湖南師范大學(xué)333教育綜合專業(yè)碩士歷年考研真題匯編（含部分答案）

目錄

2010年湖南師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題

2011年湖南師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）

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2012年湖南師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）

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2013年湖南師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）

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2014年湖南師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）

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2015年湖南師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）

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2016年湖南師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）

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2017年湖南師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）

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2018年湖南師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）

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2019年湖南師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）

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2010年湖南師范大學(xué)333教育綜合

[專業(yè)碩士]考研真題

一、名詞解釋（每小題5分，共30分）

1學(xué)習(xí)定勢

2替代強(qiáng)化

3文納特卡計(jì)劃

4國防教育法

5有教無類

6蘇湖教法

二、簡答題（每小題10分，共40分）

1簡述影響人發(fā)展的基本要素。

2簡述現(xiàn)代教師的基本素養(yǎng)。

3簡述教育目的的層次結(jié)構(gòu)和內(nèi)容結(jié)構(gòu)。

4例舉中小學(xué)德育工作中五個(gè)方向的問題。

三、分析論述題（每小題20分，共80分）

1試聯(lián)系實(shí)際談?wù)劇皠訖C(jī)與學(xué)習(xí)的關(guān)系”對教育的啟示。

2盧梭的自然主義教育理論及其影響。

3簡要論述我國學(xué)校教育發(fā)展的歷史過程與值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

4閱讀下面的材料，根據(jù)你所看到的中小學(xué)教學(xué)實(shí)際情況，結(jié)合所學(xué)

的教學(xué)理論，概括出教學(xué)實(shí)踐活動中存在的一個(gè)主要問題，并分析其二

方面的主要原因，提出解決這一問題的兩條思路或兩個(gè)對策。

總之，把豐富復(fù)雜、變動不居的課堂教學(xué)過程概括為特殊的認(rèn)識活動，

把它從整體的生命活動中抽象、隔離出來，是傳統(tǒng)課堂教學(xué)觀的最根本

缺陷。它既忽視了作為獨(dú)立個(gè)體，處于不同狀態(tài)的教師與學(xué)生，在課堂

教學(xué)活動過程中的多種需要和潛在能力，又忽視了作為共同活動體的師

生群體，在課堂教學(xué)活動中多變多重、多種形式的交互作用和創(chuàng)造能

力。這是忽視課堂教學(xué)過程中人的因素之突出表現(xiàn)。它使課堂教學(xué)變得

機(jī)械、沉悶和程式化，缺乏生氣與樂趣，缺乏對智慧的挑戰(zhàn)和對好奇心

的刺激，使師生的生命力在課堂中得不到充分發(fā)揮，進(jìn)而使教學(xué)本身也

成為導(dǎo)致學(xué)生厭學(xué)、教師厭教的因素，連傳統(tǒng)課堂教學(xué)視為最主要的認(rèn)

識性任務(wù)也不可能得到完全和有效的實(shí)現(xiàn)。（摘自葉瀾《讓課堂煥發(fā)出

生命的活力》一文）

2011年湖南師范大學(xué)333教育綜合

[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）

一、名詞解釋題（5×6＝30分）

1學(xué)習(xí)遷移

2元認(rèn)知

3道爾頓制

4四段教學(xué)法

5監(jiān)生歷事制

6六藝

二、簡答題（10×2＝20分）

1簡述現(xiàn)代教師的基本素養(yǎng)。

2教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)處理好的基本關(guān)系是哪些？

三、分析論述題（20×5＝100分）

1試析奧蘇貝爾意義學(xué)習(xí)及其對課堂教授教學(xué)的啟示。

2論述夸美紐斯在教育史上的地位。

3簡要比較儒墨兩家教育思想的異同。

4有人說，現(xiàn)代的青年是垮掉的一代；有人則說，不！現(xiàn)在的青年一

代是生氣勃勃、大有希望的一代。請說說你的看法，并論述當(dāng)前德育應(yīng)

該堅(jiān)持什么樣的原則。

52007年領(lǐng)到畢業(yè)證書的比爾·蓋茨在母校畢業(yè)典禮上的講話中這樣說

到：“人類最偉大的進(jìn)步并不來自于這些發(fā)現(xiàn)，而是來自于那些有助于

減少人類不平等的發(fā)現(xiàn)。不管通過何種手段——民主制度、健全的公共

教育體系、高質(zhì)量的醫(yī)療保健，還是廣泛的經(jīng)濟(jì)機(jī)會——減少不平等始

終是人類最大的成就?！?/p>

請針對以上內(nèi)容，結(jié)合當(dāng)今社會特點(diǎn)，論述教育所應(yīng)培養(yǎng)人才的基本要

求。

2011年湖南師范大學(xué)333教育綜合

[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）及

詳解

一、名詞解釋題（5×6＝30分）

1學(xué)習(xí)遷移

答：學(xué)習(xí)遷移是指一種學(xué)習(xí)對另一種學(xué)習(xí)的影響，它廣泛地存在于知

識、技能、態(tài)度和行為規(guī)范的學(xué)習(xí)中。這種影響可能是積極的，也可能

是消極的，前者為正遷移或簡稱遷移，后者為負(fù)遷移或干擾。任何一種

學(xué)習(xí)都要受到學(xué)習(xí)者已有知識經(jīng)驗(yàn)、技能、態(tài)度等的影響，只要有學(xué)

習(xí)，就有遷移。遷移是學(xué)習(xí)的繼續(xù)和鞏固，又是提高和深化學(xué)習(xí)的條

件，學(xué)習(xí)與遷移不可分割。其形成一方面依賴于知識、技能的掌握；另

一方面也依賴于所掌握知識和技能的不斷概括化、系統(tǒng)化。

2元認(rèn)知

答：元認(rèn)知是指一個(gè)人所具有的關(guān)于自己思維活動和學(xué)習(xí)活動的認(rèn)知和

監(jiān)控。其核心是對認(rèn)知的認(rèn)知，即對認(rèn)知活動的自我意識和自我調(diào)節(jié)。

其結(jié)構(gòu)包括三個(gè)方面：元認(rèn)知知識、元認(rèn)知體驗(yàn)和元認(rèn)知監(jiān)控。元認(rèn)知

的對象是內(nèi)在的、抽象的，是主體自身正在進(jìn)行的認(rèn)知活動；元認(rèn)知活

動的內(nèi)容是對認(rèn)知活動進(jìn)行調(diào)節(jié)和監(jiān)控；元認(rèn)知只能通過對認(rèn)知活動的

調(diào)控，間接地影響主體的認(rèn)知活動；元認(rèn)知落后于認(rèn)知的發(fā)展。作

為“關(guān)于認(rèn)知的認(rèn)知”，元認(rèn)知被認(rèn)為是認(rèn)知活動的核心，在認(rèn)知活動中

起著重要作用。

3道爾頓制

答：道爾頓制是指美國進(jìn)步主義教育家帕克赫斯特針對班級授課制的弊

端創(chuàng)造的一種個(gè)別教學(xué)制度。又稱道爾頓實(shí)驗(yàn)室計(jì)劃，具體做法是：

①在學(xué)校里廢除課堂教學(xué)，廢除課程表和年級制，代之以“公約”或合同

式的學(xué)習(xí)；

②將各教室改為各科作業(yè)室或?qū)嶒?yàn)室，按學(xué)科的性質(zhì)陳列參考用書和實(shí)

驗(yàn)儀器，供學(xué)生學(xué)習(xí)之用，各作業(yè)室配有一名教師負(fù)責(zé)指導(dǎo)學(xué)生；

③用“表格法”來了解學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度。

道爾頓制的兩個(gè)重要原則是自由與合作，強(qiáng)調(diào)給兒童自由和師生合作，

注重照顧個(gè)別差異及獨(dú)立工作能力的培養(yǎng)。此法是要廢除班級授課制，

指導(dǎo)每個(gè)學(xué)生各自學(xué)習(xí)不同的教材，以發(fā)展其個(gè)性。道爾頓制對20世紀(jì)

的中國教育產(chǎn)生過重要影響。

4四段教學(xué)法

答：四段教學(xué)法是指赫爾巴特根據(jù)其統(tǒng)覺思想，把教學(xué)過程分成四個(gè)階

段：

①明了：給學(xué)生明確地講授新知識；

②聯(lián)合：新知識要與舊知識建立聯(lián)系；

③系統(tǒng)：作出概括和結(jié)論；

④方法：把所學(xué)知識應(yīng)用于實(shí)際（習(xí)題解答、書面作業(yè)等）。

同這四個(gè)階段相應(yīng)的學(xué)生的心理狀態(tài)是：注意、期待、探究和行動。此

方法使得發(fā)展學(xué)生的思維問題第一次正式地獲得了形式化的思維步驟以

及相應(yīng)的教學(xué)程序。

5監(jiān)生歷事制

答：監(jiān)生歷事制度是指明代國子監(jiān)的實(shí)習(xí)制度。始行于洪武五年。國子

監(jiān)生學(xué)習(xí)至一定年限后分撥至政府各部門實(shí)習(xí)吏事，除中央政府各部門

之外，歷事監(jiān)生也被分派到州、縣清理糧田，或督修水利等。監(jiān)生歷事

的具體時(shí)間不相同，有的三個(gè)月，半年，有的則長達(dá)一年，甚至還有更

長的。監(jiān)生歷事期滿經(jīng)考核，分為上、中、下三等，上等者送吏部銓選

授官，中、下等者仍歷一年再考，上等者依上等用，中等者不拘品級，

隨才任用，下等者回監(jiān)讀書。不過，此制實(shí)行到后來，監(jiān)生日增，歷事

冗濫，已徒具形式，失去了其積極意義。

6六藝

答：六藝包括禮、樂、射、御、書、數(shù)，是西周學(xué)校的基本教育內(nèi)容，

其中，禮、樂、射、御作為“大藝”，是大學(xué)的課程；書、數(shù)作為“小

藝”，主要是小學(xué)的課程。它是西周教育的特征和標(biāo)志。六藝教育包含

多方面的教育因素。它既重視思想道德，也重視文化知識；既注意傳統(tǒng)

文化，也注意實(shí)用技能；既重視文事，也重視武備；既要符合禮儀規(guī)

范，也要求內(nèi)心情感修養(yǎng)。六藝教育傳統(tǒng)對后世封建社會的教育產(chǎn)生了

深刻的影響。

二、簡答題（10×2＝20分）

1簡述現(xiàn)代教師的基本素養(yǎng)。

答：教師的基本素養(yǎng)是指教師專業(yè)發(fā)展所需要的基本素質(zhì)，也是教師專

業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)內(nèi)容之一，其主要內(nèi)容包括：

（1）高尚的師德素養(yǎng)

教師的師德素養(yǎng)是教師素質(zhì)的核心、靈魂。教師作為育人的主體，重要

的是具有完善的人格，要在思想境界和道德情操上堪為師表，以良好的

師德風(fēng)范去影響學(xué)生。以人格影響人格，以素質(zhì)造就素質(zhì)。高尚的師德

要求教師要熱愛教育事業(yè)，富有獻(xiàn)身精神和人文精神；熱愛學(xué)生，誨人

不倦；熱愛集體，團(tuán)結(jié)協(xié)作；嚴(yán)于律己，為人師表。

（2）寬厚的文化素養(yǎng)

教師的主要任務(wù)是通過向?qū)W生傳授科學(xué)文化知識，培養(yǎng)其能力，促進(jìn)其

個(gè)性生動活潑地發(fā)展。因此，一個(gè)好教師的基本條件之一，就是要有比

較淵博的知識和多方面的才能。同時(shí)，教師還應(yīng)有比較廣博的文化修

養(yǎng)。

（3）專門的教育素養(yǎng)

①教育理論素養(yǎng)

