2022年3月遼寧省高三語(yǔ)文高考模擬試題卷附答案解析

2022年3月遼寧省高三語(yǔ)文高考模擬試題卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

十八世紀(jì)德國(guó)思想家席勒曾一針見(jiàn)血地指出：“人把自己變成了斷片了?！辟Y本主義現(xiàn)代工業(yè)的一大特

征就是勞動(dòng)分工的進(jìn)一步發(fā)展。在一個(gè)工業(yè)流水線中，每一個(gè)人只負(fù)責(zé)其中的一個(gè)工序，永遠(yuǎn)重復(fù)著同

一個(gè)動(dòng)作，人被死死地捆綁在機(jī)器的一個(gè)局部上。從一定意義上說(shuō)，資本主義現(xiàn)代工業(yè)文明實(shí)際上是很

不文明的，因?yàn)樵谶@里，人不再是人，原本是完整的人變成了機(jī)器的附屬品，變成了一個(gè)個(gè)斷片，現(xiàn)代

人本性的內(nèi)在紐帶斷裂了。人們的知、情、意被活活地割裂，資本主義工業(yè)文明帶來(lái)了“一代感覺(jué)遲鈍

的人”。卡爾?馬克思也認(rèn)為“人（勞動(dòng)者）除掉吃、喝、生殖乃至住和穿之類(lèi)動(dòng)物性功能之外，感覺(jué)

不到自己自由活動(dòng)，而在人性的功能方面，他也感覺(jué)不到自己和動(dòng)物方面有任何差別。動(dòng)物性的東西變

成了人性的東西，人性的東西變成了動(dòng)物性的東西”。

有人可能會(huì)提出，隨著電子信息時(shí)代的到來(lái)，機(jī)器可以自動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)，勞動(dòng)者的生活也改善了，人的勞動(dòng)強(qiáng)

度大大降低了，閑暇時(shí)間越來(lái)越多，人類(lèi)是不是就可以免除人性斷片化的危險(xiǎn)了呢？情況并非如此。西

方馬克思主義者、美國(guó)學(xué)者赫伯特?馬爾庫(kù)塞認(rèn)為：集中營(yíng)、大屠殺、世界大戰(zhàn)和原子彈這些東西恰恰

是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和統(tǒng)治成就的自然結(jié)果?！叭藢?duì)人最有效征服和摧殘恰恰發(fā)生在文明之巔，恰恰發(fā)生在

人類(lèi)的物質(zhì)和精神成就仿佛可以使人類(lèi)建立一個(gè)真正自由的世界的時(shí)刻。”這是馬克思的弟子在20世紀(jì)

向人類(lèi)發(fā)出的新的警告。

為了克服人性的斷片化，席勒提出了美學(xué)史上一個(gè)著名的論斷：“只有當(dāng)人在充分意義上是人的時(shí)候，

他才游戲，只有當(dāng)人游戲的時(shí)候，他才是完整的人?！边@里說(shuō)的“游戲”，是指基于審美需要的審美活

動(dòng)，其中又以對(duì)文學(xué)藝術(shù)美的創(chuàng)造和鑒賞為主要內(nèi)容。他認(rèn)定，從感覺(jué)的受動(dòng)性到思維和意志的能動(dòng)狀

態(tài)過(guò)渡，唯一的途徑就是通過(guò)審美這一中介。因?yàn)閺囊欢ㄒ饬x上說(shuō)，斷片的人被束縛在單一的感覺(jué)上，

其他一切肉體的、精神的能力都成了犧牲品。他們喪失了自己的精神家園，就像一個(gè)遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的游子茫

然無(wú)所依歸。他們的感覺(jué)鈍化，已不能領(lǐng)略杜甫的“細(xì)雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜”那種自然景物的細(xì)微變

化。他們的情感已經(jīng)麻木，不能體會(huì)賀鑄的“一川煙草，滿(mǎn)城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”那種無(wú)盡的愁思和“童

孫未解供耕織，也傍桑陰學(xué)種瓜”那種溫馨的田家樂(lè)，更不會(huì)有李白的“天生我材必有用，千金散盡還

復(fù)來(lái)”的豪情和陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的閑情逸致。他們的想象力已經(jīng)萎縮，他們無(wú)法

相信女婿補(bǔ)天、后羿射日和孫悟空的七十二變。他們的理解力也已下降，難以體味王維的“行到水盡處,

坐看云起時(shí)”、蘇軾的“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”等詩(shī)句中的深刻哲理。心理功能的嚴(yán)重障

礙已成為斷片的人的基本特征。而審美體驗(yàn)恰好就是清除心理障礙的適當(dāng)途徑，它可以幫助人們恢復(fù)各

種心理功能，使人的心靈進(jìn)入一個(gè)無(wú)障礙的、自由和諧的境界，使人具有感性的青年性和理性的成年性,

為人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件。

在審美體驗(yàn)的瞬間，各種心理器官完全暢通，達(dá)到了自由和諧境界。因此，我們說(shuō)審美是自由在瞬間的

實(shí)現(xiàn)，審美是苦難人生的節(jié)日，是由斷片的人到全面發(fā)展的人的一個(gè)中介。在文學(xué)藝術(shù)的審美體驗(yàn)的瞬

間，人的感知、回憶、聯(lián)想、想象、情感、理智等一切功能都處于最自由的狀態(tài)，人的整個(gè)心靈暫時(shí)告

別現(xiàn)實(shí)而進(jìn)入自由的境界?，F(xiàn)實(shí)中一切不可能，在審美的瞬間變成一切都可能。而文藝則賦予人一種審

美語(yǔ)言，使人能與他人對(duì)話(huà)，又能與自己的心靈對(duì)話(huà)。在文藝作品中，文學(xué)又具有特殊的意義，因?yàn)槲?/p>

學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，世界上沒(méi)有什么事物、情感、思想和幻想是文學(xué)不能寫(xiě)的。文學(xué)能夠深刻地表現(xiàn)其他

