從生態(tài)女性主義角度看《大地》中的女性形象

第一章：緒論1.1《大地三部曲》的簡介《大地三部曲》被瑞典皇家學(xué)院譽(yù)為“對中國農(nóng)村生活”具有“史詩般描述”的作品，主要內(nèi)容為賽珍珠以同情的筆觸和白描的手法，塑造了一系列勤勞樸實(shí)的中國農(nóng)民的形象，生動(dòng)地描繪了他們的家庭生活，以飽蘸同情心的筆寫出了“農(nóng)民靈魂的幾個(gè)側(cè)面”。在小說出版的20世紀(jì)上半葉，作品跨越了東西文化間當(dāng)時(shí)存在的巨大鴻溝，有力地改變了不少西方讀者眼中中國那種“歷史悠久而又軟弱落后的神秘國度”印象，客觀地促進(jìn)了東西文化的溝通。正如在1938年12月盛大的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授獎(jiǎng)儀式上，瑞典學(xué)院主持人所言：“賽珍珠女士，你通過那些具有高超藝術(shù)品質(zhì)的文學(xué)著作，使西方世界對于人類偉大而重要的組成部分——中國人民有了更多的理解和認(rèn)同?！阗x予了我們西方人某種中國精神，使我們認(rèn)識和感受到那些彌足珍貴的思想和情感，而正是這樣的思想情感，才把我們大家作為人類在這地球上連接在一起。”1.2《大地三部曲》作者簡介賽珍珠（PearlSBuck，1892-1973）是20世紀(jì)重要的美國女作家之一，1931年，小說《大地》（TheGoodEarth在紐約一經(jīng)出版，便好評如潮，銷量激增，成了1931年和1932年全美最暢銷的書。1933年被改編為劇本，在百老匯上演，1937年又被拍成了電影。她也因此成為惟一同時(shí)獲得普利策獎(jiǎng)和諾貝爾獎(jiǎng)的女作家。賽珍珠先后在中國生活近四十年，期間創(chuàng)作了大量中國題材的作品，其中飽含著對中國文化的熱愛以及中國情結(jié)。作為一名美籍女性作家，賽珍珠尤其為中國婦女的傳統(tǒng)美德所打動(dòng)，以《大地》中的女主人公阿蘭為代表的勤勞善良、隱忍堅(jiān)強(qiáng)的中國女性形象在她的筆下熠熠生輝，生動(dòng)鮮明的個(gè)性令讀者難忘。經(jīng)過改編的電影《大地》由維克托?弗萊明和西德尼?富蘭克林聯(lián)合導(dǎo)演，是好萊塢在20世紀(jì)30年代東方題材的代表性作品。影片中的主要人物均由外國演員扮演，語言用英語，但是他們演繹的發(fā)生在中國大地上的故事絲毫不遜于原著，真實(shí)地再現(xiàn)了賽珍珠小說中的歷史背景、故事主題以及人物原型。使具有神秘色彩的東方形象走進(jìn)了西方觀眾的千家萬戶。與小說同名的電影《大地》具有深刻的寓意，大地承載著中國農(nóng)民的歡樂和痛苦，與他們的命運(yùn)休戚相關(guān)。而對于主人公王龍來說，決定命運(yùn)的不僅是賴以生存的大地，還有一位像大地一樣寬厚堅(jiān)強(qiáng)富于母性的女主人公――妻子阿蘭。嚴(yán)格來說，賽珍珠算不上真正的女權(quán)主義者，但是她在作品中所表現(xiàn)出的對于中國女性的偏愛和贊美，使其創(chuàng)作中帶有了女權(quán)主義的意識，可以說是西方女權(quán)主義的先鋒。麥茜特（CarolynMerchant）在書中第一章《自然作為女性》中認(rèn)為：“有機(jī)理論的核心是將自然，尤其是地球與一位養(yǎng)育眾生的母親相等同：她是一位仁慈、善良的女性……”而《大地》中突出了土地與女性的同等的重要性以及共同的特質(zhì)，則又把生態(tài)關(guān)注與女性思想結(jié)合起來，關(guān)注父權(quán)制社會(huì)中的生態(tài)問題與女性的生存狀態(tài)。