主要指教師對教育科學(xué)基本理論知識的掌握，能恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用教育學(xué)、心

理學(xué)的基本概念和原理處理教育教學(xué)中的各種問題，能自覺、恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)

用教育理論總結(jié)、概括自己的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)并使之升華，能清晰、準(zhǔn)確

地表達(dá)自己的教育思想和教學(xué)設(shè)想。

②教育能力素養(yǎng)

主要指保證教師順利完成教育教學(xué)任務(wù)的基本操作能力。具體而言，它

包括：課程開發(fā)的能力、良好的語言表達(dá)能力、組織管理能力、引導(dǎo)與

創(chuàng)新能力。

③教育研究素養(yǎng)

主要指教師運(yùn)用一定的觀點(diǎn)方法，探索教育領(lǐng)域的規(guī)律和解決問題的能

力。教師應(yīng)富有問題意識和反思能力，善于總結(jié)工作中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，創(chuàng)

造性地、靈活地解決和改進(jìn)各種教育問題。

（4）健康的心理素養(yǎng)

教師肩負(fù)著神圣的育人使命，教育者必須先受教育才能對別人進(jìn)行教

育，要讓學(xué)生有良好的心理素質(zhì)，教師首先要消除心理方面的疾病障

礙。健康的心理素質(zhì)體現(xiàn)在心理活動的方方面面，概括起來主要指教師

要有輕松愉快的心境、昂揚(yáng)振奮的精神、樂觀幽默的情緒以及堅(jiān)韌不拔

的毅力等。教師要以健康的心理素質(zhì)和積極的人生態(tài)度帶動學(xué)生健康成

長。

總之，教師應(yīng)該具備作為教師應(yīng)具備的基本素質(zhì)，并不斷促進(jìn)自身的專

業(yè)發(fā)展。聯(lián)合國教科文組織各成員國認(rèn)為：隨著教師角色從知識的供應(yīng)

者轉(zhuǎn)換成學(xué)習(xí)活動的組織調(diào)停者，一系列新的能力將成為教師這個(gè)職業(yè)

的有機(jī)組成部分，包括判斷能力、反應(yīng)能力、評估能力、人際關(guān)系能

力、課程開發(fā)能力、社會責(zé)任感和管理能力等。教師只有不斷地提升自

身的素質(zhì)，才能通過言傳身教更好地影響學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生的身心健康發(fā)

展。

2教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)處理好的基本關(guān)系是哪些？

答：教學(xué)過程是教師有目的、有計(jì)劃地引導(dǎo)學(xué)生能動地進(jìn)行認(rèn)識活動，

自覺調(diào)節(jié)自己的興趣和情感，掌握文化科學(xué)基礎(chǔ)知識與基本技能，以促

進(jìn)學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展，并為學(xué)生奠定科學(xué)世界觀基礎(chǔ)的

活動過程。教學(xué)過程內(nèi)部的各種因素相互依存、相互作用，形成了一些

穩(wěn)定的、必然的聯(lián)系，這也是教學(xué)過程規(guī)律性的體現(xiàn)。教學(xué)過程中主要

的幾種聯(lián)系有如下幾種：

（1）間接經(jīng)驗(yàn)和直接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系

直接經(jīng)驗(yàn)是指學(xué)生通過親自活動、探索獲得的經(jīng)驗(yàn)；間接經(jīng)驗(yàn)是指他人

的認(rèn)識成果，主要指人類在長期的認(rèn)識過程中積累并整理而成的書本知

識。學(xué)生認(rèn)識的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)必須以學(xué)生個(gè)

人的直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，在處理二者之間的關(guān)系時(shí)，要防止忽視系統(tǒng)知識

傳授或直接經(jīng)驗(yàn)積累的偏向。

（2）掌握知識和發(fā)展智力的關(guān)系

能力發(fā)展依賴于知識的掌握，知識的掌握又依賴于智力的發(fā)展，二者互

為條件；引導(dǎo)學(xué)生自覺地掌握知識和運(yùn)用知識才能有效地發(fā)展他們的智

力和能力；要防止單純抓知識教學(xué)或只重能力發(fā)展的傾向。

（3）掌握知識和提高思想的關(guān)系

學(xué)生思想的提高以知識為基礎(chǔ)；引導(dǎo)學(xué)生對所學(xué)知識產(chǎn)生積極的態(tài)度，

才能使他們的思想得到提高；學(xué)生思想的提高又推動其積極地學(xué)習(xí)知

識；要防止只專注知識傳授或搞純思想教育的傾向。

（4）智力活動與非智力活動的關(guān)系

智力因素主要指感知覺、記憶、思維、想象等認(rèn)知心理因素。非智力因

素主要指興趣、動機(jī)、需要、情感、意志和性格等個(gè)性心理特征方面的

因素。智力活動是非智力活動的基礎(chǔ)，非智力活動依賴于智力活動，并

積極作用于智力活動；按教學(xué)需要調(diào)節(jié)學(xué)生的非智力活動才能卓有成效

地進(jìn)行智力活動，完成教學(xué)任務(wù)。

（5）教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主動性的關(guān)系

教學(xué)本質(zhì)上是特殊的認(rèn)識過程，即教師教學(xué)生認(rèn)識的活動。教學(xué)活動需

要由專門的教師來設(shè)計(jì)和組織，以便實(shí)現(xiàn)社會價(jià)值、合乎教學(xué)規(guī)律。這

就是說，教學(xué)必須由教師來領(lǐng)導(dǎo)。教師在教學(xué)中具有主導(dǎo)作用，就是從

教學(xué)活動的意義上說的，他決定了教學(xué)的方向、方法、內(nèi)容和形式。學(xué)

生的主體作用是從教學(xué)認(rèn)識的意義上說的。教學(xué)中的師生關(guān)系只能是：

教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體。發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用是學(xué)生簡捷有效地學(xué)習(xí)

知識、發(fā)展身心的必要條件。調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性是教師有效地教學(xué)

的一個(gè)主要因素。要注意防止忽視學(xué)生積極性和忽視教師主導(dǎo)作用的偏

向。

三、分析論述題（20×5＝100分）

1試析奧蘇貝爾意義學(xué)習(xí)及其對課堂教授教學(xué)的啟示。

答：奧蘇貝爾的認(rèn)知—接受學(xué)習(xí)理論注重有意義的接受學(xué)習(xí)，突出了學(xué)

生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和有意義學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)方式在知識獲得中的重要作用，對有

意義接受學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)、條件、類型等作了精細(xì)的分析。在他看來，學(xué)生

的學(xué)習(xí)，如果有價(jià)值的話，應(yīng)該盡可能地有意義。為此，他仔細(xì)區(qū)分了

機(jī)械學(xué)習(xí)與有意義學(xué)習(xí)之間的關(guān)系。

（1）有意義學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)

奧蘇貝爾提出，有意義學(xué)習(xí)過程的實(shí)質(zhì)就是符號所代表的新知識與學(xué)習(xí)

者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng)觀念建立非任意的和實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系。

①有意義學(xué)習(xí)必須具備的第一條標(biāo)準(zhǔn)是，新的符號或符號代表的觀念與

學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)觀念具有實(shí)質(zhì)性聯(lián)系。所謂實(shí)質(zhì)性聯(lián)系，指新

的符號或符號代表的觀念與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的表象和已經(jīng)有意義

的符號、概念或命題的聯(lián)系。

②第二條標(biāo)準(zhǔn)是新舊知識的非任意的聯(lián)系，即新知識與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中有關(guān)

觀念在某種合理的或邏輯基礎(chǔ)上的聯(lián)系。

（2）有意義學(xué)習(xí)的條件

有意義學(xué)習(xí)的產(chǎn)生既受學(xué)習(xí)材料性質(zhì)的影響，也受學(xué)習(xí)者自身因素的影

響。而有意義學(xué)習(xí)的材料本身，必須合乎這種非任意的和實(shí)質(zhì)性的標(biāo)

準(zhǔn)，也就是說，學(xué)習(xí)材料必須具有邏輯意義。這種邏輯意義指的是材料

本身在人類學(xué)習(xí)能力范圍內(nèi)的與有關(guān)觀念可以建立非任意的和實(shí)質(zhì)性的

聯(lián)系。所以無意義音節(jié)的學(xué)習(xí)只可能是機(jī)械學(xué)習(xí)。

①外部條件即指學(xué)習(xí)材料必須具有邏輯意義。這種邏輯意義指的是材料

本身與人類學(xué)習(xí)能力范圍內(nèi)的有關(guān)觀念可以建立非人為的和實(shí)質(zhì)性的聯(lián)

系。

②內(nèi)部條件包括以下幾點(diǎn)：

a．學(xué)習(xí)者必須具有有意義學(xué)習(xí)的心向。有意義學(xué)習(xí)的心向是指學(xué)習(xí)者

積極主動地把符號所代表的新知識與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的適當(dāng)知識

加以聯(lián)系的傾向性；

b．學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中必須具有適當(dāng)?shù)闹R，以便與新知識進(jìn)行聯(lián)系；

c．學(xué)習(xí)者必須積極主動地使這種新知識與其舊知識發(fā)生相互作用。

（3）有意義學(xué)習(xí)的類型

有意義學(xué)習(xí)可分為表征學(xué)習(xí)、概念學(xué)習(xí)和命題學(xué)習(xí)三種類型。

①表征學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)單個(gè)符號或一組符號的意義，或者說學(xué)習(xí)它們代表

什么。

②概念學(xué)習(xí)是掌握同類事物的共同的關(guān)鍵特征。

③命題學(xué)習(xí)即是以句子的形式表達(dá)的一種學(xué)習(xí)方式，可以分為兩類：一

類是非概括性命題，只表示兩個(gè)以上的特殊事物之間的關(guān)系；另一類命

題是概括性陳述，表示若干事物或性質(zhì)之間的關(guān)系，這類命題的學(xué)習(xí)就

是學(xué)習(xí)若干概念之間的關(guān)系。

（4）對課堂教授的教學(xué)的啟示

①講授法與課件演示法相結(jié)合，優(yōu)化課堂教學(xué)

講授法以語言作為傳播媒介，存在形式單一、思維速度慢等不足，而適

當(dāng)?shù)厥褂谜n件恰好可以彌補(bǔ)這些問題。課件可以提供聲音、圖像文字、

動畫等多種信息，對學(xué)習(xí)者形成感官刺激，引起學(xué)習(xí)者的興趣和注意，

加強(qiáng)記憶；直觀性強(qiáng)，使學(xué)生更容易理解和掌握事物的本質(zhì)，有利于新

舊知識的同化，形成有意義的學(xué)習(xí)；速度快，能夠使學(xué)生獲得并掌握更

多的信息，實(shí)現(xiàn)高效的、最優(yōu)化的學(xué)習(xí)。

②在課堂教學(xué)中滲透元學(xué)習(xí)教學(xué)

奧蘇貝爾的有意義接受學(xué)習(xí)理論只注重具體知識的遷移，而忽視了學(xué)習(xí)

方法和學(xué)習(xí)策略的遷移，我們傳統(tǒng)的教學(xué)方法也與此相似。而學(xué)會學(xué)

習(xí)、學(xué)會自我控制的知識則是元學(xué)習(xí)的內(nèi)容。在課堂教學(xué)中，在傳授知

識的同時(shí)注重學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)策略的滲透教學(xué)，使學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，培養(yǎng)

學(xué)生的元學(xué)習(xí)能力，從而調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、自覺性，充分發(fā)揮主

