在。但日本核污水排海計(jì)劃是不敬畏自然的表現(xiàn)，更是蔑視存在的行為。日本不在乎海中生物存在的意義，不顧海中生命的健康安全，甚至不顧及人類食品安全的存在。我相信，這個(gè)惡行，世間一切事物的存在會(huì)替這個(gè)世界對(duì)日本給予嚴(yán)重的警告。在這個(gè)疼痛，脆弱的世界，存在可以是黑暗中的一束光，也可以是一個(gè)縫縫補(bǔ)補(bǔ)的衣服補(bǔ)丁。我們正視它，希望它能給予我們?nèi)松膯l(fā)。我們敬畏它，是為了自身更好的發(fā)展，為了自然的良性循環(huán)，更是為了人與自然的休戚與共。如何面對(duì)存在。這一次，我選擇，正視與敬畏。2以存在之基筑自我之高塔馬克思在唯物論中指出——存在是世界的本原,存在決定意識(shí)。當(dāng)下，有人認(rèn)為面對(duì)“存在”的正確態(tài)度是尊重，在疼痛的世界選擇贊美存在，才能自我拯救，而有人卻不認(rèn)為這樣。竊以為，面對(duì)構(gòu)成世間的存在,我們既當(dāng)有敢于承認(rèn)、正視其存在更應(yīng)當(dāng)有抗?fàn)幋嬖凇⒗么嬖诘男膽B(tài)，以存在之基筑自我之高塔。魯迅曾言：“我們要敢于承認(rèn),才能敢說(shuō),敢想敢做?！闭\(chéng)哉斯言，面對(duì)存在，我們首先要敢于重視,秉持尊重的態(tài)度認(rèn)識(shí)存在。存在并不是單質(zhì)的美好或痛苦，而是一個(gè)矛盾的集合體，是一個(gè)完整而統(tǒng)一真實(shí)的世界。那些看似認(rèn)識(shí)存在只肯“躲進(jìn)小樓自成一統(tǒng)”、安溺于舒適的人，以及那些渴望在當(dāng)世忍受苦難追求下世幸福的人都沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)存在，甚至于在本質(zhì)上否認(rèn)了存在而將自我的思想寄托于懸浮存在之上的空中樓閣。也有人將自我視作高于存在的“存在”，妄圖不切實(shí)際地改變存在。這些抹殺存在的做法不僅不能自我拯救,甚于陌于漩渦式的困境。因而，面對(duì)存在，我們不能失去自我的根基，也不能將自我凌架于存在之上。“存在即合理。”世界萬(wàn)物的存在必有他自身的軌道與意義。而悲苦歡樂(lè)等一切矛盾體同時(shí)并存于這一軌道中，尊重存在,不單單只是接受舒適圈內(nèi)的一切,更要敢于去接受悲痛等令人“憂患”之物，這才是真正意義上的尊重與贊美。但尊重存在，并不代表我們只是一味接受屈服。尼采曾提出超人學(xué)說(shuō)——人是超越性事務(wù)的集合體,會(huì)不斷超越已知的一切?？?fàn)幋嬖诓皇欠穸ù嬖冢窃谂c外界作斗爭(zhēng)的過(guò)程找尋人存在的更高意義。正如悲劇式英雄西西弗斯不斷將巨石推上山崖，不斷經(jīng)歷登頂之得與落下之失，他所作的一切看似毫無(wú)意義,卻在一次次得失中尋找到了自我的更高意義，將孤立無(wú)援式的荒誕悲劇轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔铱範(fàn)幑饰掖嬖凇钡挠⑿凼吩?shī)。“每個(gè)人都是自己的造化主，環(huán)境不足畏，正如命運(yùn)不可信?！蔽覀冏鹬卮嬖?，但我們也要敢于創(chuàng)造更高意義的存在,切實(shí)用自己手掌的力量去推動(dòng)存在的時(shí)針，使之向前走，讓自我拯救發(fā)展。但揆諸當(dāng)下，海德格爾不“存在的遺忘”彌漫于世；虛無(wú)主義者否認(rèn)世間存在；青年陷于他人存在之困境在時(shí)代的潮流中“仰臥起坐”。其實(shí)，都是失去了對(duì)自我存在、化物之存在的思考與把握。人是集合中的獨(dú)立個(gè)體，面對(duì)群體，要做一只“特立獨(dú)行的豬”，不淪落為單向度的人，但也要積極融入集體這個(gè)存在，如午虻一般去改變?nèi)ネ七M(jìn)他的發(fā)展。司湯達(dá)在《紅與黑》中如是說(shuō)：“旅途沿岸長(zhǎng)滿了荊棘，但旅行者照舊前行。”我們?cè)敢獬姓J(rèn)荊棘的存在，正因有了荊棘，我們超越了每個(gè)曾經(jīng)的自己，創(chuàng)造了獨(dú)屬自我的絢爛的玫瑰的存在。正道是：以存在之基筑自我之高塔，在高塔之上，更覺(jué)大河奔涌，長(zhǎng)風(fēng)浩蕩。