第二章：生態(tài)女性主義2.1生態(tài)女性主義含義生態(tài)女性主義是由法國女性主義者奧波尼（Francoised’Eaubonne）于1974年在《女權(quán)主義或死亡》(LeFeminismeoulaMort)一書中首次提出的生態(tài)學(xué)與女性主義思想相結(jié)合的理論。女性和自然是其關(guān)注的兩個(gè)焦點(diǎn)，他們具有不可忽視的關(guān)聯(lián)性，主要表現(xiàn)在三點(diǎn)：一、女性與自然具有本源聯(lián)系性，即類似的身體功能和情感特征。例如“大地的造化功能與女性的孕育功能驚人的相似，女人用自己的血肉之軀生兒育女，并把食物轉(zhuǎn)化成乳汁喂養(yǎng)他們，大地則循環(huán)往復(fù)地生產(chǎn)出豐碩物產(chǎn)，并提供一個(gè)復(fù)雜的容納生命的生物圈”（陳喜榮，2002）。女性與自然又都擁有較為感性的特征，如關(guān)懷、細(xì)心、仁愛等。同時(shí)，女性長期以來所履行的社會(huì)角色也與自然更為接近，如照料孩子，做家務(wù)等。二、鑒于兩者的本源聯(lián)系性，女性與自然的關(guān)系更加密切。相對于“把世界當(dāng)成狩獵場，與自然為敵”的男性而言，女性能“與自然和睦相處”，是真正的“自然之友”，她們比男性更適于為保護(hù)自然而戰(zhàn)，結(jié)束人與自然之間的疏離，從而建立不與自然分離的文化（李銀河，2005）。三、女性與自然都是父權(quán)制文化的犧牲品。長期以來，女性受到父權(quán)制社會(huì)的壓迫和奴役，被扭曲了天性，沒有或不能充分行使自己的話語權(quán)。而自然也遭受著父權(quán)制中心文化的肆意掠奪和統(tǒng)治，始終處于被動(dòng)地位。這種男性統(tǒng)治女性和人類統(tǒng)治自然之間的類似性是“歷史的、體驗(yàn)的、象征的、理論上的重要聯(lián)系”(Zimmerman,1998:325)，它使得女性危機(jī)和生態(tài)危機(jī)趨于同步狀態(tài)并同時(shí)存在。因此，生態(tài)女性主義認(rèn)為只有解決了女性危機(jī)，才能最終徹底地解決生態(tài)危機(jī)，而解決女性危機(jī)就必須破除男性與女性二元對立的思維方式和等級觀念，弘揚(yáng)女性文化，如“大地崇拜的女性精神、護(hù)佑萬物的女性倫理、充滿感性與溫情的女性思維”等（魯樞元，2000）。在此基礎(chǔ)上，生態(tài)女性主義者倡導(dǎo)最終建立一個(gè)男女平等、物種平等的和諧社會(huì)，進(jìn)而迸發(fā)出文化多元化和物種多樣化的蓬勃生機(jī)。在生態(tài)女性主義視角下重讀諸如《大地》這樣的經(jīng)典文學(xué)作品、剖析諸如“阿蘭”這樣的經(jīng)典文學(xué)形象必將產(chǎn)生新的價(jià)值發(fā)現(xiàn)?！洞蟮亍返慕?jīng)典之處來自于它“對生命的意義和悲劇進(jìn)行評說”（TheNewYorkTimesBookreview，1993），而阿蘭的生命意義則離不開她與自然的密切關(guān)系。2.2生態(tài)女性主義在文中的發(fā)展賽珍珠作為婦女解放的代表人物，一直比較關(guān)注婦女的權(quán)益和女性的命運(yùn)，在中國生活的幾十年里，她深深感受到了中國社會(huì)中男女不平等現(xiàn)象，她渴望了解中國婦女的生活，對女性充滿關(guān)心和同情，這一些都在她的作品中體現(xiàn)得淋漓盡致。