體作用，增進(jìn)學(xué)習(xí)效率，培養(yǎng)學(xué)生的自主精神和責(zé)任心。

2論述夸美紐斯在教育史上的地位。

答：夸美紐斯是17世紀(jì)捷克偉大的民主主義教育家，西方近代教育理論

的奠基者。主要著作有《母育學(xué)?！贰洞蠼虒W(xué)論》《語言和科學(xué)入門》

《世界圖解》等。其在教育史上的地位，主要表現(xiàn)在他以下教育成就

上：

（1）論教育目的和作用

①在教育目的上

他對教育目的的看法是矛盾的，從宗教世界觀出發(fā)，認(rèn)為世間的生活只

是“永生”的一種準(zhǔn)備，因此，教育目的也應(yīng)是使人為來世生活做好準(zhǔn)

備。但另一方面，在他的《大教學(xué)論》等著作中又滲透著現(xiàn)實(shí)性的教育

目的，認(rèn)為人既是上帝“最崇高、最完善、最美好”的創(chuàng)造物，人就應(yīng)該

成為理性的動物，要主宰萬物，并利用萬物來過好現(xiàn)實(shí)生活。

②在教育作用上

他把教育看作改造社會、建設(shè)國家的手段，強(qiáng)調(diào)教育對于改造社會、建

設(shè)國家的意義，但夸大了教育的作用。他高度評價(jià)教育對人的發(fā)展的作

用，認(rèn)為人的天賦發(fā)展得如何，關(guān)鍵在于教育。

（2）論教育適應(yīng)自然原則

這一原則是貫穿他的整個(gè)教育體系的一條指導(dǎo)性原則，他認(rèn)為，在宇宙

萬物和人的活動中存在著一種“秩序”，即普遍規(guī)律。因此，人的活動應(yīng)

該遵循這些自然的、普遍的“秩序”或規(guī)律，他把遵循這一法則稱之為教

育適應(yīng)自然原則。據(jù)此把學(xué)校劃分為四個(gè)階段：母育學(xué)校相當(dāng)于春季；

國語學(xué)校相當(dāng)于夏季；拉丁語學(xué)校相當(dāng)于秋季；大學(xué)相當(dāng)于冬季。依據(jù)

人的自然本性和兒童年齡特征進(jìn)行教育，是他的適應(yīng)自然原則的又一個(gè)

重要內(nèi)容。這一原則的中心思想是“普遍的秩序”，即客觀規(guī)律。實(shí)際上

包含兩層意思：

①教育工作應(yīng)該是有規(guī)律的，教育工作者應(yīng)遵循這些規(guī)律；

②既然教育工作是有規(guī)律的，那么應(yīng)該努力探明、發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律。他的

這一貢獻(xiàn)使以往零散的教育經(jīng)驗(yàn)加以理論化，引導(dǎo)人們注意遵循教育規(guī)

律，使教學(xué)理論從神學(xué)的束縛中解放出來，給人們以教育思想的解放。

（3）論普及教育和統(tǒng)一學(xué)制

從他的民主主義“泛智”思想出發(fā)，提出了普及教育思想，要求“把一切

知識教給一切人”，這一主張無疑是進(jìn)步的。為了使國家便于管理全國

學(xué)校，為了使所有的兒童都有上學(xué)的機(jī)會，提出這一主張。他把一個(gè)人

從誕生到成年分為四個(gè)時(shí)期：嬰兒期（1～6歲）、兒童期（6～12

歲）、少年期（12～18歲）、青年期（18～24歲），并主張按這種年齡

分期設(shè)立相應(yīng)的學(xué)校。

（4）論學(xué)年制和班級授課制

他在《泛智學(xué)?！分懈鶕?jù)學(xué)年制度，各年級應(yīng)在同一時(shí)間開學(xué)和放假；

每年招生一次，學(xué)生同時(shí)入學(xué)，以便使全班學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度一致，學(xué)年

結(jié)束時(shí)，經(jīng)過考試，同年級學(xué)生同時(shí)升級。他還強(qiáng)調(diào)學(xué)校工作要有計(jì)

劃。中世紀(jì)學(xué)習(xí)的教學(xué)組織工作十分松散，為改變這種狀況，他總結(jié)各

教派實(shí)行班級授課制的初步經(jīng)驗(yàn)，提出全面系統(tǒng)的論述班級授課制。他

主張把全校的學(xué)生按照年齡和程度分成班級，作為教學(xué)的組織單元，每

個(gè)班級有一個(gè)教室，以免妨礙其他的班級。每個(gè)班級有一個(gè)教師同時(shí)對

全班學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，又分成許多小組，每組10人，選出一個(gè)組長，幫助

教師管理小組同學(xué)。采用這一教學(xué)組織形式，擴(kuò)大了教育對象，提高教

學(xué)效率，促進(jìn)學(xué)生集體的形成，也為學(xué)校教學(xué)管理的制度化、標(biāo)準(zhǔn)化提

供了可能。

（5）論教學(xué)原則

他的有關(guān)教學(xué)原則主要有：直觀性原則、激發(fā)學(xué)生求知欲望原則、鞏固

性原則、量力性原則、系統(tǒng)性和循序漸進(jìn)性原則。其中他將直觀性原則

視為教育中的金科玉律。

（6）論道德教育

①他的道德教育理論突破了宗教教育的模式，把世俗道德培養(yǎng)從宗教教

育中分離出來，成為獨(dú)立的部分；

②在道德教育的理論基礎(chǔ)上，他也突破了宗教教育的束縛，不以基督教

教義為理論基礎(chǔ)，而是以功利主義和人文主義為理論基礎(chǔ)；

③在道德教育內(nèi)容上，他把勇敢、智慧、節(jié)制、公正，還有勞動教育作

為內(nèi)容；

④德育方法上，采用正面教育、養(yǎng)成道德行為習(xí)慣、榜樣、教誨與規(guī)

則、擇友等方法。

（7）教育管理思想

認(rèn)為國家應(yīng)重視教育，擁有管理教育的最高權(quán)力。因此，應(yīng)設(shè)置督學(xué)，

對全國進(jìn)行監(jiān)督。督學(xué)的職責(zé)是對教育管理者進(jìn)行培訓(xùn)、對各級學(xué)校人

員進(jìn)行管理、檢查學(xué)校教學(xué)工作、監(jiān)督各級學(xué)校規(guī)章制度的執(zhí)行、對家

長和監(jiān)護(hù)人員加以指導(dǎo)。他是外國教育史上最早提倡設(shè)置督學(xué)的教育

家。

3簡要比較儒墨兩家教育思想的異同。

答：“儒”由孔子最早提出，泛指掌管教育和文化的職業(yè)，后來作為文化

的通稱。后人把孔子創(chuàng)立的，以孔、孟、荀為代表的學(xué)派稱為“儒家”。

綜合儒家的教育思想，可概括為“以德為本，積極入世”。墨家學(xué)派的創(chuàng)

始人墨翟，曾入儒門，但他不滿儒家煩瑣擾人的“禮”和弦歌鼓舞的聲

樂，不贊同儒家的厚葬和久喪，反對儒家的命定說，從而另立新說，聚

徒講學(xué)。墨家學(xué)派不僅是學(xué)術(shù)上獨(dú)樹一幟的派別，而且是一個(gè)組織嚴(yán)密

的政治團(tuán)體。儒墨兩家在當(dāng)時(shí)并稱顯學(xué)，兩個(gè)學(xué)派的弟子甚多，遍布各

地。因此，儒墨兩家教育思想必然存在著異同點(diǎn)：

（1）相同點(diǎn)

儒墨兩家教育思想都是遵從教育、道德、政治三位一體的教育體系，其

中教育皆為基礎(chǔ)。都重視實(shí)踐和聯(lián)系實(shí)際，強(qiáng)調(diào)言必信，行必果，言行

一致，說到做到。

（2）不同點(diǎn)

①階級立場

a．儒家旨在維護(hù)沒落的奴隸主貴族的統(tǒng)治。

b．墨家則反映正在上升的“農(nóng)與工肆之人”即小生產(chǎn)者的要求。彼此利

益相反，所以兩派形成對立面。

②社會政治思想

a．儒家主張“愛有差等”，墨家則主張“兼愛”；

b．儒家信“命”，墨家則“非命”；

c．儒家鄙視生產(chǎn)勞動，墨家則強(qiáng)調(diào)“不賴其力者不生”；

d．儒家“盛用繁禮”，墨家則儉約節(jié)用如此等等。

③教育作用

a．儒家認(rèn)為教育是一種統(tǒng)治手段，能產(chǎn)生一種道德信念的力量，從而

收到“德禮為治”的效果；

b．墨家從人性平等的立場出發(fā)去認(rèn)識和闡述教育作用。即對人的教育

是一種社會的興利除弊；在人的發(fā)展上反對命定論，重視教育和環(huán)境的

作用，提出了著名的“素絲說”。

④教育目的

a．儒家認(rèn)為教育是為了培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木?，使其具有忠君和勇敢?/p>

品質(zhì)，體現(xiàn)在教育上“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”；

b．墨家的教育在于培養(yǎng)“賢士”或“兼士”，以備擔(dān)當(dāng)治國利民的職責(zé)。

作為賢士或兼士，必須能夠“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)”。

⑤教育對象

a．孔子是中國歷史上第一個(gè)把教育播向平民的人，打破了“學(xué)在官

府”的局限，開辟了“學(xué)在四夷”的先河。儒家認(rèn)為“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)

也”；

b．墨家代表著“農(nóng)與工肆之人”的利益，“農(nóng)與工肆之人”是墨家的主要

教育對象，但墨家所倡導(dǎo)的以“兼愛”為核心的教育思想，則說明墨家的

教育對象又具有全社會性。

⑥教育內(nèi)容

a．儒家教育的內(nèi)容包括政治道德和文化知識兩方面，其中以政治道德

教育為重點(diǎn)；

b．墨家以“兼愛”“非攻”為教，同時(shí)重視文史知識的掌握及邏輯思維能

力的培養(yǎng)，還注重實(shí)用技術(shù)的傳習(xí)。其中所涉及的認(rèn)識論、名學(xué)、幾何

學(xué)、力學(xué)、光學(xué)等等，其造詣都達(dá)到了當(dāng)時(shí)的先進(jìn)水平，也豐富了墨家

的教育內(nèi)容。

⑦教育方法

a．“學(xué)而知之”是儒家進(jìn)行教學(xué)的主導(dǎo)思想，學(xué)是求知的途徑，也是求

知的唯一手段。從學(xué)開始，由學(xué)而思而行。啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教、好學(xué)

與實(shí)事求是也是儒家在進(jìn)行教育時(shí)常用的教育方法。

b．墨家在教學(xué)上則表現(xiàn)出很大差異，關(guān)于知識的來源，墨家提出：“親

知、聞知、說知。”這三種知識來源中，以“親知”及“聞知”中的“親聞”為

一切知識的根本，由于“親知”往往只能知道一部分，“傳聞”又多不可

靠，所以必須重視“說知”，依靠推理的方法，來追求理性知識。墨翟不

滿儒家“拱己以待”的教育方法，認(rèn)為正確的方法應(yīng)該是“雖不扣必

鳴”——即使人們不來請教，你也應(yīng)該主動地上門去教。墨翟批評儒家

的“述而不作”，主張“古之善者則述之，今之善者則作之，欲善之益多

也。”，表現(xiàn)了他的學(xué)習(xí)與教育方法——重創(chuàng)造。墨翟在中國教育史上

首先明確提出“量力”這一教育方法，他十分注意在施教時(shí)考慮學(xué)生的力

之所能及。

⑧道德教育

a．在儒家的教育中，道德教育居首要地位，并把勞動的地位放得很

低；

b．墨家則把道德修養(yǎng)放在教育工作的第一位。他重視勞動，反映了勞

動人民的一些思想意識和道德品質(zhì)。

4有人說，現(xiàn)代的青年是垮掉的一代；有人則說，不！現(xiàn)在的青年一

代是生氣勃勃、大有希望的一代。請說說你的看法，并論述當(dāng)前德育應(yīng)