藝術(shù)無(wú)法表現(xiàn)的東西，從這個(gè)意義上，我們似乎可以把文學(xué)稱(chēng)為藝術(shù)之母。

總之，審美給予人以充分的選擇自由，使人性的殘缺變成人性的完整，斷片的人通過(guò)審美的中介走向全

面發(fā)展的人。從這個(gè)意義上說(shuō)，文學(xué)藝術(shù)的審美對(duì)人來(lái)說(shuō)絕不是可有可無(wú)的游戲，而是人所需要的一種

生存形式。

（摘編自童慶炳《談審美與人的全面發(fā)展》）

材料二：

文學(xué)是虛構(gòu)的藝術(shù)，是想象的殿堂。無(wú)論什么時(shí)代，文學(xué)都是對(duì)于人類(lèi)所面臨的問(wèn)題的象征性的解答，

因而成為生活的教科書(shū)；文學(xué)還是人類(lèi)靈魂的守護(hù)神：文學(xué)之于讀者，是精神得以寄托與憩息的殿堂，

讀者與文學(xué)，應(yīng)該是走進(jìn)這殿堂尋找自我的一個(gè)過(guò)程。

然而，我們有一種很令人沮喪的閱讀習(xí)慣：人們會(huì)在不同的時(shí)代背景下，要求文學(xué)作品富有更多的社會(huì)

意義，或者哲學(xué)意義，或者其他什么意義。這種功利性極強(qiáng)的閱讀習(xí)慣由來(lái)已久，文學(xué)的藝術(shù)價(jià)值喪失

了其獨(dú)立存在的意義，文學(xué)淪落為宣傳的工具。這種比較淺薄和惡劣的閱讀習(xí)慣，導(dǎo)致我們的語(yǔ)文教學(xué)

成為枯燥乏味的、模式化的流程。

在文學(xué)經(jīng)典那里找到的可能是自己的形骸，也可能是一束思想、一點(diǎn)靈光、一把可以拾起的記憶……萊

昂內(nèi)爾?特里林說(shuō)：“文學(xué)是教會(huì)我們?nèi)祟?lèi)多樣性的范圍與這種多樣性之價(jià)值的唯一武器?！蔽覀兂珦P(yáng)

人文教育，其目的不在于熟識(shí)作品名稱(chēng)、文人姓氏，而在于引導(dǎo)學(xué)生邁進(jìn)價(jià)值觀念、學(xué)術(shù)思想的角斗場(chǎng)，

競(jìng)才智之技，將學(xué)生引領(lǐng)到廣袤的時(shí)空之中，感受博大、豐富、深邃。惟其如此，人文精神方有望養(yǎng)成,

才能實(shí)現(xiàn)教育的真正價(jià)值。

（摘編自肖川《教育永恒的支柱：歷史與文學(xué)》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.資本主義工業(yè)文明一定意義上割裂

了人本性的內(nèi)在紐帶，使人性異化，這不會(huì)因信息時(shí)代的進(jìn)步而發(fā)生根本性的改變。

B.斷片化的人會(huì)喪失感受生活中的美的能力，他們的心理器官受到限制，無(wú)法超脫于現(xiàn)實(shí)，擁有自由

的精神家園。

C.文學(xué)具有特殊意義，可以涉及的領(lǐng)域無(wú)比寬廣，因而能夠象征性地解答人類(lèi)所面臨的很多問(wèn)題，進(jìn)

而守護(hù)人類(lèi)靈魂。

D.人文教育不同于常識(shí)教育，知道、了解和記憶不是目的，理解、思辨和體驗(yàn)才是意圖，這是人文教

育真正的價(jià)值所在。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）

A.馬爾庫(kù)塞認(rèn)為人對(duì)人最有效的征服和摧殘恰恰發(fā)生在文明之巔，這說(shuō)明生產(chǎn)力發(fā)展并不能讓人感受

到物質(zhì)和精神的自由。

B.文學(xué)藝術(shù)審美體驗(yàn)可以幫助人們恢復(fù)各種心理功能，可見(jiàn)現(xiàn)代人心理疾病多發(fā)和這些人缺少文藝素

養(yǎng)有直接關(guān)聯(lián)。

C.從閱讀層面看，文學(xué)不應(yīng)淪為宣傳的工具，應(yīng)讓其獨(dú)立存在，所以古人“文以載道”的創(chuàng)作觀念未

必正確。

D.文學(xué)閱讀是尋找自我、更新自我的過(guò)程，這極好地闡釋了“一個(gè)人的精神發(fā)育史就是他的閱讀史”

的觀點(diǎn)。

3.結(jié)合材料，下列選項(xiàng)中不能支持“審美是自由在瞬間的實(shí)現(xiàn)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

A.“郊行聊著眼，興到漫成詩(shī)?！保钊f(wàn)里《春晚往永和》）

B.“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮?！保ㄌK軾《赤壁賦》

C.“登山則情滿(mǎn)于山，觀海則意溢于海?！保▌③摹段男牡颀垺罚?/p>

D.“觀古今于須臾，撫四海于一瞬。”（陸機(jī)《文賦》）

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。（4分）

5.自2015年以來(lái)，某著名理工科大學(xué)校長(zhǎng)都會(huì)給大一新生寄贈(zèng)一本書(shū)，所贈(zèng)書(shū)籍有《平凡的世界》《瓦

爾登湖》和《老人與海》等文學(xué)作品。請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二相關(guān)內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)此的理解。（4分）