賽珍珠不僅從內(nèi)心深處關(guān)注女性，而且用自己的實(shí)際行動(dòng)去表達(dá)對女性的同情。自從她回到美國之后，就實(shí)施創(chuàng)辦了國際性無種族歧視的援助機(jī)構(gòu)，還成立了賽珍珠基金會(huì)，尤其是關(guān)心社會(huì)當(dāng)中那些最底層的弱勢群體,她也投身婦女解放運(yùn)動(dòng)之中，親力親為。在《大地》中，土地對于衣民而言是希望、收獲和富裕，王龍發(fā)家的過程就是在不斷買地、耕種，辛勞，從而收獲的過程，小說中的細(xì)節(jié)“新婚的王龍夫婦舍不得扔掉吃剩的桃核，就把它埋在院子里，年復(fù)一年，隨手種下的種子生根發(fā)芽長成了茂密的桃樹，結(jié)出了豐碩的果實(shí),這棵樹就是見證了王龍孩子們的成長，見證了一家人的悲歡離合?！笨梢?，賽珍珠的生態(tài)女性主義的思想在《大地》中通過孩子的成長表現(xiàn)得尤為突出。另一個(gè)情節(jié)則是賽珍珠巧妙地將女性的孕育功能與土地的生生不息有機(jī)地結(jié)合起來“奶水往往越來越多，有時(shí)候?yàn)榱瞬话岩路K，她撩起上衣讓奶水流到地上，奶水滲入土里，形成一小塊柔干，黑色的沃土。孩子長得很胖，性情也好，他吃的是母親給他的永不枯竭的奶汁”通過這樣的描寫，大地和母親的角色就完全水乳交融般地結(jié)合在了一起。在面臨饑荒的時(shí)期，為了保住一家人的生命并維持生計(jì)，王龍決定賤賣土地，在這個(gè)緊要關(guān)頭，剛生完孩子的阿蘭(oh,land的諧音拼命阻攔，并以殺死孩子為要挾，這才使得王龍斷絕了賣地的念頭，也為全家的生活留住了希望。這一殘忍的舉動(dòng)反映了阿蘭的果斷和遠(yuǎn)見，也突出了在特定時(shí)期土地對于衣民的重要意義。在我國傳統(tǒng)的文化中，大地經(jīng)常被比喻成母親，古代的時(shí)候有女媧造人的傳說，大地和母親的關(guān)系即自然界和人類之間的關(guān)系，而且還體現(xiàn)出自然界和女性中存在的本質(zhì)關(guān)系。而對于西方女性主義，最重要的內(nèi)容就是自然和女性的認(rèn)同。賽珍珠的生態(tài)女性主義思想跨越了中美兩國文化的邊界，將大地和女性共有的特性結(jié)合在一起，為生態(tài)女性主義研究提供了難得的價(jià)值參考,具有劃時(shí)代的意義。2.3生態(tài)女性主義理念格雷格·加勒德指出：“生態(tài)女性主義所強(qiáng)調(diào)的公平正義比生態(tài)主義要深刻得多。（他們認(rèn)為）統(tǒng)治權(quán)都是扎根于對不同種族，性指向，階級和性別的歧視與壓迫之中?！备窭锼じ碌乱苍谄渲髦兄赋觯骸皩τ谒顾艨撕推渌蟛糠值纳鷳B(tài)女性主義者來說，生態(tài)女性主義不僅僅是強(qiáng)調(diào)女性所受到的壓迫和被過度利用的自然之間的關(guān)系，還需要強(qiáng)調(diào)這兩者與種族歧視，階級壓迫等的關(guān)系?！哪繕?biāo)是挑戰(zhàn)任何形式的統(tǒng)治權(quán)利?！钡谌拢荷鷳B(tài)女性主義在文中的體現(xiàn)3.1阿蘭與大地的聯(lián)系3.1.1與大地共生的阿蘭王龍第一次看到阿蘭時(shí)，就覺得她的眼里透露出一種說不出的悲凄，阿蘭的悲凄來自于她在黃家當(dāng)丫鬟的曰子，王龍進(jìn)黃家迎親時(shí)就發(fā)誓要讓這個(gè)女人過上好曰子。