3“存在”是一葉行過(guò)的小舟存在是一個(gè)最難改變的命題。要與存在共處，要么接納存任，要么改受存在?！白鹬卮嬖凇笔墙蛹{存在的前提，而又不僅僅止于接納，而是揮刀闊斧，改變束縛住你的那些存在。在疼痛的世界里，“存在”是那些挫折、困惑、難題，那些屢屢擊敗你讓你不堪的事物。在客觀存在的這些困擾下，有人從廢墟里站起來(lái)了，他們接受了這些存在，尊重它們，贊美它們是對(duì)天生有罪的人們的洗禮，在人間受盡苦難，才能洗去罪惡，實(shí)現(xiàn)自我拯救，去天堂享福。贊美存在教會(huì)人們?nèi)淌?，借看隱忍等來(lái)出頭之日。然而，贊美存在的磨難就是正確的態(tài)度了嗎?-次次的挫折、打擊，或許帶來(lái)的并不是自我拯救的洗禮，而是自暴自棄的源泉。應(yīng)當(dāng)明白，基于尊重基礎(chǔ)上的改變才是對(duì)待存在的最好方式。睜開(kāi)雙眼，會(huì)發(fā)現(xiàn)疼痛世界里的存在并不僅僅有挫折困惑和難題，壓在潘多拉魔盒底部的還有美好的生命、改變存在的勇氣，以及光明的未來(lái)。不是所有的存在都值得贊美，不是所有苦難都值得歌頌。我們歌頌的，是立于苦難之上卻借改變存在的勇氣生長(zhǎng)于峭壁之上的小花；我們贊美的，是生于貧困之地卻借改變命運(yùn)的勇氣綻放絢爛生命的人們。被困于疼痛的世界而只能贊美存在的人們有其可悲之處，真正的自我拯救不是空坐著的贊美，而是付諸行動(dòng)的努力。木心曾言：“我所見(jiàn)的生命，只所謂行過(guò)，無(wú)所謂完成。”生命存在之要便在于“行”，去行動(dòng)，去改變。試看奧運(yùn)小將全紅嬋靠著天賦和努力改變了并不好的家境，在疼痛的世界里茁壯成長(zhǎng)；史鐵生身患疾病卻不服命運(yùn)，手握筆紙活出生命意義。他們面對(duì)存在，不僅僅是尊重和贊美，更是揮刀闊斧，改變存在，活出精彩的勇氣。疼痛的世界下不僅有無(wú)盡的躺平和擺爛，更應(yīng)有主動(dòng)求變，不服命運(yùn)的頑強(qiáng)精神。不要居于一隅贊美存在不求轉(zhuǎn)變，而應(yīng)于尊重之上有看行動(dòng)的意志，將努力和期許付諸行動(dòng)，將“存任”變成一葉行過(guò)的小舟。4以明察之心，品存在之義生命本不是一種選擇，而是一種存在。勒?克菜齊奧如是說(shuō)。斯言灼灼。面對(duì)生活中種種存在，我們常難辨其優(yōu)劣，進(jìn)而陷入迷落的泥潭無(wú)法自拔。竊以為。吾儕當(dāng)以明察之心，品存在之義。存在之于人生，有其不同的意義。好的存在乃是人生途中的“照妖鏡”?？梢哉找?jiàn)你的不足與缺陷；亦是疼痛世界的“緩釋片”，可以減輕你的痛苦與煩惱。羅素有言:“一個(gè)乞丐并不會(huì)嫉妒百萬(wàn)富翁，可是他一定會(huì)嫉妒一個(gè)收入比他更高的乞丐。”誠(chéng)然，選擇不同的存在來(lái)觀照世界會(huì)令人產(chǎn)生不同的態(tài)度，而選擇于已有利的存在可以為我們減輕許多煩惱。李白于翰林待詔郁郁不得志時(shí)果斷出京，與好友在“醉起步溪月，鳥(niǎo)還人亦稀”的生活中找尋到自由的真諦；柳永于二度科舉未中后，未選擇一蹶不振，而是以“忍把浮名，換了淺斟低唱”的逍遙態(tài)度自勉；司空?qǐng)D眼見(jiàn)大唐帝國(guó)走向滅亡，于山林歸隱，在“流水今日。明月前身”的詩(shī)文中自得其樂(lè)……由是觀之，當(dāng)消極情緒纏身，人生陷入低谷時(shí)。我們當(dāng)尊重并利用好積極的存在，方能東山再起。然，深入探酈之下，覃思可見(jiàn):生活中亦不乏消極的存在。這些消極的存在無(wú)疑是我們成功路上的“絆腳石”，限制突破的“窄瓶頸”,消極的存在會(huì)使我們落入迷茫的迷宮中，踏破鐵鞋卻依舊不得其路。君不見(jiàn)方仲永少年神童卻因名利的困擾而成為平庸；名不見(jiàn)海子絕世才畢，卻終因抑郁癥之糾纏，臥軌自殺……消極的存在影響之深可見(jiàn)一斑。所以，我們當(dāng)以眼光為篩，篩去消極的姿態(tài)，篩出踔厲昂揚(yáng)的奮發(fā)姿態(tài)，而不是在消極的存在中迷失自我，碌碌無(wú)為度過(guò)一生。當(dāng)今社會(huì)光怪陸離，泥沙俱下，而吾輩青年正處于人生的十字路口，昨天與明天