2

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成6?9題。

文本一：

鄉(xiāng)愁的味道

王-F*取

母親故去，不管我有多么不舍，終還是在第四個(gè)年頭，把母親送回河北，同父親合葬。三十五年前，母

親把故去的父親安葬在他日思夜想的故土上了。

那是清明前，晴冷的一天。我在殯儀館的骨灰堂里，爬上高高的梯子，把母親抱了下來(lái)。

一路無(wú)語(yǔ)，只看高速兩旁的景色變幻：由如煙的垂柳轉(zhuǎn)至延綿的山嶺，再呈現(xiàn)筆直的白楊……這，提示

著我：出江蘇，過(guò)母親的故鄉(xiāng)——山東，進(jìn)入父親的祖籍一一河北境內(nèi)。路邊是遼闊的冀中平原，裸露

的黃沙土地，嵌著一塊塊返青的冬麥。這是我的故鄉(xiāng)，是父親曾魂?duì)繅?mèng)繞的地方。父親在這里，靜靜沉

睡，等待了三十余年。

父親少時(shí)北上學(xué)藝，離家千里，落腳在煤都一一遼寧省撫順市。這一去就是一輩子。

孤身在東北打拼的父親，年過(guò)三十才娶了母親。在能干母親的操持下，家里漸漸有了積蓄。日子好過(guò)了，

父親開(kāi)始謀劃回鄉(xiāng)。他變賣(mài)了家當(dāng)，買(mǎi)了臺(tái)照相機(jī)，準(zhǔn)備一路上幫人拍照掙錢(qián)，再加上積蓄，足夠回鄉(xiāng)

買(mǎi)塊地，從此就可以在故土過(guò)上日出而作、日落而息的安穩(wěn)日子了。

母親回憶說(shuō)，誰(shuí)想到那一路上風(fēng)險(xiǎn)迭出，歷盡風(fēng)險(xiǎn)，一貧如洗地回到了老家。然而，母親在城市長(zhǎng)大，

干起農(nóng)活笨手笨腳，父親也不擅長(zhǎng)務(wù)農(nóng)，苦爭(zhēng)苦熬仍無(wú)法維持生計(jì)，只得又一次背井離鄉(xiāng)，返回東北。

這樣的回鄉(xiāng)有過(guò)兩三次，直到我上小學(xué)。母親堅(jiān)決要讓我在城里讀書(shū)，父親自此不再提歸鄉(xiāng)。

1976年秋，父親中風(fēng)。纏綿病榻的他神志常處于混沌狀態(tài)，可卻常趁人不備爬起來(lái)，拄著拐杖顫巍巍地

走到門(mén)口，目光專(zhuān)注地凝視著遠(yuǎn)方。你問(wèn)他，口齒不清的簡(jiǎn)短話(huà)語(yǔ)中，只聽(tīng)得清兩個(gè)字：回家。

父親去世后，母親滿(mǎn)足了他的心愿，把他的骨灰送回了老家。父親的一縷思鄉(xiāng)魂魄終于借著肅殺的秋風(fēng)

回到了那個(gè)名叫北高蓬的小村莊，那是父親歸鄉(xiāng)夢(mèng)的棲息地……

母親的葬禮簡(jiǎn)單而隆重。鄉(xiāng)親們淳樸熱情，高聲大嗓的鄉(xiāng)音是那么親切。家家邀飯，天天變著花樣招待

我們遠(yuǎn)方的游子。我想起母親常常念叨父親最?lèi)?ài)吃家鄉(xiāng)的養(yǎng)面飴飴，忍不住在堂妹的耳邊嘀咕了一句。

堂妹拉著我就出去了。

我們穿過(guò)村莊，到了集市。飯攤上，妹妹給我要了一碗。我坐在鍋灶前，那口大鍋上有個(gè)手壓井一樣的

架子，攤主把一塊揉好的面團(tuán)放進(jìn)那個(gè)“井筒”里。隨著電機(jī)響，“井筒”下一條條面條均勻下落，漏

進(jìn)熱騰騰的開(kāi)水鍋里。

攤主把一碗調(diào)好的館路放在我面前，淡褐色的圓面條臥在碗中，襯著青綠的蔥葉。我挑起一根送進(jìn)口中，

有些硬、滑……口感略粗糙，但是，慢慢感受到了一種淡淡的清甜在口腔中回旋。計(jì)算起父親最后一次

回老家，已不知時(shí)日。我想，在父親心中，這碗飴絡(luò)的味道，也許就是濃濃的鄉(xiāng)情，不盡的鄉(xiāng)愁了。

我的記憶中，沒(méi)聽(tīng)過(guò)母親念叨家鄉(xiāng)的種種，唯一印象深刻的是一種食物一一1g魚(yú)餡兒餃子。

父親最?lèi)?ài)吃餃子，母親也最擅長(zhǎng)包餃子。那時(shí)候生活條件差，肉、蛋、油都很稀缺?？蔁o(wú)論什么雜菜，

經(jīng)母親的調(diào)制，都很美味?？粗覀兂缘孟?，母親就會(huì)說(shuō)：“敷魚(yú)餡兒的餃子才叫好吃呢。"我們鬧著

要吃，母親遺憾地說(shuō)：“哪有新鮮穌魚(yú)呢！”