一生中最讓阿蘭感到驕傲的就是給王龍生了兒子，所以即使重病臥床，也對昔曰同在黃家作丫鬟的杜鵑說“你可在大老爺?shù)募依锎^，數(shù)你長得漂亮?？墒俏壹航?jīng)嫁人了，給他生了兒子，而你依然還是個(gè)丫鬟”阿蘭的悲凄也在于她始終都不明白，她和杜鵑事實(shí)上沒有太大的差別，她的家庭和社會(huì)地位并不會(huì)因?yàn)樗纳δ苡兴岣?，而更加悲凄的是她并沒有意識到她身上蘊(yùn)藏著的力量、勇氣和智慧足以改變她的命運(yùn)。王龍家對土地的認(rèn)識是不同的，就是在這樣的態(tài)度下產(chǎn)生了不同的命運(yùn)，但是在生態(tài)意識的角度上還是存在著共同點(diǎn)。賽珍珠在創(chuàng)作中對女性的關(guān)注較多，比如《大地》中的主角，作為王龍結(jié)發(fā)的妻子阿蘭，聰明和很強(qiáng)的生育能力，阿蘭默默無聞而又任勞任怨，但是在面對不公的時(shí)候也是能夠勇敢地去反抗男權(quán)社會(huì)的不公平，和大地一樣，抗擊天災(zāi)人禍。賽珍珠在看似不經(jīng)意間使阿蘭與大地融為一體，這更是加強(qiáng)了女性與自然之間的聯(lián)系，干活的時(shí)候阿蘭“滿頭大汗，一臉泥土，渾身成了和土地一模一樣的褐色城牢。女性和大地的孕育功能使她們之間似乎有了某種天然的聯(lián)系，女性哺育子女的天性和大地孕育萬物的自然屬性之間存在著一種等同關(guān)系”麥茜特指出“有機(jī)理論的核心是和自然，尤其是地球與一位養(yǎng)育眾生的母親相等同:她是一位仁慈、善良的女性，在一個(gè)設(shè)計(jì)好了有序宇宙中提供人類所需的一切?！碑?dāng)阿蘭平靜地告訴王龍她們就要有第個(gè)孩子時(shí)，王龍喜極而泣，王家可以在這片土地上傳宗接代了，王龍的父親聽到消息后，第_反應(yīng)是“這么說快有收獲了。”王龍和父親都是在用樸實(shí)衣民語言把大地和女性的孕育功能之間劃上了等號。其實(shí)，王龍一直覺得阿蘭是一個(gè)很土氣的女人，但每當(dāng)想到阿蘭給他生下六個(gè)孩子的時(shí)候又覺得沒什么可抱怨的，他會(huì)認(rèn)為妻子是和大地一樣多產(chǎn)的，這讓兩個(gè)人都覺得是很自豪的事情。阿蘭自己也認(rèn)為，她是生了兒子的人，其他的女人哪怕再漂亮也是不會(huì)生兒子的，她的第一個(gè)兒子就是在收獲季節(jié)出生的，那時(shí)候還一定要在下大雨之前把莊家收回家，這個(gè)時(shí)候即將分娩的阿蘭也是參加了莊家的收成，在豐收的當(dāng)天晚上，阿蘭就生下了自己的第一個(gè)兒子，所以母親和大地的角色就這樣被作者巧妙地聯(lián)系了起來。王龍作為千千萬萬中國淳樸衣民的代表，在中國大地上演繹了平凡而又感人的故事，突出了土地是衣民賴以生存的基石，而通過刻畫阿蘭這一形象，深刻地反映了中國婦女的勤勞和智慧，阿蘭不正是王龍家人精神上賴以生存的“大地”嗎？3.1.2大地和女性的一生賽珍珠《大地》創(chuàng)作于1931年，是一部以中國背景為寫作體裁的長篇小說，《大地》記敘了普通衣民家庭圍繞土地展開的掙扎和奮斗的一生，《大地》反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)中女性受到的不平等待遇，也對中國社會(huì)衣民進(jìn)行了生動(dòng)逼真的描繪，對當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了深刻的抨擊，對頑強(qiáng)不息女性主義進(jìn)行了熱情的謳歌，在當(dāng)時(shí)的東方社會(huì)，由于女性社會(huì)地位低下，必須依靠于男人，但同時(shí)又被男性所歧視和壓迫，大地的存在是和女性息息相關(guān)的。