該堅(jiān)持什么樣的原則。

答：（1）以上兩種觀點(diǎn)都是對現(xiàn)代青年心理特征及表現(xiàn)的論斷，但二

者都有些偏頗。前者只看到了現(xiàn)代青年情緒不穩(wěn)定、抗壓性弱等問題，

而后者只看到了現(xiàn)代青年上進(jìn)心強(qiáng)、使命感強(qiáng)等優(yōu)點(diǎn)。這種分歧是由現(xiàn)

代青年矛盾的心理特征導(dǎo)致的。

隨著市場經(jīng)濟(jì)以及經(jīng)濟(jì)全球化、社會多元化的融入和發(fā)展，現(xiàn)代青年呈

現(xiàn)出了矛盾的心理特征，概括為“六強(qiáng)六弱”：

①歷史使命感強(qiáng)而具體責(zé)任意識弱；

②政治上進(jìn)心強(qiáng)而辨析問題能力弱；

③人生進(jìn)取精神強(qiáng)而集體主義觀念弱；

④成才立業(yè)愿望強(qiáng)而抗挫折意識弱；

⑤社會道德認(rèn)同感強(qiáng)而基礎(chǔ)文明素質(zhì)弱；

⑥自立自足意識強(qiáng)而自律自強(qiáng)能力弱。

這種矛盾的心理特征，說明現(xiàn)代青年具有極大的發(fā)展?jié)摿吞嵘臻g，

但實(shí)現(xiàn)其發(fā)展的前提，在于通過德育等教育工作，幫助他們找到正確的

人生道路和發(fā)展方向。

（2）德育原則是教師對學(xué)生進(jìn)行德育必須遵循的基本準(zhǔn)則。它概括了德

育的寶貴經(jīng)驗(yàn)，反映了德育過程的規(guī)律性。他來自德育的實(shí)踐，它隨著

社會生活的發(fā)展、學(xué)校德育經(jīng)驗(yàn)的積累和對德育過程規(guī)律的認(rèn)識深化而

發(fā)展、充實(shí)。所以，我們要注重總結(jié)德育的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)當(dāng)代青年的

性格特征，當(dāng)前德育應(yīng)該堅(jiān)持以下原則：

①方向性原則

高等學(xué)校德育必須堅(jiān)持社會主義方向，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，抵制

各種錯(cuò)誤思想影響。

②理論聯(lián)系實(shí)際的原則

思想理論教育，要聯(lián)系國內(nèi)外政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展變化和學(xué)生的思想實(shí)

際；既要注重理論教育，又要注重實(shí)踐教育，知行統(tǒng)一。要求務(wù)實(shí)，提

高教育實(shí)效，防止形式主義。

③繼承和創(chuàng)新的原則

高等學(xué)校德育，要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的德育思想和黨的思想政治

工作的優(yōu)良傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)和借鑒國外有益經(jīng)驗(yàn)和成果；要適應(yīng)新的歷史條

件，不斷改革內(nèi)容與方法，不斷創(chuàng)造新經(jīng)驗(yàn)。

④整體性原則

高等學(xué)校德育，要完善科學(xué)的工作體系，發(fā)揮全體教職員工、各種途徑

和環(huán)節(jié)的德育功能，協(xié)調(diào)一致，形成卓有實(shí)效的德育合力。

⑤層次性原則

堅(jiān)持德育目標(biāo)，要從實(shí)際出發(fā)，針對學(xué)生的不同類型、不同層次和個(gè)體

差異進(jìn)行教育。

⑥正面教育為主的原則

要注重正面引導(dǎo)和說服教育，堅(jiān)持灌輸與疏導(dǎo)相結(jié)合，表揚(yáng)與批評相結(jié)

合，引導(dǎo)學(xué)生以積極因素克服消極因素。

⑦教育與管理相結(jié)合原則

管理是強(qiáng)化教育的必要手段。在各項(xiàng)管理、服務(wù)中要貫徹對學(xué)生的德育

要求。各級管理人員應(yīng)以敬業(yè)精神與良好作風(fēng)去影響學(xué)生，并要發(fā)揮學(xué)

生自我管理的作用。

⑧嚴(yán)格要求與熱情關(guān)懷相結(jié)合原則

教育者要全面關(guān)心學(xué)生的健康成長，對他們既要嚴(yán)格要求，又要熱情關(guān)

懷，積極主動幫助他們解決思想、學(xué)習(xí)和生活等方面的實(shí)際問題。

⑨教育與自我教育相結(jié)合的原則

要發(fā)揮教育者和受教育者的兩個(gè)積極性；教育者與受教育者要建立一種

民主、平等、彼此尊重、相互學(xué)習(xí)的師生關(guān)系；增強(qiáng)學(xué)生接受教育的主

動性，并不斷提高自我教育的能力。

52007年領(lǐng)到畢業(yè)證書的比爾·蓋茨在母校畢業(yè)典禮上的講話中這樣說

到：“人類最偉大的進(jìn)步并不來自于這些發(fā)現(xiàn)，而是來自于那些有助于

減少人類不平等的發(fā)現(xiàn)。不管通過何種手段——民主制度、健全的公共

教育體系、高質(zhì)量的醫(yī)療保健，還是廣泛的經(jīng)濟(jì)機(jī)會——減少不平等始

終是人類最大的成就?！?/p>

請針對以上內(nèi)容，結(jié)合當(dāng)今社會特點(diǎn)，論述教育所應(yīng)培養(yǎng)人才的基本要

求。

答：（1）教育現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)

當(dāng)今社會節(jié)奏快、競爭強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)、科技全球化風(fēng)起云涌，世界經(jīng)濟(jì)一體

化和區(qū)域集團(tuán)化發(fā)展迅速，科技創(chuàng)新、轉(zhuǎn)化和產(chǎn)業(yè)化的速度不斷加快，

對當(dāng)代教育提出了新的要求，教育現(xiàn)代化的概念也應(yīng)運(yùn)而生。

教育現(xiàn)代化是指建立一種適應(yīng)現(xiàn)代社會、經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展需要的，以培

養(yǎng)創(chuàng)造型人才為目標(biāo)的新型教育體系，包括教育思想、教育觀念、教學(xué)

內(nèi)容、課程體系、教育手段和方法、教育管理等要素。實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化

必須從這些要素入手，改革管理體制，以適應(yīng)社會現(xiàn)代化建設(shè)的需要。

具體而言，教育現(xiàn)代化要達(dá)成以下發(fā)展目標(biāo)：

①教育的普及化，即達(dá)到較高的教育普及率和較高的平均受教育年限；

②教育的終身化，即創(chuàng)造終身教育的體制和條件；

③教育的個(gè)性化，即培養(yǎng)既全面發(fā)展又有個(gè)性特長的創(chuàng)造型人才；

④教育的國際化，即加強(qiáng)與各國的教育交流，提高教育國際交流的能

力；

⑤教育的信息化，即充分運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)，以擴(kuò)大教育規(guī)模，為教育

普及化、終身化、個(gè)性化和國際化提供技術(shù)保證。

（2）培養(yǎng)人才的基本要求

①人才是指在某一方面或某一領(lǐng)域具有突出才能、才干的人；具有某種

特長的人；對社會有貢獻(xiàn)的人。而隨著社會的進(jìn)一步發(fā)展，不同的時(shí)期

對人才的要求也不會完全相同?，F(xiàn)代社會需要的是具有創(chuàng)新思維、良好

的心理素質(zhì)、實(shí)際動手能力、語言表達(dá)能力、隨機(jī)應(yīng)變能力、獨(dú)立處事

能力、與人合作能力、社交溝通能力、吃苦耐勞精神的復(fù)合型人才。而

學(xué)校教育的人才選拔機(jī)制主要是通過傳統(tǒng)的考試來選拔人才。這種方

式，只能考出學(xué)生的數(shù)理能力，考出學(xué)生的記憶能力等。此外，很多學(xué)

校的人才培養(yǎng)模式也還沒有完全走出傳統(tǒng)的誤區(qū)。傳統(tǒng)的人才選拔和培

養(yǎng)模式造就的人才，當(dāng)然就是長于數(shù)理能力和死記硬背能力了。這樣一

分析，就不難看出，教育和社會的人才供需出現(xiàn)了明顯的矛盾。要解決

人才供需矛盾，我們不可能讓社會來適應(yīng)教育，而應(yīng)該是改革人才選拔

和培養(yǎng)模式以適應(yīng)社會的需求。

②現(xiàn)代人才的要求如下

a．授以“漁”，而不是授以“魚”

著力培養(yǎng)自我學(xué)習(xí)的能力和掌握學(xué)習(xí)的普遍方法。也許很多人都會說到

教育就是學(xué)知識嘛，但我認(rèn)為，更重要的是通過學(xué)習(xí)這些知識，使人掌

握學(xué)習(xí)這類知識的方法。第一，我們所學(xué)到的知識是非常有限的；第

二，也是非常重要的方面，知識的本身隨著社會的發(fā)展和進(jìn)步在不斷更

新，人、知識都必須要“與時(shí)俱進(jìn)”。因此大學(xué)生只要掌握了學(xué)習(xí)的方

法，具備了自我學(xué)習(xí)的能力，等于一生隨時(shí)隨地都可以學(xué)習(xí)，必然就會

取得人生和事業(yè)的成功。

b．欲做事先做人

第一，培養(yǎng)良好的思想道德品質(zhì)，第二，培養(yǎng)怎樣與人溝通、與人相

處、與人合作、同事之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作能力。前者是人的本質(zhì)，后者是適

應(yīng)社會、勝任工作的基本元素。很多企業(yè)用人都是首選人品好的，能力

差點(diǎn)可以培養(yǎng)，人品差了卻可能出大事。特別是財(cái)經(jīng)類商業(yè)人才，決定

其成功的因素，絕對不是簡單的考試分?jǐn)?shù)，良好的社交能力、與人溝通

的能力更是其邁向成功的關(guān)鍵因素。

c．培養(yǎng)做事的能力

這里所說的做事，就是指完成自己崗位的具體工作。不少人，說理論可

能會有一整套，一旦需要做具體事情時(shí)，卻無從下手，或者動手能力極

差。社會需要的是要能動手，而不僅僅是能動口。

d．培養(yǎng)較強(qiáng)生存能力

第一，要讓自己具備比別人更強(qiáng)的技能，比如教學(xué)實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)的英語和

計(jì)算機(jī)這兩個(gè)“工具”，它就是在社會生存生存競爭中優(yōu)于別人的兩塊敲

門磚。

第二，也是更重要的方面，就是培養(yǎng)在社會上面對挫折的時(shí)候，樂觀堅(jiān)

韌的心理素質(zhì)。人生不會是一帆風(fēng)順的，而現(xiàn)在的人心理素質(zhì)很多都是

很脆弱的，有的人面對失敗，把它看成是成功之母，有的人面對失敗，

就一蹶不振。所以，我們把“關(guān)愛心靈，歷練心智”作為一個(gè)重要的創(chuàng)新

改革內(nèi)容來抓。

第三，我們還大力提倡“賞識”教育，要求老師要學(xué)會欣賞、贊賞學(xué)生，

鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮所長，讓學(xué)生在學(xué)校倍覺充實(shí)和振奮，要讓每個(gè)學(xué)生都能

昂首挺胸、滿懷信心地踏入社會。

2012年湖南師范大學(xué)333教育綜合

[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）

一、名詞解釋題（每小題5分，共30分）

1科舉

2蘇湖教法

3導(dǎo)生制

4蘇格拉底法

5算法式策略

6成就動機(jī)