母親喜歡吃海鮮。家里人口多，條件拮據(jù)，父親便常常買(mǎi)那種極便宜的海雜魚(yú)。母親一邊收拾，一邊告

訴我：這叫烏賊；這樣的是墨魚(yú)，它有一塊梭形的骨頭，輕輕的，叫海蝶峭，能止血、治胃??；這個(gè)呢，

是紅娘子，有毒，要把它的血和內(nèi)臟全部清理干凈才可以吃……

3

說(shuō)著說(shuō)著，母親都會(huì)停下手，向往地說(shuō)：“要是有新鮮的大鰥魚(yú)，就可以包一頓簸魚(yú)餡兒餃子，鮮死人

不償命的喲……”我注意到，她的神情有些惆悵。我就想，等我長(zhǎng)大了，一定買(mǎi)一條最新鮮的鰥魚(yú)給母

親包餃子！

遺憾的是，我一直沒(méi)能完成讓母親吃一頓穌魚(yú)餡兒餃子的心愿。

后來(lái)，我結(jié)婚生子，一直和母親住在一起。條件好了，物資流通快了，我常會(huì)買(mǎi)來(lái)母親喜食的各種海鮮。

我最?lèi)?ài)陪母親吃蟹。

在母親身體硬朗時(shí)，我都把四只蟹子和姜醋端到母親面前，把一只最大的母蟹遞給她。母親是海邊人，

吃螃蟹很有講究。她是嚴(yán)格按順序進(jìn)行：先吃八足，接著兩螯，然后揭蓋吃蓋里的黃，最后才是蟹身。

而我，就只把八足兩螯掰掉，直接揭蓋，把蓋子給母親，她最?lèi)?ài)吃這個(gè)。我會(huì)接著剔除大螯和大腿里的

嫩肉，滴上姜醋，送到兒子的嘴邊。我和家人也就只吃蟹身。只要母親有時(shí)間，每餐吃完后，還把我們

掰下來(lái)的蟹足，慢慢吃掉，就像吃零食一樣。

冰箱里的那些，就會(huì)隔三岔五的，被我，或者母親自己拿出一只，熱了，母親獨(dú)享。

后來(lái)，母親的身體漸漸虛弱，我就先給母親剝蟹。先把蟹殼里的沙包清除，然后把剔出的蟹黃、膏，還

有白嫩的蟹肉，黃黃白白地堆滿(mǎn)，遞給母親。之后，才輪到兒子。

只是，我一直沒(méi)有機(jī)會(huì)給母親做一頓簸魚(yú)餡兒餃子。

前年五一，我專(zhuān)程去了龍口，尋訪母親幼年時(shí)的痕跡。在沿海諸多的飯店中挑選了一家，所要的全都是

海味：皮皮蝦、扇貝、海策頭……名字都是母親生前常常念叨的。當(dāng)然，我點(diǎn)了簸魚(yú)餡兒餃子，怕家人

吃不慣魚(yú)肉餡兒，特意給他們點(diǎn)了蝦仁餡兒的。

餃子在期盼中送了上來(lái)。我鄭重地操起一個(gè)，有鮮甜的氣息，但口感較面，還有些發(fā)澀，味道很是一般。

再吃一個(gè)，依舊如是。這就是母親想念的敬魚(yú)餡兒餃子嗎？我又搽起家人面前的餃子，一個(gè)飽滿(mǎn)的大蝦

仁，鮮美，既嫩又可口。兩者相較，后者明顯更勝一籌。

我很不甘心，使得這頓飯五味雜陳。耿耿于懷中反復(fù)揣度：或許，是歲月美化了母親的記憶；又或許，

是時(shí)光消蝕了我的味覺(jué)；也可能是這家店的制作粗糙……但是，母親童年的綴魚(yú)餡兒餃子，一定是專(zhuān)屬

于母親故鄉(xiāng)的味道，是蘊(yùn)藏心底而不能形于言表的厚重的鄉(xiāng)愁。

在我的心中，鄉(xiāng)愁，是像父母親這樣背井離鄉(xiāng)、隨命運(yùn)飄搖甚至埋骨他鄉(xiāng)的游子們思念家鄉(xiāng)一草一木的

憂(yōu)愁心情。這種情懷經(jīng)由時(shí)間的發(fā)酵，濃厚得如同純度最高的老酒，讓他們?cè)诋惖厮l(xiāng)的歲月中，反復(fù)

沉醉成不愿醒來(lái)的歸鄉(xiāng)夢(mèng)。

故鄉(xiāng)是什么？是老去的親人，是童年的記憶，更是出自那土灶里的一餐一飯。在遠(yuǎn)離故土的人們心中，

故鄉(xiāng)的食物已演化為一種寄托、一種回味，那是鄉(xiāng)愁的味道。

（有刪改）

文本二：

鄉(xiāng)愁

席慕容

故鄉(xiāng)的歌是一支清遠(yuǎn)的笛

總在有月亮的晚上響起

故鄉(xiāng)的面貌卻是一種模糊的悵望

仿佛霧里的揮手別離

離別后

4

鄉(xiāng)愁是一棵沒(méi)有年輪的樹(shù)

永不老去

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.開(kāi)篇講述將去世四年的母親送回河北與父親合葬，平淡敘述中難掩心情沉重，為后文對(duì)父母鄉(xiāng)愁的

敘寫(xiě)張本。

B.歸途中高速兩旁變幻的景色暗示路途的遙遠(yuǎn)，緊扣中心；“返青的冬麥”則暗示了故鄉(xiāng)的生機(jī)和人

情的美好。

C.我覺(jué)得母親親手調(diào)制的雜菜都十分美味，既表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)物資匱乏的艱難現(xiàn)實(shí)，也塑造了母親聰慧能

干的形象。

D.席慕蓉以“鄉(xiāng)愁是一棵沒(méi)有年輪的樹(shù)”這一不合常理的表述，凸顯鄉(xiāng)愁永不停止、不斷滋長(zhǎng)、亙古

存在的特質(zhì)。

7.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.文章通過(guò)對(duì)比我吃飴恪和鰥魚(yú)餡兒餃子的感覺(jué)，突出了母親的鄉(xiāng)愁更濃厚模糊。

B.文章巧妙融合多種表達(dá)方式，以記敘的事件感動(dòng)讀者，以議論、抒情畫(huà)龍點(diǎn)睛。

C.文章在敘述父母的鄉(xiāng)愁時(shí)引入地方民風(fēng)的介紹，既具地域特色，又豐富了內(nèi)容。

D.文章的末尾將父母的鄉(xiāng)愁擴(kuò)展到所有游子的鄉(xiāng)愁，使小說(shuō)的主題具有了普遍性。

8.文本一劃線句中“五味雜陳”具體有哪些內(nèi)涵，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）

9.結(jié)合文本一談?wù)勀銓?duì)文本二中“模糊的悵望”的理解。（6分）

（-）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文字，完成10?14題。薛季宣，字士龍，永嘉人。起居舍人微言之子也。徽言卒時(shí)，季宣始