賽珍珠的《大地》始終以一種生態(tài)天然的風(fēng)格去描繪女性的想法，阿蘭所代表的就是一個(gè)雖然受盡壓迫但還是在男性為主的時(shí)代里承受逆來順受，任勞任怨的典型中國衣民婦女形象，同時(shí)也把自己的所有想法都放在了一些女仆、妻子、母親、媳婦等的這些角色上，小說的中心就是阿蘭。《大地》在賽珍珠的筆下描繪了女性勤奮進(jìn)取、積極主動(dòng)、勇敢拼搏的精神，尤其是在王龍的軟弱性格下更是表現(xiàn)得淋漓盡致?！洞蟮亍分械陌⑻m，在家庭中扮演不可或缺的角色，如果沒有阿蘭就沒有這個(gè)家的發(fā)展與進(jìn)步，阿蘭能很好地完成家里面的事情，這也間接的表明她并不是一昧的按照王龍的喜好去對付該做的事，在做事的過程中也表達(dá)出自己敢于擔(dān)當(dāng)、勇敢獨(dú)立的一面，也體現(xiàn)了阿蘭具有一定的主觀能動(dòng)性,不僅僅只會(huì)被迫的接受。艱難時(shí)期，阿蘭憑著自己的辛勞一步步讓家庭走向富裕，變得更加殷實(shí)，相比王龍而言，阿蘭可以做很多的家務(wù)，正如一些收柴火的雜活等等，在阿蘭的收拾下，那個(gè)家才更加有生氣，當(dāng)王龍為阿蘭生頭胎而犯愁時(shí)，阿蘭卻已經(jīng)把所有的事都安排好了，發(fā)生饑荒的時(shí)候，王龍的優(yōu)柔寡斷導(dǎo)致了全家人餓肚子，只會(huì)唉聲嘆氣，正是阿蘭勇敢的拿起刀殺了牛，表面弱弱的阿蘭幫助王龍和家人解決了生計(jì)。賽珍珠的想法并不是天生的，她在自身成長的過程中也經(jīng)歷了很多，就是這樣的生活狀態(tài)逐漸形成了她的思想，也通過自身的觀察和親身體驗(yàn)一步步形成的，她很小的時(shí)候隨父母來到中國，在當(dāng)時(shí)父母作為傳教士是很辛苦的，但賽珍珠卻很快就適應(yīng)了這種辛苦的生活。雖然賽珍珠的父母性格是完全不同，但他們卻是有著同樣堅(jiān)強(qiáng)的意志，父親在賽珍珠的作品中，其實(shí)就是她小時(shí)候記憶的直接映射，一直以大男子主義去對待自己的妻女和其他女性，雖然她對父親心有怨恨，但對母親的爰卻很執(zhí)著。阿蘭在向男性主義抗?fàn)幍耐瑫r(shí)，也打破了那個(gè)時(shí)代對于性別歧視的思想，她在用自己的實(shí)際行動(dòng)向男人們證明，女人一樣可以有決策的能力，并能展現(xiàn)出女性的強(qiáng)大力量。3.2阿蘭的女性美德的身世讓她在童年時(shí)無依無靠；低賤的身份使她在黃家大院學(xué)會(huì)了埋頭苦干，因?yàn)殡S時(shí)都會(huì)受到皮條的抽打，那皮條“原是一頭騾子的韁繩，就掛在廚房的墻上”。阿蘭的這種最原始、最簡陋、最自然的生存狀態(tài)造就了她逆來順受的性格，甚至有些遲鈍，難怪連黃家老太太都夸阿蘭說：“你叫她做什么，她都做得很好，脾氣也很好?！奔藿o王龍后，阿蘭身上的順從便立刻體現(xiàn)在她與丈夫的默契配合中。生活中除了非說不可的話，阿蘭基本不開口，“像一個(gè)忠誠的、沉默寡言的女傭人”（p.19)。忙完家里的家務(wù)和兩頓飯，她便出現(xiàn)在丈夫揮鋤的麥壟間，和他一起干活，“配合得很默契”。阿蘭的出現(xiàn)甚至讓王龍感到在烈日下長時(shí)間的田間勞作不累了，而且“心里痛快”（p.20)。