從散文的審美特征拓展散文的審美視野

從散文的審美特性拓展散文的審美視野［摘要］“培養(yǎng)學生崇高的審美情趣和一定的審美能力”，這是語文大綱中強調(diào)的重點。在現(xiàn)在的語文學習中，審美情趣和能力卻被無視。本文就試從散文本身的審美特性來淺談散文審美視野的拓展。［核心詞］散文；審美特性；審美視野散文，在上世紀早期也稱“美文”。在散文學習中，學生受到多方面的束縛，固守“形散神聚”這一特性去審美，成果造成了審美的單一性和審美視野的狹窄性。這是對散文本身特點把握不全的體現(xiàn)。筆者從散文的審美特性出發(fā)來拓展散文審美視野。散文的審美特性重要體現(xiàn)為：1.對事物的感發(fā)性。散文基本上寫作者自己的所見、所聞、所想。從本質(zhì)上來說，散文真正是心靈的裸露?！罢妗笔瞧浯嬖诘幕A(chǔ)，脫離了“真”，散文就有可能走向小說這一文體中去。真實是散文的生命，真切是散文的靈魂，真誠是散文的根基。從散文寫作來說，其題材是可遇而不可求的。如要寫有關(guān)人物的散文，那作者就必須仰仗誠摯的情感，獨到的體悟，需要有相稱的生活閱歷和藝術(shù)經(jīng)驗去駕馭。如果沒有這些能力，寫出的散文也就給讀者以癡人說夢的感覺了，自然談不上審美了。感發(fā)性的審美特性，確立了散文的審美框架，規(guī)定對作品的審美過程不能脫離真實生活，更不能游離于表層的真實性而去幻想式的審美。2.題材和樣式的多樣性。散文題材廣泛。只要事物經(jīng)作者精心提煉，運思，都能夠把其所蘊涵的哲理，詩樣的深情，發(fā)出誘人的光輝來。散文題材的廣泛，是其它體裁所不能比的，因而人們稱它是“生活的博物館”。樣式的多樣性，兼容隨筆，小品文、速寫、特寫、游記、回想錄等等。樣式的多樣性又使它在審美過程中自覺與不自覺地與其它文體發(fā)生著一定的聯(lián)系。語言簡潔而鏗鏘有力，含有詩的語言特點，生動波折的構(gòu)造類似小說，活潑鋒利的矛盾并不遜于戲劇中的沖突。如魯迅的《過客》、何為的《第二次考試》和楊朔的《茶花賦》等都主動吸取了戲劇文學、小說、詩歌體裁特點。3.構(gòu)造的自由性。散文首先在題材方面含有廣泛的選材空間，同時在文章的整體構(gòu)造上給人以雜亂無章的初感。這就是“形散而神不散”中的“形散”問題。散文是沒有邏輯性的規(guī)定的。構(gòu)造上雖自由，然而在其思想主旨、意蘊方面則聚焦在一點上，這也是散文的內(nèi)存本質(zhì)規(guī)定。如余光中先生的散文《聽聽那冷雨》就是較好的范例。4.語言的自然、清新、簡潔、優(yōu)美性。散文稱為美文，在一定程度上來說是偏重于語言這一角度。而常見的修辭手法在散文中也多見。為了更形象而真實地體現(xiàn)作者的情感，修辭手法的綜合運用自然是再妙但是了。散文中的細節(jié)描寫，即使只通過幾個動作、神態(tài)、表情在瞬間來體現(xiàn)，但卻讓意境回味難忘。因而語言仍然是精煉的。如朱自清先生的《背影》中的細節(jié)描寫就是一較好范例。以上是從散文的審美特性來敘述，要走向進一步審美，光有以上知識是不夠的，就要用輻射性的審美角度去逐級進一步，全方位地去拓展散文的審美視野。根據(jù)散文的體現(xiàn)對象和體現(xiàn)形式的不同，可將其分為記敘性散文，抒情性散文和議論性散文。分類的不同，拓展的辦法角度自然也不同。現(xiàn)就如何拓展記敘性散文、抒情性散文和議論性散文的審美視野分別作探討。1.以進一步文本，發(fā)揮想象，轉(zhuǎn)換角度來拓展記敘性散文的情感美的審美視野。