二、簡答題（每小題10分，共20分）

1簡述學(xué)校教育在人的發(fā)展中的作用。

2簡述教學(xué)過程的基本性質(zhì)。

三、分析論述題（每題20分，共100分）

1論述陳鶴琴“活教育”的教育目的論。

2論述夸美紐斯教育適應(yīng)自然原則。

3試析品德形成的過程及其條件。

4試論為什么要樹立以人為本的教育觀？

5有人主張教育回歸生活，也有人認(rèn)為實(shí)際生活中魚龍混雜，教育不

應(yīng)回歸生活。結(jié)合這些看法，談?wù)勀銓逃c生活的看法。

2012年湖南師范大學(xué)333教育綜合

[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）及

詳解

一、名詞解釋題（每小題5分，共30分）

1科舉

答：科舉又稱科舉制，是中國古代通過考試選拔官吏的制度。由于采用

分科取士的辦法，所以叫做科舉。唐太宗、武則天、唐玄宗是完善科舉

制的關(guān)鍵人物。在唐朝，科舉考試的科目分?？坪椭瓶苾深?；考試的形

式主要有貼經(jīng)、墨義、策問和雜文等。士子應(yīng)舉，原則上允許“投牒自

進(jìn)”，不必非得由公卿大臣或州郡長官特別推薦，這一點(diǎn)是科舉制最主

要的特點(diǎn)，也是與察舉制最根本的區(qū)別?？婆e制改善了之前的用人制

度，徹底打破血緣世襲關(guān)系和世族的壟斷；“朝為田舍郎，暮登天子

堂”，部分社會中下層有能力的讀書人進(jìn)入社會上層，獲得施展才智的

機(jī)會。但后期從內(nèi)容到形式都嚴(yán)重束縛了應(yīng)考者的思想，國家只重科舉

取士，而忽略學(xué)校教育，學(xué)校成為科舉考試的預(yù)備機(jī)構(gòu)，一切教學(xué)活動

都圍繞著科舉考試來進(jìn)行，學(xué)校失去了相對獨(dú)立的地位和作用，完全成

為科舉制的附庸。

2蘇湖教法

答：蘇湖教法又稱分齋教學(xué)法，是北宋教育家胡璦在蘇州、湖州講學(xué)時(shí)

創(chuàng)立的一種新的教學(xué)及教學(xué)管理的方法。其主要內(nèi)容是在學(xué)校分設(shè)經(jīng)義

齋和治事齋，經(jīng)義齋選擇學(xué)習(xí)儒家經(jīng)義，以培養(yǎng)比較高級的統(tǒng)治人才為

目標(biāo)；治事齋分設(shè)治兵、治民、水利、算數(shù)等學(xué)科，旨在培養(yǎng)具有專長

的技術(shù)和管理人才。學(xué)生可選擇其中一科為主修，另選一科為副修。在

教學(xué)方法上，不同于傳統(tǒng)的死記硬背，胡瑗講習(xí)解經(jīng)，聯(lián)系實(shí)際，提倡

實(shí)地考察，使學(xué)生獲得感性認(rèn)識。這是首次按照實(shí)際需要，在同一學(xué)校

中分設(shè)經(jīng)義齋和治事齋，把一些實(shí)用學(xué)科正式納入官學(xué)的教學(xué)體系之

中，取得了與儒家經(jīng)學(xué)同等重要的地位，是我國歷史上最早的分科教

學(xué)，并開創(chuàng)了主修和副修制度的先河。

3導(dǎo)生制

答：導(dǎo)生制又稱蘭卡斯特—貝爾制，是指先由教師對學(xué)生中間年齡較

大、成績較好者施教，而后由他們擔(dān)任“導(dǎo)生”，代替教師的職責(zé)轉(zhuǎn)教其

他的學(xué)生的一種教學(xué)方式。導(dǎo)生制節(jié)省師資、花費(fèi)較少，在英國特定的

歷史條件下，對初等教育的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。它能充分發(fā)揮學(xué)生

的才能，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立工作的精神，鼓勵(lì)學(xué)生參與學(xué)校管理，鼓勵(lì)學(xué)

生、班級之間進(jìn)行競爭。但它不能給學(xué)生以系統(tǒng)、充分的知識，有機(jī)械

和生硬的毛病，只注重學(xué)生的外部動機(jī)，不考慮學(xué)生的興趣，還實(shí)行體

罰，所以只能滿足民眾對低水平初等教育的要求，不可能適用于各種程

度的教育，后來逐漸被正規(guī)的初等學(xué)校教學(xué)制度所取代。

4蘇格拉底法

答：蘇格拉底法，又稱問答法或產(chǎn)婆術(shù)，是由古希臘哲學(xué)家和教育家蘇

格拉底在進(jìn)行講學(xué)的過程中形成的獨(dú)特的師生之間的對話方法。它實(shí)際

上是一種歸納法，即通過歸納形成普遍概念的方法。蘇格拉底法主要由

譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和下定義四個(gè)步驟組成，譏諷是就對方的問題不斷

提出追問，迫使對方陷入矛盾，承認(rèn)自己的無知；助產(chǎn)術(shù)是幫助對方自

己得出答案；歸納是從各種具體的事物中找出事物的共性，形成一般的

概念；下定義就是把個(gè)別事物歸入一般概念，得到關(guān)于事物的普遍概

念。這種方法的優(yōu)點(diǎn)在于對話不是建立在教師對學(xué)生的強(qiáng)制性灌輸上，

而是建立在與學(xué)生的共同討論上，建立在從具體到抽象、從已知到未知

的基礎(chǔ)上，是通過不斷提問誘導(dǎo)對方認(rèn)識并承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，自然而然

地得到正確的結(jié)論，這有利于思維的訓(xùn)練和真理的發(fā)現(xiàn)。但是這種方法

只是特定歷史條件的產(chǎn)物，不是萬能的，只能在一定條件下和適度范圍

內(nèi)作為參照，有其局限性。

5算法式策略

答：算法式策略是問題解決的策略之一，是指在問題空間中隨機(jī)搜索所

有可能的解決問題的方法，直至選擇一種有效的方法解決問題。簡而言

之，算法式策略就是把解決問題的方法一一進(jìn)行嘗試，最終找到解決問

題的答案。算法是有規(guī)則的，有固定的運(yùn)演步驟。采用算法式的優(yōu)點(diǎn)是

它能夠保證問題得到解決，但是采用這種策略在解決某些問題的時(shí)候需

要大量的嘗試，因此費(fèi)時(shí)費(fèi)力；并且算法式策略只適用于解決簡單的問

題，如數(shù)學(xué)題的解答和證明等。當(dāng)問題復(fù)雜、問題空間很大時(shí)，人們很

難利用這種方法解決問題。另外，有些問題也許沒有現(xiàn)成的算法或尚未

發(fā)現(xiàn)其算法，對這種問題算法式策略將是無效的。

6成就動機(jī)

答：成就動機(jī)是個(gè)體追求自認(rèn)為重要的有價(jià)值的工作，并使之達(dá)到完美

狀態(tài)的動機(jī)，即一種以高標(biāo)準(zhǔn)要求自己，力求取得活動成功的心理傾

向。如：具有這種動機(jī)因素的學(xué)生﹐就能刻苦努力，戰(zhàn)勝學(xué)習(xí)中的種種

困難和障礙，取得優(yōu)良成績。成就動機(jī)理論的主要代表人物阿特金森認(rèn)

為，個(gè)體的成就動機(jī)可以分成兩類：一類是力求成功的動機(jī)；一類是避

免失敗的動機(jī)。力求成功者的目的是獲得成功，他們最可能選擇成功概

率為50%的任務(wù)。避免失敗者則傾向于選擇非常容易或非常困難的任

務(wù)。在學(xué)校里，一方面可以采取適當(dāng)?shù)姆椒ㄌ岣邔W(xué)生的成就動機(jī)，如可

以通過改變課題的難度使課題對學(xué)生的意義（即誘因值）發(fā)生變化；另

一方面要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況培養(yǎng)成就動機(jī)。

二、簡答題（每小題10分，共20分）

1簡述學(xué)校教育在人的發(fā)展中的重要作用。

答：學(xué)校教育是由專業(yè)人員承擔(dān)，在專門的機(jī)構(gòu)，進(jìn)行目的明確、組織

嚴(yán)密、系統(tǒng)完善、計(jì)劃性強(qiáng)的，以影響學(xué)生身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會

實(shí)踐活動。學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中的作用如下：

（1）學(xué)校教育促進(jìn)個(gè)體個(gè)性化與個(gè)體社會化

個(gè)性化一般指個(gè)體在社會適應(yīng)和社會參與過程中表現(xiàn)出來的、比較穩(wěn)定

的獨(dú)特個(gè)性。社會化一般指個(gè)體在出生后的發(fā)展中，習(xí)得社會規(guī)范、價(jià)

值觀念和行為習(xí)慣等，并借以適應(yīng)社會、參與社會的過程。

①學(xué)校教育促進(jìn)個(gè)體的個(gè)性化的主要體現(xiàn)

a．教育促進(jìn)人的主體意識的形成和主體能力的發(fā)展；

b．教育促進(jìn)個(gè)體差異的充分發(fā)展，形成人的獨(dú)特性；

c．教育開發(fā)人的創(chuàng)造性，促進(jìn)人的個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

②學(xué)校教育促進(jìn)個(gè)體的社會化的主要體現(xiàn)

a．教育促進(jìn)個(gè)體觀念的社會化；

b．教育促進(jìn)個(gè)體行為的社會化；

c．教育促進(jìn)個(gè)體智力和能力的社會化；

d．教育培養(yǎng)個(gè)體的職業(yè)意識和角色。

（2）學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中的主導(dǎo)作用

①學(xué)校教育是專門培養(yǎng)人的活動，能根據(jù)一定的社會經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力發(fā)展

的需要，對人進(jìn)行全面的教育和訓(xùn)練，使人獲得比較系統(tǒng)的知識和技

能，形成一定的世界觀和道德品質(zhì)。

②學(xué)校教育對人的影響是全面的，它影響著受教育者的身體、精神、知

識能力和思想品德等各個(gè)方面。學(xué)校教育對人的影響是系統(tǒng)地按照人的

身心發(fā)展規(guī)律進(jìn)行的，這就避免了社會環(huán)境對人的影響的片段性和偶然

性等缺陷，使教育對人的影響更加有效。

③學(xué)校教育具有高度的組織性，學(xué)校把受教育者按照一定的教育要求組

織在專門的教育過程中進(jìn)行教育和訓(xùn)練，比其他形式的教育更加有效。

④學(xué)校教育具有較強(qiáng)的計(jì)劃性和系統(tǒng)性，既保證了教學(xué)的良好秩序，也

保證了教學(xué)得以順利進(jìn)行。學(xué)校教育有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，保證了人才培

養(yǎng)的高質(zhì)量與高效率。

2簡述教學(xué)過程的基本性質(zhì)。

答：教學(xué)過程是學(xué)生在教師指導(dǎo)下，借助教材或精神客體的中介，掌握

科學(xué)認(rèn)識方法，以最經(jīng)濟(jì)的途徑認(rèn)識客觀世界并改造主觀世界、發(fā)展自

身的活動過程。其基本性質(zhì)主要如下：

（1）教學(xué)過程是一種特殊的認(rèn)知過程

這一特殊性表現(xiàn)在：它是學(xué)生個(gè)體的認(rèn)識，不同于科學(xué)家、藝術(shù)家、成

年人的個(gè)體認(rèn)識，是由教師領(lǐng)導(dǎo)未成熟的主體通過學(xué)習(xí)知識去間接認(rèn)識

世界，其目的在于把人類社會歷史經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生個(gè)體的精神財(cái)富，不