阿蘭的默契配合幫助王龍贏得了婚后第一年的好收成，積攢了“一筆財(cái)富”，也為王龍今后的發(fā)跡奠定了良好的基礎(chǔ)。可以說，“王龍從普通農(nóng)民發(fā)家致富的過程實(shí)際上就是阿蘭默默奉獻(xiàn)自己生命的過程?！保ㄒ齻ィ?001)如果聯(lián)系當(dāng)時(shí)的自然狀況，我們不難發(fā)現(xiàn)阿蘭對丈夫的順從和默契配合與之有著不謀而合之處。當(dāng)王龍?jiān)绯科鸫矞?zhǔn)備去黃家接阿蘭結(jié)婚時(shí)，他感受到“柔和的微風(fēng)從東方徐徐吹來，透著濕意”，這正預(yù)示著好兆頭，因?yàn)樘锢锏那f稼正需要雨水的滋潤。果真，冬天的空氣清凈而溫暖，帶來細(xì)雨，喚醒了田里的麥種。這樣風(fēng)調(diào)雨順的自然氣候帶給王龍一家連年的豐收。自然的調(diào)和為王龍的發(fā)跡提供了“天時(shí)地利”，而阿蘭的默契則是不可或缺的“人和”因素。阿蘭與自然的這種一致性聯(lián)系絕對不是偶然的現(xiàn)象，它怡怡證明了女性和自然溫柔博大的共同特點(diǎn)。自然的風(fēng)調(diào)雨順使得老百姓過上衣食無憂的生活，女性的溫柔賢淑讓丈夫和家庭幸福美滿。由此，作者相信，賽珍珠當(dāng)年塑造“阿蘭”形象時(shí)沒有忘記細(xì)微地描寫氣候特征并有意識地展現(xiàn)兩者的內(nèi)在_致性正反映了她的生態(tài)女性主義思想，即大地承擔(dān)了人類衣食住行的一切需求，是人類生存的必要依靠；而女性（阿蘭）則擔(dān)當(dāng)起照顧家庭的重任，是_家不可或缺的支柱。3.3阿蘭的智慧與自然的財(cái)富在與丈夫王龍生活的過程中，阿蘭表現(xiàn)出的堅(jiān)韌與智慧是王龍所遠(yuǎn)不及的。結(jié)婚那天她就下廚房做出了阿龍?jiān)谂笥鸭揖葡蠌臎]嘗過的美味菜肴；婚后她拾柴撿糞、縫衣補(bǔ)被，忙個(gè)不停，把家里收拾得停停當(dāng)當(dāng)，贏得了丈夫和公公的滿心稱贊；家里的陶罐漏水了，她會(huì)用土和粘土和成泥修補(bǔ)，“結(jié)果跟新的一樣好用”；她六次分娩都是獨(dú)自_人處理，還忍著不發(fā)出叫聲，足已說明她的堅(jiān)強(qiáng)。與丈夫王龍相比，阿蘭表現(xiàn)出的強(qiáng)大的自然適應(yīng)能力更加震撼著每個(gè)讀者。當(dāng)全家面臨饑荒無以糊口時(shí)，是阿蘭果斷地宰殺了家里的耕牛，拯救了全家人的生命；當(dāng)饑餓的村民被鼓動(dòng)沖進(jìn)王龍家搶東西時(shí)，是阿蘭那“高過男人”的“平板緩慢”的聲音喝退了他們，并讓他們感到了羞愧；當(dāng)遭遇大旱之災(zāi)時(shí)，是阿蘭忍痛掐死了親生的嬰兒，變賣家里僅剩的桌椅，換取銀元作為全家逃亡南方的路費(fèi)；當(dāng)全家在南方躲避饑荒時(shí)，又是阿蘭教會(huì)大家如何學(xué)會(huì)乞討、如何頑強(qiáng)地生存下去；在一次饑民搶大戶時(shí)，還是阿蘭憑借自己在富戶家的經(jīng)驗(yàn)找到了藏珠寶的地方，為返鄉(xiāng)后的發(fā)家積攢了不小的_筆財(cái)富。如果沒有阿蘭果斷勇敢的決定和成熟機(jī)智的行動(dòng)，王龍?jiān)趺纯赡軓囊幻f中國社會(huì)底層的貧窮農(nóng)民一躍成為擁有萬頃良田的地主昵？