六歲，伯父敷文閣待制弼收鞠之。從弼宦游，及見(jiàn)渡江諸老,聞中興經(jīng)理大略。獲事袁溉。溉嘗從程頤

學(xué)，既得溉學(xué)，于古井田、司馬法之制，靡不研究講畫(huà)，皆可行于時(shí)。時(shí)江、淮仕者聞金兵且至，皆預(yù)

遣其奴而系馬于庭以待。季宣獨(dú)留家，與民期日：“吾家即汝家，即有急，吾與汝偕死。”民亦自?shī)^。

縣多盜，季宣患之，會(huì)有伍民之令，乃行保伍法。官、士、富族皆附保，蠲其身，俾輸財(cái)供總之小用。

諸總必有圃以習(xí)射，而許以武事角勝負(fù)，而賞其尤者；不幸死者予棺，復(fù)其家三年。守計(jì)定，訖兵退，

人心不搖。王炎薦于朝，召為大理寺主簿。季宣進(jìn)言日：“日城淮郡，以臣所見(jiàn)，合肥板干方立，中使

督視，卒卒成之。臣行過(guò)郡，一夕風(fēng)雨，墮樓五堵。歷陽(yáng)南壁闕，而居巢癖陋如故，乃聞?dòng)忻义X(qián)樞萬(wàn)而

成城四十余丈者。然外事無(wú)足道，咎根未除，臣所深憂(yōu)。左右近侍陰擠正士而陽(yáng)稱(chēng)道之。”又言近或以

好名棄士大夫夫好特為臣子學(xué)問(wèn)之累人主為社稷計(jì)唯恐士不好名誠(chéng)人人好名畏義何鄉(xiāng)不立帝稱(chēng)善.恨得

季宣晚，除大理正。自是，凡奏請(qǐng)論薦皆報(bào)可。出知湖州，會(huì)戶(hù)部以歷付場(chǎng)務(wù)，錨銖皆分隸經(jīng)、總制，

諸郡束手無(wú)策，季宣言于朝日：“自經(jīng)總制立額，州縣鑿空以取贏，雖有奉法吏思寬弛而不得騁。若復(fù)

額外征其強(qiáng)半，郡調(diào)度顧安所出？殆復(fù)巧取之民，民何以勝！”戶(hù)部譙責(zé)愈急，季宣爭(zhēng)之愈強(qiáng)，臺(tái)諫交

疏助之，乃收前令。改知常州，未上，卒，年四十。季宣于《詩(shī)》《書(shū)》《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》皆

有訓(xùn)義，藏于家。（節(jié)選自《宋史?薛季宣傳》）

10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.又言/近或以好名棄士大夫/夫好特為臣子/學(xué)問(wèn)之累人主/為社稷計(jì)/唯恐士不好名/誠(chéng)人人好名畏義/何

鄉(xiāng)不立/

B.又言/近或以好名棄士大夫/夫好特為臣子/學(xué)問(wèn)之累人主/為社稷計(jì)/唯恐士不好名誠(chéng)/人人好名畏義/何

5

鄉(xiāng)不立/

C.又言/近或以好名棄士大夫/夫好特為臣子學(xué)問(wèn)之累/人主為社稷計(jì)/唯恐士不好名/誠(chéng)人人好名畏義/何鄉(xiāng)

不立/

D.又言/近或以好名棄士大夫/夫好特為臣子學(xué)問(wèn)之累/人主為社稷計(jì)/唯恐士不好名誠(chéng)/人人好名畏義/何鄉(xiāng)

不立/

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.渡江，意思是渡過(guò)長(zhǎng)江，文中指北宋滅亡后宋高宗在南方建立南宋王朝的歷史事件。

B.井田，相傳為周代土地制度。以方九百畝為一里，劃為九區(qū)，以形如“井”字得名。

C.大理寺，古代的官署名稱(chēng)，掌管刑獄案件的審理，是后來(lái)各朝重要司法機(jī)構(gòu)之一。

D.《中庸》，儒家經(jīng)典，本為《周易》中的一篇文章，后單獨(dú)抽出成為“四書(shū)”之一。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.薛季宣鼓勵(lì)民眾，武備保衛(wèi)地方。官員們聽(tīng)說(shuō)金人將至而準(zhǔn)備逃跑，季宣招來(lái)百姓，約定同生共死;

他施行保伍法，保護(hù)鄉(xiāng)里不受劫掠，穩(wěn)定了人心。

B.薛季宣盡忠進(jìn)諫，深得皇帝賞識(shí)。他向皇帝上奏，反對(duì)各地修筑城墻，更指出皇帝受到了身邊人的

蒙蔽；皇帝贊成他的說(shuō)法，提拔了他，并言聽(tīng)計(jì)從。

C.薛季宣據(jù)理力爭(zhēng)，反對(duì)戶(hù)部苛政。他指出由經(jīng)制總制二司管理財(cái)權(quán)的弊端在于嚴(yán)苛；他頂著戶(hù)部的

壓力持續(xù)抗議，最終在言官幫助下讓朝廷收回成命。

D.薛季宣幼年喪父，學(xué)問(wèn)頗有所成。他六歲時(shí)父親過(guò)世，由伯父撫養(yǎng)長(zhǎng)大，師從袁溉學(xué)習(xí)了一套有用

的學(xué)問(wèn)：他對(duì)多種儒家經(jīng)書(shū)理解深刻，并予以訓(xùn)詁。

13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）官、士、富族皆附保，蠲其身，俾輸財(cái)供總之小用。

（2）郡調(diào)度顧安所出？殆復(fù)巧取之民，民何以勝！

14.為什么要施行保伍法？施行保伍法期間薛季宣是如何鼓勵(lì)、安撫武裝力量的？（3分）

（-）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15?16題。（9分）

聽(tīng)話(huà)叢臺(tái)①

李遠(yuǎn)