記敘性散文是以客觀事物為重要體現(xiàn)內(nèi)容，以敘述描寫為重要體現(xiàn)方式。要使語文教學中不停拓展該類散文的審美視野，必須進一步文本。從整體上把握該作品記了哪些事，及其此時的情景。這樣就有助于讀者能更深刻地去體驗作品中蘊含的深層的人性美、思想美等。作品中的事件，作者較熟悉，但讀者不一定熟悉。由于讀者會受地區(qū)、風俗、閱歷的等因素的影響，這時讀者就得發(fā)揮想象，盡量地把自我直接融入作品中去。這才有助于還原作品的真，顯現(xiàn)作品的美。轉(zhuǎn)換角度，也就是換位思考。記敘性散文思想上都有一定的升華，達成更高的人生思想境界，顯示出崇高的美。讀者采用換位思考去審美的話，審美視野必會進一步豁然開來。如朱德的《我的母親》，我們在進一步總結(jié)作品的事件后，想象當時的時代背景，想象母親此時彼時的苦難，最后換位成把我們至親至敬的母親去置于作品中的事件，難道我們不被母親的性格形象所感動？體驗不出偉大的母愛？固然，在這一審美過程中，如果能較好地綜合運用心理學的話，審美視野也將進一步拓展。由于在這一審美過程中作者和讀者之間在心理上含有相通性，融合性。2.以意境之美來拓展抒情散文的審美視野。抒情性散文的根本要旨在于抒情。它的體現(xiàn)內(nèi)容和體現(xiàn)手法也集中于此。在這方面與詩歌含有一定的共性特性，拓展該類散文的審美視野，也可借助意境來達成審美。作品中有些表象普通比較抽象，讀者較難把握其美。即使表象含有抽象性，但作者普通會從修辭學角度來呈現(xiàn)。如朱自清的《荷塘月色》一文中這方面的體現(xiàn)就比較好。寫“月色下的荷塘”這部分，作者綜合運用了比方、通感，排比等修辭手法，但要真正入其意境，感受其美韻，光有這點知識是遠不夠的。讀者應(yīng)從文中的表象所固有的原始特性入手，綜合自我心境感受，創(chuàng)設(shè)出另一種別開生面的意境來。如寫月色用“像籠著輕紗的夢”來形容。那月的特性應(yīng)是如何呢？既把月色比方成夢，那其特性定為淡雅、朦朧、柔和的意境就能夠感受了。這才真正從意境拓展了抒情散文的審美視野。象征散文，拓展其審美視野也是如此，只是規(guī)定讀者進一步聯(lián)系生活，用意實的生活去活化出其象征的影子來。中學語文教材中的茅盾先生的《白楊禮》就是一較好范例。3.以獨特深邃的人文思想來拓展議論性散文的哲思美。議論性散文是以闡發(fā)道理，體現(xiàn)己見為重要內(nèi)容。議論性散文就是抓住生活中富有典型意義的事件、人物、現(xiàn)象，以作者獨到的主張見解來進行立論，進而指明本質(zhì)、揭示規(guī)律。古典散文，議論性散文居多。首先議論性散文的寫法特點得到了完善，另首先所體現(xiàn)出來的人文思想、傳統(tǒng)倫理價值思想也有了新的認識。先秦諸子散文和其隨即的《史記》就把傳統(tǒng)人文價值體系較好地體現(xiàn)了出來。對深邃人文思想的認識理解，這不僅對陶冶學生的良好道德情操含有主動作用，并且對議論性散文的審美的內(nèi)在規(guī)定也是功不可沒的。如對人的“生”與“死”的觀念，如果我們理解了古典的人文思想中對兩者的認識的話，那對史鐵生的《我與地壇》所反映出的哲思美自然也就有了深刻的理解。固然，在以深邃的人文思想來拓展議論性散文的哲思美的同時，讀者還應(yīng)綜合一定的倫理學、宗教學等知識進行綜合運用，這樣對議論性散文的審美的視野的拓展也是大有益處的。要全方位地拓展散文的審美視野，這是一項比較復(fù)雜的工作，它不僅依賴于文學這一學科的知識，還需借助心理學、文藝心理學、美學、語言學、修辭學、倫理學甚至宗教學等