自然的財(cái)富表現(xiàn)在它為人類生存準(zhǔn)備的各種條件中：春天莊稼生長的時(shí)候，它帶來了柔風(fēng)細(xì)雨；到了夏天收獲的季節(jié)，它又灑下了充足的陽光；它培育出的茶葉滿足了王龍父親的“奢侈享受”；猶如手術(shù)刀般的“綠蘆葦子”幫助阿蘭順利地生下了孩子；竹子、粘土等這些物產(chǎn)方便了王龍一家制造和維修工具；廣袤的大地生產(chǎn)出各種糧食和作物滿足了人類生存與富足的需求。這些諸如“肥沃的土壤、茂盛的植物、清潔的水源和新鮮的空氣”等大自然賦予人類的寶責(zé)財(cái)富也是女性更為關(guān)注的生態(tài)要素。阿蘭作為舊中國一名普通的社會(huì)底層?jì)D女過著最原生態(tài)的生活，而正是這種貼近自然的生存模式鍛煉了阿蘭，武裝了她的頭腦，使她逐漸掌握了各種生存技能。尤其在全家困難時(shí)期，阿蘭充分展現(xiàn)了丈夫王龍所缺乏的果敢和智慧，為全家人從簡陋到完整、從貧窮到富足的生活撐起了大半邊天。為此，賽珍珠也深刻地認(rèn)識到：“不論是何原因，中國婦女無論在什么地方都有著比男人更堅(jiān)強(qiáng)的意志?！保ㄙ愓渲?，轉(zhuǎn)引自陳敬，p.76)因此，賽珍珠在刻畫阿蘭堅(jiān)韌、聰慧的性格的同時(shí)也不忘向讀者展現(xiàn)自然的博大精深，這正好又進(jìn)一步印證了女性與自然的貼切關(guān)系。3.3阿蘭的意識轉(zhuǎn)變在阿蘭短暫的一生中，絕大多數(shù)時(shí)間都是默默無聞地配合丈夫王龍盤算著全家的生計(jì)，似乎沒有時(shí)間表達(dá)她心中的痛苦和不滿。實(shí)際上，在阿蘭看似順從的外表下蘊(yùn)藏著巨大的反抗力量，這種力量在一次次的行動(dòng)中得到釋放，從觸動(dòng)到?jīng)_擊，最終讓丈夫王龍?bào)w會(huì)到了思念、悔恨的復(fù)雜情感。阿蘭的反抗雖然沒有駭世驚俗的勇氣，也沒有驚天動(dòng)地的壯舉，但這種反抗具有強(qiáng)大的穿透力和深入的持久性，它猶如破土而出的小草，貌不驚人，卻不可阻擋。在嫁給王龍前，阿蘭在黃家大院做廚房丫頭，是一個(gè)典型的被封建制度壓迫的女性形象。阿蘭對黃家大院的反抗從她結(jié)婚生了兒子后可見_斑。大年初二，她和丈夫打扮_新，給頭生兒子精心打扮，去給黃家老太太拜年，這不僅僅是單純的拜年，這是阿蘭向黃家大院——曾經(jīng)壓迫她的封建地主示威。在走出黃家院子的時(shí)候，阿蘭“1臉滿意的神色”，因?yàn)辄S家那些老爺姨太太的孩子“不論長相，不論穿著，都不如”她的兒子。阿蘭更強(qiáng)勁有力的反抗來自她對丈夫王龍的不滿。當(dāng)全家從南方避難回家后，憑借從搶大戶時(shí)得來的財(cái)寶以及夫妻二人的悉心耕種，王龍逐漸坐上了“地主”這把交椅。伴隨富裕生活而來的卻是王龍的墮落。當(dāng)他嫖妓納妾并沉湎于荷花的美色中而嫌棄結(jié)發(fā)妻子時(shí)，阿蘭就開始了她特有的反抗。當(dāng)在黃家一直給她氣受的杜鵑來服侍小妾荷花時(shí)，阿蘭便“直率”地質(zhì)問王龍，并讓丈夫“沉默不語”，“_言不發(fā)”。阿蘭沒有按照丈夫“1定要忍著”的要求去做，而是“默默地按自己的主意去做”，不給荷花燒水喝。即使當(dāng)王龍被激怒而“抓住她的肩膀，狠狠地推了一下”時(shí)，阿蘭仍“簡短”地反駁：“你把我兩顆珍珠給了她?！边@讓王龍頓時(shí)“無言可答”，“羞愧地走開了”。阿蘭最引以為豪的法寶她給王龍生的三個(gè)兒子也成為阿蘭反抗丈夫?qū)ψ约翰还奈淦鳎@是在父權(quán)制社會(huì)中，女性反抗男性壓迫唯一看似有力的武器。在手執(zhí)“武器”的阿蘭面前，王龍感到慚愧，并且“坐立不安”。