有客新從趙地回，自言曾上古叢臺(tái)。

云遮襄國(guó)②天邊去，樹(shù)繞漳河地里來(lái)。

弦管變成山鳥(niǎo)哧，綺羅留作野花開(kāi)。

金輿玉輦無(wú)行跡，風(fēng)雨惟知長(zhǎng)綠苔。

［注］①叢臺(tái)：在今河北邯鄲市內(nèi)。相傳戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙武靈王為閱兵和歌舞而筑，趙武靈王常攜寵愛(ài)的惠妃登

臺(tái)玩樂(lè)。②襄國(guó)：古縣名，位于河北邢臺(tái)西南。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.本詩(shī)借朋友游臺(tái)之事，抒發(fā)自己的感慨。首聯(lián)寫(xiě)朋友剛從趙地回來(lái)，向我介紹說(shuō)他曾登上古代的叢

6

臺(tái)，交待了作詩(shī)的緣由。

B.作者站在叢臺(tái)上，看到白云繚繞的襄國(guó)遠(yuǎn)在天邊、綠樹(shù)夾岸的漳河蜿蜒地上，既寫(xiě)出趙地的恢弘氣

象，也襯托了叢臺(tái)的高峻。

C.尾聯(lián)將往日趙武靈王時(shí)的豪侈、繁華與當(dāng)下叢臺(tái)上長(zhǎng)滿(mǎn)綠苔任憑風(fēng)吹雨打的荒蕪景象作對(duì)比，極言

繁華不再的落寞凄涼之感。

D.詩(shī)中用白云、樹(shù)木、綠苔、山鳥(niǎo)、野花等意象，巧妙地與叢臺(tái)昔日的人、事、物相關(guān)聯(lián)，景中有情,

情景交融，令人回味無(wú)窮。

16.清人查慎行在《初白庵詩(shī)評(píng)》中評(píng)論此詩(shī)說(shuō)“‘變成''留作’四字，有稚氣，有俗韻”，對(duì)詩(shī)中

的稚俗氣韻多有褒揚(yáng)之意。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句對(duì)此進(jìn)行賞析。（6分）

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）《勸學(xué)》中用借助輿馬而致千里，借助舟楫可渡江河的例子，引出“，”的觀點(diǎn)。

（2）魯迅先生曾痛心疾首地指出：“中國(guó)人是健忘的?！痹谛翖壖驳摹队烙鰳?lè)?京口北固亭懷古》中，

最能體現(xiàn)上述國(guó)民劣根性的句子是“，。”

（3）“鐵衣”是用鐵片制成的戰(zhàn)衣，也借指戰(zhàn)士。在古詩(shī)詞中，透過(guò)“鐵衣”，我們仿佛可以看到邊塞

將士不畏嚴(yán)寒、刻苦練兵、英勇殺敵的身影，如“，?！?/p>

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成18?20題。

《美的歷程》恐怕是李澤厚先生影響最為深遠(yuǎn)的著作，這部關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的經(jīng)典之作，在上個(gè)世紀(jì)

80年代一經(jīng)出版，便掀起暢銷(xiāo)熱潮。在那個(gè)人們的思想剛剛開(kāi)始解放，對(duì)美的追求剛剛開(kāi)始復(fù)蘇的年代,

《美的歷程》，成為“現(xiàn)象級(jí)”的文化讀物，深深影響了那一代的年青人。該書(shū)自原始社會(huì)時(shí)

期的圖騰之美開(kāi)始，到明清時(shí)期的文藝思潮結(jié)束，從宏觀角度鳥(niǎo)瞰中國(guó)數(shù)千年的藝術(shù)發(fā)展過(guò)程，展現(xiàn)了

中國(guó)傳統(tǒng)文化中漫長(zhǎng)而的“美的歷程”.馮友蘭曾盛贊它“是一部大書(shū)，是一部中國(guó)美學(xué)和美

術(shù)史，一部中國(guó)文學(xué)史，一部中國(guó)哲學(xué)史，一部中國(guó)文化史”。

在這本書(shū)中，李澤厚用才氣逼人的筆觸描述了中國(guó)數(shù)千年歷史中那些藝術(shù)作品的動(dòng)人風(fēng)貌，同時(shí)也

地概括了各個(gè)時(shí)代最具代表性的藝術(shù)特征；更重要的是，（），這使他的觀點(diǎn)，發(fā)前人所

未發(fā)。在他看來(lái)，藝術(shù)的風(fēng)格與審美的趣味，是由現(xiàn)實(shí)生活決定的。因此他對(duì)看似雜亂無(wú)章、充滿(mǎn)偶然

性的美學(xué)現(xiàn)象加以分析，為了研究美對(duì)于人類(lèi)、對(duì)于社會(huì)、對(duì)于自然之間的種種關(guān)聯(lián)，而揭示龐雜的關(guān)

聯(lián)下面潛藏著的內(nèi)在規(guī)律。

18.依次填入上文橫線上的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）

A.風(fēng)靡一時(shí)動(dòng)人心魄高屋建令瓦獨(dú)樹(shù)一幟

B.脫穎而出動(dòng)人心魄微言大義匠心獨(dú)運(yùn)

C.風(fēng)靡一時(shí)沁人心脾微言大義匠心獨(dú)運(yùn)

D.脫穎而出沁人心脾高屋建領(lǐng)獨(dú)樹(shù)一幟

19.下列填入上文括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）

A.他開(kāi)拓性地將作品的藝術(shù)風(fēng)格與其特定的歷史文化背景結(jié)合起來(lái)，以尋找不同審美傾向的表現(xiàn)

B.作品的藝術(shù)風(fēng)格與其特定的歷史文化背景在他那里被開(kāi)拓性地結(jié)合起來(lái)，以尋找不同審美傾向的表

現(xiàn)

7

c.作品的藝術(shù)風(fēng)格與其特定的歷史文化背景在他那里被開(kāi)拓性地結(jié)合起來(lái)，以尋找不同審美傾向的成

因

D.他開(kāi)拓性地將作品的藝術(shù)風(fēng)格與其特定的歷史文化背景結(jié)合起來(lái)，以尋找不同審美傾向的成因

20.上文畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）

A.通過(guò)探討美對(duì)于人類(lèi)、對(duì)于社會(huì)、對(duì)于自然的必然關(guān)聯(lián)，來(lái)揭示龐雜的關(guān)聯(lián)下面潛藏著的內(nèi)在規(guī)律.