僅使學(xué)生獲得關(guān)于客觀世界的映像即知識，也使學(xué)生個(gè)體獲得發(fā)展。

在教學(xué)過程中，學(xué)生以認(rèn)識活動為主，受認(rèn)識論的一般規(guī)律的制約，但

學(xué)生的個(gè)體認(rèn)識活動又有特殊性，主要表現(xiàn)為：

①認(rèn)識對象的間接性。學(xué)生以掌握人類長期積累的科學(xué)文化知識為主要

的認(rèn)識對象，間接認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界。

②認(rèn)識方式的引導(dǎo)性。學(xué)生的認(rèn)知過程主要是在教師的引導(dǎo)下進(jìn)行的。

③認(rèn)識過程的簡潔性。學(xué)生可以突破時(shí)空的局限，在比較短的時(shí)間內(nèi)掌

握豐富的知識。

（2）教學(xué)過程必須以交往為背景和手段

教學(xué)活動不是孤立的個(gè)體認(rèn)識活動，而是社會群體性的有目的有組織的

認(rèn)識活動。它離不開師與生、生與生之間的交往、互動，離不開人們的

共同生活。教學(xué)過程以社會交往為背景。尤其是個(gè)體最初的學(xué)習(xí)與認(rèn)

識，例如對實(shí)物及其名詞概念的認(rèn)識就是在交往中發(fā)生與發(fā)展的。人們

對語言的掌握，對通過語言文字授受的經(jīng)驗(yàn)、知識的掌握，均有賴于人

們交往與溝通的共同生活經(jīng)驗(yàn)。所以，有目的地進(jìn)行教學(xué)也必須以交往

為背景，并通過社會交往與聯(lián)系社會生活來幫助和檢驗(yàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)效

果，理解所學(xué)知識的實(shí)際意義與社會價(jià)值。

教學(xué)還以交往、溝通、交流為重要手段和方法。在教學(xué)中，教師不僅運(yùn)

用交往引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)知識、進(jìn)行認(rèn)知，而且還運(yùn)用交往對學(xué)生進(jìn)行情感

方面的溝通、感染與培養(yǎng)。教師在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)注意師生之間的平等對

話、思想情趣的坦誠溝通，以便激起師生在認(rèn)識與情感上的共鳴、智慧

與志趣的共享，從而在學(xué)生的個(gè)性發(fā)展上培養(yǎng)和形成教育者所期望的品

質(zhì)。

（3）教學(xué)過程是一個(gè)促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展、追尋與實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)的過程

教學(xué)過程是按照學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)組織進(jìn)行的。在教學(xué)過程中，教師

有目的、有計(jì)劃地引導(dǎo)學(xué)生能動地進(jìn)行認(rèn)識活動，自覺地調(diào)節(jié)自己的興

趣和情感，循序漸進(jìn)地掌握文化科學(xué)基礎(chǔ)知識和基本技能，以促進(jìn)學(xué)生

智力、體力和社會主義品德、審美情趣的發(fā)展，并為學(xué)生奠定科學(xué)世界

觀的基礎(chǔ)。

三、分析論述題（每題20分，共100分）

1論述陳鶴琴“活教育”的教育目的論。

答：陳鶴琴先生是我國著名的教育家、兒童心理學(xué)家及兒童教育專家。

他認(rèn)為兒童是祖國的未來，民族的希望，提出要“熱愛兒童、了解兒

童、尊重兒童”、“一切為兒童”。他一貫重視兒童和青少年的思想品

德，并認(rèn)為“對于如花含苞，如草初萌的小孩子，我們應(yīng)當(dāng)用很好的教

育方法去教育他，使他們關(guān)于體德智三育都從小好好學(xué)起”。經(jīng)過長期

的探討與實(shí)踐，提出了一套“活教育”的訓(xùn)育原則，體現(xiàn)了“活教育”理論

的全新的教育觀念。他認(rèn)為，“活教育”的教育目的是：“做人，做中國

人，做現(xiàn)代中國人?！?/p>

這個(gè)看似簡單直白的命題，卻有著十分深刻的思想和時(shí)代內(nèi)涵。有感于

民族存亡，有感于中國傳統(tǒng)教育的弊失，他曾痛切地說：生而為人、生

而在中國、生而在現(xiàn)代中國，究竟有幾個(gè)人真正明白做“人”、做“中國

人”“做現(xiàn)代中國人”呢？“做‘人’不易做，做‘中國人’不易做，做‘現(xiàn)代中

國人’更不易做。”陳鶴琴從抽象到具體三個(gè)逐一遞進(jìn)，逐一包含的層

次，論述其“活教育”的教育目的論

（1）“做人”

“做人”是活教育最為一般意義的教育目的。陳鶴琴認(rèn)為，人之所以區(qū)別

于動物就在于人的社會性，自有人類歷史以來，個(gè)人都難以離開社會而

獨(dú)立。如何建立起完美的人際關(guān)系，借以參與生活，控制自然，改進(jìn)社

會，追求個(gè)人及人類的幸福，便是一個(gè)“做人”的問題。所以“活教育”提

倡學(xué)習(xí)如何做人，如何求社會進(jìn)步、人類發(fā)展。作為一個(gè)人，他必須熱

愛人類，不論國籍、種族、階級和宗教；他必須熱愛真理，以真理為至

高無上，乃至不惜一切捍衛(wèi)真理。前者體現(xiàn)了對人類所有個(gè)體生命價(jià)值

的重視和珍惜，后者體現(xiàn)了對人類共同生活準(zhǔn)則的確認(rèn)和維護(hù)，而教育

的目的在于幫助人形成上述方面的意識，學(xué)會“做人”就成為個(gè)體參與社

會生活、增進(jìn)人類全體，同時(shí)也是個(gè)體幸福的基礎(chǔ)。

（2）“做中國人”

因?yàn)槿丝偸巧钤谔囟ǖ臍v史環(huán)境中。因此，陳鶴琴進(jìn)而提出活教育的

深一層次目的是“做中國人”。他說：“今天我們生在中國，是一個(gè)中國

人，做一個(gè)中國人與做一個(gè)別的國家的人不同。”不同在何處呢？不同

在于：生活在這一國度里的人們，共同擁有光榮的歷史；生長在這一塊

國土上的人們，其命運(yùn)息息相關(guān)。做一個(gè)中國人，他要懂得愛護(hù)這塊生

養(yǎng)自己的土地，愛自己國家長期延續(xù)的光榮歷史，愛與自己共命運(yùn)的同

胞。并且，擁有這份情感的中國人，應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來，為同一個(gè)目標(biāo)，提

高中國在世界各國中的地位，為國家的興旺發(fā)達(dá)而努力。

（3）“做現(xiàn)代中國人”

“做中國人”體現(xiàn)了“活教育”目的的民族特征，而陳鶴琴進(jìn)一步提出“做現(xiàn)

代中國人”，則使活教育目的體現(xiàn)時(shí)代精神，因此更為具體。直至“活教

育”提出的20世紀(jì)40年代，中華民族經(jīng)歷一個(gè)世紀(jì)對帝國主義侵略的抗

爭，非但未能擺脫列強(qiáng)的欺辱和壓迫，反而蹂躪更甚；中國引進(jìn)西方先

進(jìn)的思想、文化、教育，并實(shí)行現(xiàn)代學(xué)校教育數(shù)十年，但社會和民眾的

落后狀況仍未改觀。救國圖強(qiáng)和科學(xué)民主啟蒙依舊是中華民族求得自新

的奮斗內(nèi)容，而這又需由“現(xiàn)代中國人”來承擔(dān)。針對中華民族所面對的

嚴(yán)峻使命，反思中華民族的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，陳鶴琴賦予“現(xiàn)代中國人”五個(gè)

方面的要求：

①要有健全的身體

為了改變身體羸弱，缺乏活力的民族傳統(tǒng)身心面貌，摘除“病夫”的帽

子，變只重心的教育為身心并重的教育，以健全的身體為道德實(shí)現(xiàn)，學(xué)

問追求和美滿人生的基礎(chǔ)和保證，并應(yīng)付“現(xiàn)代中國艱巨的事業(yè)”。

②要有建設(shè)能力

長期的外辱和內(nèi)亂，造成中國破壞多于建設(shè)，百廢待興，急需建設(shè)。學(xué)

校迫切需要培養(yǎng)學(xué)生的建設(shè)觀念和建設(shè)能力，通過讓學(xué)生在各種校內(nèi)外

活動和勞動中親自動手，學(xué)習(xí)建設(shè)本領(lǐng)，體會建設(shè)的艱難和必須，以適

應(yīng)國家建設(shè)的需要。

③要有創(chuàng)造的能力

近數(shù)百年的專制統(tǒng)治和以科舉為中心的教育，扼制了民族素有的創(chuàng)造

力，造成因循守舊的習(xí)慣。教育固需珍惜和誘導(dǎo)兒童本性中潛藏的創(chuàng)造

欲望，以培養(yǎng)其探索和創(chuàng)造的能力。

④要能夠合作

缺乏團(tuán)體性，不善合作，是近代社會中國國民性表現(xiàn)出的嚴(yán)重弱點(diǎn)，以

致為人逐一擊破。教育即需訓(xùn)練人自小具有團(tuán)結(jié)合作精神，能舍小我成

全大我，舍一己之個(gè)體成全國家民族之大體。尤其要緊的是，團(tuán)體的形

成不是靠專制力量的強(qiáng)聚，而是通過民主力量，靠個(gè)體內(nèi)的高度的自覺

認(rèn)同。

⑤要服務(wù)

基于對人社會性的認(rèn)識，通過教育，克服人的利己本能，養(yǎng)成兒童服務(wù)

社會的崇高德性，懂得服務(wù)，善于服務(wù)，否則就是失敗的教育，也使人

與動物相去不遠(yuǎn)。

“活教育”的教育目的論從普遍而抽象的人類情感和認(rèn)識理性出發(fā)，逐層

賦予民族意識、國家觀念，時(shí)代精神和現(xiàn)實(shí)需求等涵義，使教育目標(biāo)逐

步具體，表達(dá)了陳鶴琴對人的發(fā)展、教育與社會變革的追求，對于我們

今天正確認(rèn)識教育目的具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

2論述夸美紐斯教育適應(yīng)自然原則。

答：夸美紐斯是17世紀(jì)捷克著名的教育家，是新興資產(chǎn)階級教育的先

驅(qū)，是最早試圖探索教育規(guī)律的教育家，他以《大教學(xué)論》不朽的思

想，占據(jù)著“教育發(fā)展史上的哥白尼”的地位。該書把“教育要適應(yīng)自

然”作為一切教育教學(xué)活動的根本指導(dǎo)原則，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。夸

美紐斯認(rèn)為，在自然、社會和人類的活動中存在著普遍的規(guī)律，一切好

的教育教學(xué)原則、法則和方法都需要受這種普遍規(guī)律的支配，必須服從

這種普遍規(guī)律，即“自然適應(yīng)性”。根據(jù)“適應(yīng)自然”的原理，夸美紐斯創(chuàng)

立了他自己的整套教育體系。他認(rèn)為，教育要遵循兒童自然發(fā)展的天

性，“自始至終要按學(xué)生的年齡及其已有的知識循序漸進(jìn)地進(jìn)行教導(dǎo)”。

教育還應(yīng)區(qū)別對待個(gè)體差異，做到因材施教。

（1）“教育適應(yīng)自然原則”的基礎(chǔ)

①從教育思想史上追溯，自然教育思想萌芽于古代希臘。亞里士多德第

一個(gè)提出了教育必須適應(yīng)人的自然發(fā)展的原則，他認(rèn)為教育應(yīng)該遵循事

物運(yùn)動的法則和人的天性，把德、智、體結(jié)合起來促使人的多方面發(fā)