與受到男性壓迫而奮力掙扎反抗的女性一樣，受到人類統(tǒng)治的自然也爆發(fā)出一次又一次的憤怒。在人類統(tǒng)治下，自然逐漸失去了生態(tài)平衡，蝗災(zāi)、旱災(zāi)、澇災(zāi)接踵而來，摧毀田地、沖毀房屋，讓人們流離失所。王龍一家及其同鄉(xiāng)所遭受的多次天災(zāi)正是自然對人類的懲罰。在上世紀(jì)二三十年代的舊中國，雖然由于人為因素而造成的生態(tài)問題遠(yuǎn)不如現(xiàn)今社會(huì)人類面臨的生態(tài)失衡嚴(yán)重，但西方工業(yè)化生產(chǎn)方式的滲入和當(dāng)時(shí)國內(nèi)混亂的時(shí)局，以及農(nóng)民落后愚昧的生產(chǎn)方式等因素造成人與自然間斷性的對立。每次對立就是_場災(zāi)害，對立過后又是一派風(fēng)調(diào)雨順的景象。當(dāng)人類不加節(jié)制地對自然進(jìn)行攫取時(shí)，自然與人對立的間隔時(shí)間就會(huì)變得越來越短。正如在當(dāng)今地球上，生態(tài)問題迫在眉睫：氣候變暖、海嘯、地震、泥石流頻頻發(fā)生，給人類造成了無法挽回的損失。同樣地，阿蘭一次又一次的反抗，是在不被丈夫關(guān)心和重視的情況下發(fā)生的。從王龍搶去她的兩顆珍珠送給小妾荷花時(shí)的無聲反抗，到憤恨地向王龍申訴：“我給你生了兒子丨”，阿蘭反抗得一次比一次有力，一次比一次強(qiáng)烈。然而，這些并沒有引起丈夫王龍的關(guān)注，他依然我行我素，逛妓院、娶小妾。直到阿蘭死去，王龍才感到愧疚和悔恨，但一切都無法挽回了，即使把阿蘭的葬禮辦得有多風(fēng)光、墳?zāi)剐藿ǖ糜卸嗪廊A。留給王龍的只有終身的遺憾。失去阿蘭后，王龍與大地的接觸也第四章：結(jié)論日漸疏遠(yuǎn)。盡管他時(shí)刻惦記著他視為命根的土地，但兒子們賣掉土地的決心注定讓王龍徹底失去了自然的眷顧，最終在孤苦悔恨中死去。賽珍珠憑借自己在中國生活多年的觀察和經(jīng)驗(yàn)指出，諸如阿蘭這樣的中國婦女是“人類中最講實(shí)際，最少幻想的人，對自己所爰的人一往情深，對自己所恨的人深惡痛絕?！贝送?，她在《大地》中多次描寫的氣候變化主宰了王龍_家的生存條件和質(zhì)量，可見，生態(tài)女性主義思想的確滲透進(jìn)了賽珍珠創(chuàng)作《大地》的過程中。阿蘭源于自然，帶來自然的芬芳，她有著寬闊的胸襟和驚人的智慧，并滋潤著她所爰的人；同時(shí)她又兼?zhèn)淞俗匀浑荚鞣置鞯奶攸c(diǎn)，當(dāng)自身的利益遭到一次又一次的破壞時(shí)，她憤然反抗，只到她所憎恨的人抱恨終身。一些西方學(xué)者認(rèn)為阿蘭是“大地中的福地，最終戰(zhàn)勝了所有對手?！彼?9通過以上分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，從生態(tài)女性主義角度審視“阿蘭”形象使我們認(rèn)識到阿蘭一方面是深受舊中國父權(quán)制社會(huì)壓迫的婦女代表，另一方面她與自然有著密不可分的關(guān)系，而正是這種密切關(guān)系告訴我們女性受壓迫的問題和生態(tài)遭破壞的問題需要提到同一層面上來解決，因?yàn)橹挥袑?shí)現(xiàn)了男女物質(zhì)和精神上的平等才能有人類社會(huì)的和諧，據(jù)此產(chǎn)生物種平等，從而達(dá)到人類生態(tài)的平衡。從作者賽珍珠塑造“阿蘭”形象過程中所反映的女性主義思想，我們可以洞悉出生態(tài)女