B.通過(guò)探討美與人類(lèi)、與社會(huì)、與自然之間的必然關(guān)聯(lián)，來(lái)揭示龐雜的關(guān)聯(lián)下面潛藏著的內(nèi)在規(guī)律。

C.為了探討美與人類(lèi)、與社會(huì)、與自然之間的必然關(guān)聯(lián)，而揭示龐雜的關(guān)聯(lián)下面潛臧著的內(nèi)在規(guī)律。

D.為了探討美對(duì)于人類(lèi)、對(duì)于社會(huì)、對(duì)于自然的必然關(guān)聯(lián)，而揭示龐雜的關(guān)聯(lián)下面潛藏著的內(nèi)在規(guī)律。

四、名著閱讀（本題共2小題，11分）

21.我國(guó)是一個(gè)禮儀之邦，在古代，人們交往中的座次也是很講究的?！都t樓夢(mèng)》第四十回有一場(chǎng)行酒

令的活動(dòng)，其中人物在藕香榭中的座次如下圖所示。其中位于①位置的是,她之所以坐在主位,

是因?yàn)?位于②位置的是,她坐在這里的原因是她是;而位于③位置的是

，她在行酒令的時(shí)候說(shuō)出了一句“花兒落了結(jié)了個(gè)”，引得全場(chǎng)哄堂大笑。（6分）

李丁王照鳳

酢姑媽□①

OOOO

史湘云OO

薜寶極OO1

Qo王處

林黛玉ooo

。

O。O

。

O。O

惜

迎

探

寶

玉

春

春

春

22.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中以這樣一句話(huà)解釋中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的“差序格局”的特點(diǎn)："以'己'為中

心向外推伸，范圍可伸可縮?！痹嚱Y(jié)合上圖賈府的座位安排解釋費(fèi)孝通先生的這句話(huà)。（5分）

五、寫(xiě)作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）

北京冬奧會(huì)開(kāi)幕式上，從二十四節(jié)氣開(kāi)啟冬奧會(huì)開(kāi)幕式倒計(jì)時(shí)，到“黃河之水天上來(lái)”幻化成破冰五環(huán),

從運(yùn)動(dòng)員走過(guò)的冰雪雕刻的“中國(guó)門(mén)”和“中國(guó)窗”，到焰火打造出的“空中迎客松”……中國(guó)的文化

元素貫穿于整個(gè)開(kāi)幕式的始終，向全世界展現(xiàn)著中國(guó)文化的獨(dú)特魅力，獲得了海內(nèi)外觀眾的無(wú)數(shù)贊許。

近年來(lái)，故宮博物院文創(chuàng)開(kāi)發(fā)風(fēng)生水起，朝服布包、彩繪陶人俑晴雨傘，故宮建筑微雕等很多“爆款”

潮品早已名聲在外……中國(guó)風(fēng)搭配時(shí)尚感的“潮”式表現(xiàn)，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入到了當(dāng)代生活?，獲

得了越來(lái)越多的認(rèn)同，也成為年輕人表達(dá)自我的方式。

8

某報(bào)舉行“中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)下認(rèn)同”主題征文活動(dòng)，請(qǐng)結(jié)合上述材料寫(xiě)一篇文章，表達(dá)你的認(rèn)識(shí)與思

考。要求：角度自選，立意自定，題目自擬；明確文體，不得寫(xiě)成詩(shī)歌；不得少于800字；不得抄襲、

套作。

參考答案

1.C

【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力?！啊蚨卞e(cuò)誤。材料一信

息是“在文藝作品中，文學(xué)又具有特殊的意義，因?yàn)槲膶W(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，世界上沒(méi)有什么事物、情感、

思想和幻想是文學(xué)不能寫(xiě)的。文學(xué)能夠深刻地表現(xiàn)其他藝術(shù)無(wú)法表現(xiàn)的東西，從這個(gè)意義上，我們似乎

可以把文學(xué)稱(chēng)為藝術(shù)之母”，材料二信息是“文學(xué)是虛構(gòu)的藝術(shù)，是想象的殿堂。無(wú)論什么時(shí)代，文學(xué)

都是對(duì)于人類(lèi)所面臨的問(wèn)題的象征性的解答，因此而成為生活的教科書(shū)；文學(xué)還是人類(lèi)靈魂的守護(hù)神”，

可見(jiàn)“文學(xué)具有特殊意義，能夠涉及的領(lǐng)域無(wú)比寬廣”與“能夠象征性地解答人類(lèi)所面臨的很多問(wèn)題”

不構(gòu)成因果關(guān)系，是兩個(gè)材料中的信息，選項(xiàng)強(qiáng)加邏輯關(guān)系。

2.D

【解析】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。

A.“這說(shuō)明生產(chǎn)力發(fā)展并不能讓人感受到物質(zhì)和精神的自由”錯(cuò)誤。由原文“人（勞動(dòng)者）除掉吃、喝、

生殖乃至住和穿之類(lèi)動(dòng)物性功能之外，感覺(jué)不到自己自由活動(dòng)”可知，生產(chǎn)力的發(fā)展還是給人類(lèi)的物質(zhì)

生活提供了自由的，馬爾庫(kù)塞的觀點(diǎn)更多指向人類(lèi)的精神困境。

B.“現(xiàn)代人心理疾病多發(fā)和這些人缺少文藝素養(yǎng)有直接關(guān)聯(lián)”錯(cuò)誤。由原文“心理功能的嚴(yán)重障礙已成