展，其思想開創(chuàng)了西方教育史上“教育遵循自然”理論的先河。而真正提

出并論證了自然教育理論的教育家，首先當(dāng)屬17世紀(jì)捷克教育家夸美紐

斯。在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯提出了培養(yǎng)身體、智力、道德和諧發(fā)

展的人的教育目的，從這一要求出發(fā)，他批評了中世紀(jì)經(jīng)驗(yàn)主義性質(zhì)的

學(xué)校的種種弊端，提出“自然適應(yīng)性”原則，此原則貫穿著夸美紐斯的整

個(gè)教育體系。

②17世紀(jì)自然科學(xué)的突出成就對夸美紐斯產(chǎn)生了深刻的影響，他在對自

然科學(xué)的探討中發(fā)現(xiàn)了自然界存在著普遍的秩序，這種秩序?qū)φ麄€(gè)生物

界都發(fā)生著支配作用。人是自然界的重要組成部分，因此人的活動更應(yīng)

該遵循自然法則。

（2）“教育適應(yīng)自然原則”的涵義

教育適應(yīng)自然原則，既是指教育要遵循自然的普遍法則，也是指教育要

依據(jù)兒童的天性和身心發(fā)展的特點(diǎn)。夸美紐斯正是從這些角度闡述他的

教育主張。

①按照自然發(fā)展的“規(guī)律”（即“秩序”）來進(jìn)行教育?？涿兰~斯認(rèn)為，在

宇宙萬物和人的活動中存在著一種共同的“秩序”，這一秩序保證了宇宙

萬事萬物的和諧發(fā)展，旨在以教育適應(yīng)自然原則去類比教育，從而尋找

理論依據(jù)。

②依據(jù)人的自然本性和身心發(fā)展規(guī)律進(jìn)行教育

在夸美紐斯看來，人是自然界的一部分，但人的發(fā)展又有其自身的法

則。人類的自然本性應(yīng)該成為安排教育工作的出發(fā)點(diǎn)。按照人的自身發(fā)

展規(guī)律進(jìn)行教育，反對強(qiáng)制性教學(xué)。在《大教學(xué)論》和《母育學(xué)校》

中，他詳細(xì)地研究了兒童身體發(fā)育成長的過程及條件，認(rèn)為人類兒童的

教育應(yīng)當(dāng)以其自然素質(zhì)為起點(diǎn)，不應(yīng)該違背兒童的自然發(fā)展。教育要依

照兒童的自然本性進(jìn)行，教育要培養(yǎng)心智和諧發(fā)展的“自然人”。

③學(xué)校及教科書的設(shè)置更應(yīng)該遵循自然的原則

學(xué)校必須有效地安排作息時(shí)間、合理的設(shè)置教科書以及巧妙的運(yùn)用教學(xué)

方法。

此外，我們對夸美紐斯教育適應(yīng)自然原則的理解應(yīng)做到兩方面：一方

面，我們要認(rèn)識到夸美紐斯所謂的“自然適應(yīng)性”思想并不完全是從“自

然原理”中引申出的，而是他以豐富的教育實(shí)踐為根基，又運(yùn)用了科學(xué)

的教育研究方法的結(jié)果，而科學(xué)的教育研究方法又得自于他豐富的教育

實(shí)踐和對客觀自然規(guī)律的尊重。另一方面，我們還要認(rèn)識到，夸美紐斯

關(guān)于教育適應(yīng)自然的思想反映了他力求擺脫神學(xué)、使教育工作科學(xué)化的

良好愿望。

（3）“教育適應(yīng)自然原則”對我國當(dāng)前基礎(chǔ)教育的啟示

①教育要尊重兒童、尊重生命、突出兒童在教育中的主體性地位。

a．教育要尊重兒童生命的獨(dú)特性。一個(gè)兒童就是一個(gè)獨(dú)特的生命個(gè)

體，有其獨(dú)特的人格和精神世界。教育要尊重兒童生命個(gè)體的差異性，

不能用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)衡量所有學(xué)生，要依據(jù)學(xué)生的自然本性，善待每一個(gè)學(xué)

生。

b．教育要尊重兒童生命的整體性。人是世界上最復(fù)雜的生命體，他不

僅有認(rèn)知，而且有情感、態(tài)度、價(jià)值觀等豐富的內(nèi)心世界，教學(xué)不能僅

僅把學(xué)生當(dāng)作一個(gè)認(rèn)知體，而要讓學(xué)生的認(rèn)知、情感、態(tài)度、價(jià)值觀等

都參與到學(xué)習(xí)中來，真正把學(xué)生當(dāng)作一個(gè)完整的“人”。

c．教育要尊重兒童生命的自主性。任何生命個(gè)體都有自己的興趣、愛

好、追求和創(chuàng)造的欲望，都有自主選擇和決策的需要。任何外部環(huán)境的

影響，包括教師在內(nèi)，都不能代替學(xué)生的自主性，否則生命將失去存在

的意義。

②教育要關(guān)注兒童的現(xiàn)實(shí)生活，走向兒童的生活世界。

a．課程內(nèi)容的設(shè)置要接近兒童的生活。由于社會生活的急劇變化，教

育不可能為兒童未來的生活做充分的準(zhǔn)備，教育必須成為兒童通向未來

美好生活的橋梁，課程的設(shè)置必須關(guān)照兒童已有的生活經(jīng)驗(yàn)，并將其融

入人類生活經(jīng)驗(yàn)，聯(lián)系兒童的自然生活和社會生活，成為溝通兒童現(xiàn)實(shí)

生活與未來可能生活的紐帶。

b．課程的實(shí)施要建構(gòu)兒童的美好生活。兒童的生活除了以認(rèn)知為主體

的理性生活外，還應(yīng)有情感生活，審美生活，道德生活和社會生活。其

生活方式除了認(rèn)知以外，還應(yīng)有交往、體驗(yàn)、理解、感悟、反思等等。

課程的實(shí)施要把兒童從單一的學(xué)科生活和理性生活中解脫出來，著眼于

建構(gòu)兒童多樣的、豐富的、完整的可能生活。從而使教育真正的“貼近

生活”“回歸生活”。

（4）對“教育適應(yīng)自然原則”的評價(jià)

在教育史上，夸美紐斯提出教育適應(yīng)自然的思想雖非首次，但他對教育

適應(yīng)自然原則作的全新解釋，賦予其豐富內(nèi)涵則是創(chuàng)新。他的許多教

育、教學(xué)管理上的原則和思想經(jīng)過三百多年歷史的檢驗(yàn)，已經(jīng)被吸收到

現(xiàn)代的教學(xué)論體系中，并構(gòu)建起一個(gè)相對完善的教育教學(xué)體系?？涿兰~

斯的自然教育思想在教育史上產(chǎn)生的影響是極為廣泛而深遠(yuǎn)的，它對人

類教育做出的巨大貢獻(xiàn)，奠定了夸美紐斯的“教育史上里程碑式的人

物”的地位，使得夸美紐斯成為了西方教育史上具有劃時(shí)代意義的人

物。盡管他的引證有牽強(qiáng)附會之嫌，以及他的思想深處依然沒能擺脫宗

教神學(xué)的陰影，存在著某些局限性，但這一行動本身卻有著超時(shí)空的意

義。

總之，夸美紐斯的自然適應(yīng)性教育原則不僅對舊教育進(jìn)行了批判，同時(shí)

為近代教育理論的建立打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。即使在我們今天的教育中所

提倡的素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育中也有它的影子。尤其是“教育要符合兒童

的身心發(fā)展特點(diǎn)和教學(xué)客觀規(guī)律”更是我們今天所倡導(dǎo)的。

3試析品德形成的過程及其條件。

答：品德的形成就是內(nèi)化社會道德規(guī)范、道德價(jià)值，確立社會規(guī)范的遵

從態(tài)度的過程。這一過程是逐步完成的，按內(nèi)化水平不同，分為三個(gè)層

次或階段：對社會規(guī)范的依從、對社會規(guī)范的認(rèn)同和對社會規(guī)范的信

奉。這些階段的實(shí)現(xiàn)依賴于不同的條件。

（1）品德形成的過程

①對社會規(guī)范的依從

對社會規(guī)范的依從是指對行為要求的依據(jù)或必要性尚缺乏認(rèn)識，甚至有

抵觸的認(rèn)識和情緒時(shí)，既不違背，也不反抗，仍然遵照執(zhí)行。依從有從

眾和服從兩種表現(xiàn)，是內(nèi)化的初級階段。依從行為具有盲目性（只是將

依從行為作為獲取安全需要的工具）、被動性（符合規(guī)范的社會行為是

依靠外力推動而產(chǎn)生的，而不是依靠內(nèi)在需要驅(qū)動的）、工具性（依從

行為只是取得安全，避免因違背權(quán)威而可能帶來的危險(xiǎn)的一種工具）和

情境性（依從行為只在某種壓力情境下發(fā)生）。

②對社會規(guī)范的認(rèn)同

對社會規(guī)范的認(rèn)同是指學(xué)習(xí)者在認(rèn)識、情感和行為上與規(guī)范趨于一致，

自愿對規(guī)范遵從的現(xiàn)象。認(rèn)同分偶像認(rèn)同與價(jià)值認(rèn)同。偶像認(rèn)同是指對

某人或某團(tuán)體的崇拜、仰慕等趨同心理而產(chǎn)生的遵從現(xiàn)象。價(jià)值認(rèn)同是

指出于對規(guī)范本身的意義和必要性的認(rèn)識而產(chǎn)生的對規(guī)范的遵從現(xiàn)象。

遵從行為具有自覺性（符合規(guī)范的行為是出于自愿，有其認(rèn)知和情感依

據(jù)）、主動性（行為是內(nèi)在驅(qū)動、主動發(fā)起的）和穩(wěn)定性（行為具有一

定程度的跨越情境的一致性）的特點(diǎn)。認(rèn)同是對社會規(guī)范的接受及品德

形成的一個(gè)關(guān)鍵階段。

③對社會規(guī)范的信奉

對社會規(guī)范的信奉是品德形成的高級階段。這一階段，個(gè)體規(guī)范行為的

動機(jī)是以社會規(guī)范的價(jià)值信念為基礎(chǔ)，形成的指導(dǎo)自己行為的價(jià)值復(fù)合

體。信奉水平的特點(diǎn)是，規(guī)范行為具有高度自覺性、主動性和堅(jiān)定性。

（2）品德形成的條件

品德形成的不同階段有著不同的制約條件，品德心理結(jié)構(gòu)的不同成分的

形成有著不同的影響因素。而影響個(gè)人品德形成和發(fā)展的一般條件，包

括內(nèi)部主觀條件和外部環(huán)境條件。內(nèi)部主觀條件有認(rèn)知能力、交往的需

要與合作經(jīng)驗(yàn)和已有的信念等，外部的環(huán)境條件有社會環(huán)境的影響、社

會反饋與強(qiáng)化等。

①一般認(rèn)知能力

認(rèn)知心理學(xué)家認(rèn)為，兒童邏輯推理能力是其道德判斷能力發(fā)展的基礎(chǔ)。

兒童從單方面服從權(quán)威的他律道德轉(zhuǎn)向雙方互相尊重的自律道德，與其

思維去中心化能力的發(fā)展有關(guān)。個(gè)人成熟道德往往依據(jù)的是公正、平

等、人的價(jià)值等抽象的道德原則，而不是依據(jù)具體的道德律令而進(jìn)行道

德判斷，這顯然要以其抽象邏輯思維的發(fā)展為基礎(chǔ)。

②交往需要與合作經(jīng)驗(yàn)

交往需要、歸屬需要是人的基本社會性需要。個(gè)人交往要獲得成功，得

到他人的認(rèn)可和團(tuán)體的接納，就必須學(xué)習(xí)和遵循道德規(guī)范。在與成人、

同伴合作的過程中，兒童增加了了解他人的觀點(diǎn)和感受，減少了自我中

心傾向，提高了角色采擇能力；同時(shí)也有機(jī)會獲得對自己行動的反饋，

增強(qiáng)自己對道德準(zhǔn)則的意義的理解。與和成人的交往相比，同伴互動更

有可能促進(jìn)兒童道德發(fā)展。

③個(gè)人原有的信念

就像認(rèn)知領(lǐng)域的學(xué)習(xí)需要一定的知識基礎(chǔ)一樣，品德學(xué)習(xí)也需要已有的

信念為基礎(chǔ)。已有信念決定一個(gè)人在道德情境中選擇什么信息，以及如

何解釋道德事件，它與個(gè)人過去的生活經(jīng)歷、替代經(jīng)驗(yàn)和社會評價(jià)的一

致性等有關(guān)。

④社會道德環(huán)境

社會道德環(huán)境、社會風(fēng)氣、日常生活中發(fā)生的道德事件及輿論對個(gè)體的

評價(jià)，都對個(gè)體品德的形成和發(fā)展產(chǎn)生直接的影響。其中榜樣人物的行

為及后果對兒童青少年的道德發(fā)展有著重要影響?？梢宰鳛榘駱拥娜宋?/p>

首先是父母、教師、同伴，此外，社會精英人物、社會公眾人物、文藝

作品的主人翁、社會傳媒所宣傳的人物等，他們的言行也會對青少年產(chǎn)

生潛移默化地示范作用。其中有些人及其積極的或消極的行為，并非是

有意作為榜樣呈現(xiàn)的，但同樣可能被觀察者當(dāng)做示范來仿效。

榜樣示范作用的大小，一是取決于榜樣及其示范行為的特點(diǎn)，如榜樣人

物的地位、人格吸引力、與觀察者主客觀條件的相似性以及示范行為的

鮮明性、可行性和可信性等；二是榜樣行為的后果，即示范行為是否受

到獎(jiǎng)勵(lì)、是否受到集體或全社會的推崇。

⑤強(qiáng)化與懲罰

班杜拉談到社會行為的直接強(qiáng)化、替代強(qiáng)化和自我強(qiáng)化。無論是親歷學(xué)

習(xí)，還是觀察學(xué)習(xí)，強(qiáng)化與懲罰都會對人的社會規(guī)范學(xué)習(xí)及其行為表現(xiàn)

產(chǎn)生影響，并對個(gè)體品德的形成起著至關(guān)重要的作用。

4試論為什么要樹立以人為本的教育觀？

答：教育是培養(yǎng)人的活動，這一活動過程體現(xiàn)于人（教師）與人（學(xué)

生）的交往。人是教育的本真和最高價(jià)值，這一判斷似乎是不言自明

的。然而，問題遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有如此簡單，在學(xué)術(shù)界，至今有對教育“以人為

本”的質(zhì)疑；在現(xiàn)實(shí)中，對人的教育，卻往往不是“為了人”的。所以，

就很有必要從理念到實(shí)踐確立“以人為本”的教育觀。

（1）無視“人”的教育的流弊

長期以來，我國的教育忽視了“以人為本”?！爸R本位”“應(yīng)試教育”不僅

沒有得到遏制，而且有愈演愈烈之勢。在“不能輸在起跑線上”“什么都

要從娃娃抓起”這些片面觀念誘導(dǎo)下，連幼兒園都不斷開設(shè)數(shù)學(xué)課、外

語課、語文課和電腦課，還要求孩子背唐詩宋詞等。而在升學(xué)壓力的重

負(fù)之下，小學(xué)課本的難度不斷加深，中學(xué)生的作業(yè)常常要做到深更半

夜。這種不考慮學(xué)生的接受程度，教學(xué)內(nèi)容難、繁、偏、舊，迫使學(xué)生

深陷題海之中的教育，使學(xué)生的身心健康受到摧殘。教育是為了什么，

僅僅是讓學(xué)生裝滿知識嗎？顯然，把知識等同于人才，把傳授知識等同

于育人的教育觀是片面的、有害的。

在現(xiàn)實(shí)社會中，確實(shí)存在有知識非人才、雖成才未成人的問題。如有些

學(xué)生學(xué)習(xí)成績很好，也掌握了不少知識，但思想道德品質(zhì)很差，目無法

紀(jì)，不尊重父母、師長，考試作弊，打架斗毆，偷盜行竊，畢業(yè)后不久

就貪污受賄，弄虛作假。有些人有知識、有學(xué)問，甚至掌握了一定的科

學(xué)技術(shù)，但不是用于服務(wù)社會和人民，而是為自己牟取私利、大搞假冒

偽劣產(chǎn)品，制造公害，肆意用高科技犯罪。這些現(xiàn)象說明在教育中不能

以知識為本，而必須以人為本，注重成人教育。

（2）“以人為本”反映教育本真的當(dāng)然選擇

現(xiàn)代社會的發(fā)展“首先應(yīng)為發(fā)揮今天還有明天在地球上的人的一切潛力

創(chuàng)造條件，人既是發(fā)展的第一主角，又是發(fā)展的終極目標(biāo)”。溫家寶總

理指出：“以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，以人為本，就是要把

人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足人們的多方面需

求和促進(jìn)人的全面發(fā)展?！苯逃?，作為人類社會發(fā)展的主要?jiǎng)恿Γ耙匀?/p>

為本”已然成為一種外在要求，不僅如此，從教育本身看，“以人為

本”更是切合教育本性的價(jià)值選擇。

①教育是以人的生命展現(xiàn)為基礎(chǔ)的社會活動

以往我們習(xí)慣于把學(xué)校當(dāng)作生產(chǎn)合格的政治人和經(jīng)濟(jì)人的制造所或加工

廠，將學(xué)生模塑成符合外在社會標(biāo)準(zhǔn)的個(gè)體是教育的唯一任務(wù)，學(xué)生的

天性和欲望非但不被積極地認(rèn)可，相反受到漠視，甚至仇視。以至于本

該和諧的教育過程卻人為地充斥著對立、沖突，表現(xiàn)在諸如社會規(guī)范和

學(xué)生需要之間、知識灌輸和精神自由之間。為解決這一緊張對峙，必然

的結(jié)果就是教師充分提升、施展自身的權(quán)威形象，迫使學(xué)生退縮、壓

抑，最終屈服于肅殺的外部壓力。當(dāng)這種形勢習(xí)以為常的時(shí)候，也就是

人的生命活力歸于沉寂的時(shí)候。這種無視生命活力的所謂教育，看似高

效率地生產(chǎn)出了一批又一批的“人才”，但這種人才空有機(jī)械反應(yīng)的軀

體，與行尸走肉又有何異？教育的活力，來自人的生命的活力，將生命

視為異己，以生命活力的熄滅為代價(jià)來片面迎合社會的需要，只能將教

育引向歧途。

有學(xué)者明確指出：“在一定意義上，教育是直面人的生命、為了人的生

命質(zhì)量的提高而進(jìn)行的社會活動，是以人為本的社會中最體現(xiàn)生命關(guān)懷

的一種事業(yè)?！比酥诮逃囊饬x，不僅僅在于教育需要人用肢體的動

作來進(jìn)行，用簡單的認(rèn)知活動使知識得以傳遞，更為重要的是以情感、

人性乃至沖動這些豐富的生命元素賦予教育以人的氣息，正如失卻了需

要、自由、天性，人不再是完整的人，同樣地對教育而言，失卻了這

些，教育也是不完整的?？傊?，真正的教育，需要人的生命活力的支

撐。

②教育的核心集中于人的精神及其成長

由上述內(nèi)容可知，以知識為本的教育觀念造成了很大的弊端，實(shí)際上，

這種片面的認(rèn)識源于將手段、工具當(dāng)成了目的。在斯滕豪斯看來，知識

的重要特點(diǎn)在于它構(gòu)成了人們進(jìn)行思維的原料，教學(xué)是通過作為思維系

統(tǒng)的知識來增進(jìn)人的自由、發(fā)掘人的創(chuàng)造力的。將教育的最終落腳點(diǎn)指

向知識，而不是人，顯然是本末倒置。知識不應(yīng)懸在人的頭上統(tǒng)馭人，

它應(yīng)該服務(wù)于人的發(fā)展。對人來說，區(qū)別于所有他物的根本之處在于他

是精神的實(shí)體。精神標(biāo)識了人之為人的本質(zhì)屬性。同肉體一樣，人的精

神也需要成長、完善，包括認(rèn)知、情感、自信等在內(nèi)的素質(zhì)成為人的精

神結(jié)構(gòu)的主要構(gòu)成物。無疑，知識應(yīng)融于人的精神之中，對后者的成長

起助推作用，而不是以異化的面目反其道而行之，而教育就順理成章地

是為人的精神完美而服務(wù)，為人的發(fā)展而服務(wù)的，盡管它的普遍表象是

知識的授受過程。

鑒于此，有學(xué)者指明：“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正

在于它是人格心靈的‘喚醒’，這是教育的核心所在。”認(rèn)識到這一

點(diǎn)，“以人為本”在教育中就成為了當(dāng)然的選擇。

（3）“以人為本”是教育對現(xiàn)實(shí)的一種積極回應(yīng)

①“以人為本”是實(shí)現(xiàn)人才強(qiáng)國的需要

黨中央提出在21世紀(jì)要全面建設(shè)小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建

設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)，為此必須實(shí)施人才強(qiáng)國的戰(zhàn)

略，把人才資源作為國家建設(shè)和發(fā)展的第一資源，充分發(fā)揮人才在經(jīng)濟(jì)

社會發(fā)展中的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性、決定性作用。

②“以人為本”是人才成長的需要

從人的發(fā)展看，其動力有內(nèi)驅(qū)力和外驅(qū)力，而內(nèi)驅(qū)力又是主要的動力。

只有提高學(xué)生的思想覺悟、認(rèn)識能力，把他們培養(yǎng)成有內(nèi)驅(qū)力的人，即

有遠(yuǎn)大的理想、明確的目標(biāo)、頑強(qiáng)的毅力，才能刻苦、努力地學(xué)習(xí)，才

能不畏艱險(xiǎn)地去攀登科學(xué)文化高峰。學(xué)生要完成繁重的學(xué)習(xí)知識的任

務(wù)，要能堅(jiān)持體育鍛煉，必須有內(nèi)在的強(qiáng)大動力，否則難以持久?！耙?/p>

人為本”就是立足于增強(qiáng)學(xué)生的內(nèi)驅(qū)力，促進(jìn)他們自覺地提高自身的全

面素質(zhì)。

③“以人為本”是增強(qiáng)學(xué)生抵御國內(nèi)外腐朽思想侵蝕能力的需要

隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是我國加入世貿(mào)組織以后，我國處于一個(gè)完

全開放的狀態(tài)，國外各種形形色色的思想觀念、意識形態(tài)、腐朽東西等

都會乘虛而入，波及和影響到青少年。資本主義國家中的敵對勢力，公

開揚(yáng)言要通過經(jīng)濟(jì)全球化把西方的價(jià)值觀滲透到中國，企圖搞垮中國的

社會主義制度。我國青少年面臨著前所未有的市場經(jīng)濟(jì)中的消極因素的

沖擊、西方思潮的沖擊、社會不正之風(fēng)的沖擊、大眾傳播媒介的沖擊，

這些嚴(yán)重影響了青少年學(xué)生的學(xué)習(xí)和健康成長。因此必須樹立“以人為

本”的教育觀，努力提高學(xué)生的政治覺悟、理論修養(yǎng)、道德水準(zhǔn)，增強(qiáng)

抵御國內(nèi)外腐朽思想侵蝕的能力，以便他們更好地學(xué)習(xí)知識，健康成

長。

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