為斷片的人的基本特征。而審美體驗(yàn)恰好就是清除心理障礙的適當(dāng)途徑，它可以幫助人們恢復(fù)各種心理

功能，使人的心靈進(jìn)入一個(gè)無(wú)障礙的、自由和諧的境界”可知，“無(wú)直接關(guān)聯(lián)”于文無(wú)據(jù)，其次，“文

學(xué)藝術(shù)審美體驗(yàn)”并不等同于“文藝素養(yǎng)”。

C.“文學(xué)不應(yīng)淪為宣傳的工具，應(yīng)讓其獨(dú)立存在，所以古人'文以載道'的創(chuàng)作觀念未必正確”錯(cuò)誤。

由原文“然而，我們有一種很令人沮喪的閱讀習(xí)慣：人們會(huì)在不同的時(shí)代背景下，要求文學(xué)作品富有更

多的社會(huì)意義，或者哲學(xué)意義，或者其他什么意義。這種功利性極強(qiáng)的閱讀習(xí)慣由來(lái)已久，文學(xué)的藝術(shù)

價(jià)值喪失了其獨(dú)立存在的意義，文學(xué)淪落為宣傳的工具。這種比較淺薄和惡劣的閱讀習(xí)慣，導(dǎo)致我們的

語(yǔ)文教學(xué)成為枯燥乏味的、模式化的流程”，可見(jiàn)，選項(xiàng)強(qiáng)加邏輯關(guān)系，于文無(wú)據(jù)，“應(yīng)讓其獨(dú)立存在”

表述也曲解文意。

3.B

【解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力?！皩徝朗亲杂稍谒查g的實(shí)現(xiàn)”指的是“人的

感知、回憶、聯(lián)想、想象、情感、理智等一切功能都處于最自由的狀態(tài)，人的整個(gè)心靈暫時(shí)告別現(xiàn)實(shí)而

進(jìn)入自由的境界”。B.意思是“感傷人生短暫，羨慕長(zhǎng)江無(wú)窮無(wú)盡”，顯然此時(shí)的“客”并沒(méi)有從現(xiàn)實(shí)

中超脫出來(lái)，進(jìn)入自由和諧的境界，故不能支持“審美是自由在瞬間的實(shí)現(xiàn)”觀點(diǎn)。

4.材料一圍繞席勒提出的“人性的斷片化”這一問(wèn)題，從產(chǎn)生的緣由、問(wèn)題的發(fā)展、解決的路徑三個(gè)層

面，縱向展開(kāi)，并結(jié)合席勒及作者個(gè)人的理解，重點(diǎn)分析論證了文學(xué)藝術(shù)審美對(duì)克服人性斷片化的重要

作用，以舉例、引證的方法加以闡述。（4分）

【解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

材料一第一段首先德國(guó)思想家席勒指出“人把自己變成了片段”，提出了“人性的斷片化”這一問(wèn)題。

然后又指出資本主義工業(yè)文明使得人不再是人，原本是完整的人變成了機(jī)器的附屬品，變成了一個(gè)個(gè)斷

片，也就是指出了產(chǎn)生“人性的斷片化”這一問(wèn)題的緣由。

第二段是說(shuō)隨著電子信息時(shí)代的到來(lái)，機(jī)器可以自動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)，勞動(dòng)者的生活也改善了，人的勞動(dòng)強(qiáng)度大大

9

降低了，閑暇時(shí)間越來(lái)越多，人類(lèi)仍然沒(méi)有免除人性斷片化的危險(xiǎn)，闡述了人性斷片化問(wèn)題的發(fā)展。

第三段指出為了克服人性的斷片化，席勒提出了美學(xué)史上的著名論斷，即“只有當(dāng)人在充分意義上是人

的時(shí)候，他才游戲，只有當(dāng)人游戲的時(shí)候，他才是完整的人”。這里說(shuō)的“游戲”，是指基于審美需要

的審美活動(dòng)，其中又以對(duì)文學(xué)藝術(shù)美的創(chuàng)造和鑒賞為主要內(nèi)容。第四段指出審美體現(xiàn)對(duì)于克服人性斷片

化的重要意義。第五段仍然在說(shuō)審美的重要意義。所以三、四、五三段是就解決的路徑來(lái)展開(kāi)的。

可見(jiàn)材料一圍繞席勒提出的“人性的斷片化”這一問(wèn)題，從產(chǎn)生的緣由、問(wèn)題的發(fā)展、解決的路徑三個(gè)

層面，縱向展開(kāi)，并結(jié)合席勒及作者個(gè)人的理解，重點(diǎn)分析論證了文學(xué)藝術(shù)審美對(duì)克服人性斷片化的重

要作用，以舉例、引證的方法加以闡述。

5.①科技的發(fā)展難以免除人性斷片化的危險(xiǎn)。著名理工科學(xué)府僅僅重視理工科的建設(shè)不利于培養(yǎng)全面發(fā)

展的人才。②審美是斷片的人到全面發(fā)展的人的一個(gè)中介，該大學(xué)校長(zhǎng)贈(zèng)送文學(xué)類(lèi)書(shū)籍，目的之一應(yīng)是

希望學(xué)生獲得文學(xué)藝術(shù)審美體驗(yàn)，為學(xué)生的全面發(fā)展創(chuàng)造條件；③文學(xué)是生活的教科書(shū)，也是靈魂的守

護(hù)神，文學(xué)作品有助于大一新生尋找自我。（4分）

【解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。

由原文“西方馬克思主義者、美國(guó)學(xué)者赫伯特?馬爾庫(kù)塞認(rèn)為：集中營(yíng)、大屠殺、世界大戰(zhàn)和原子彈這

些東西恰恰是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和統(tǒng)治成就的自然結(jié)果。'人對(duì)人最有效征服和摧殘恰恰發(fā)生在文明之巔，

恰恰發(fā)生在人類(lèi)的物質(zhì)和精神成就仿佛可以使人類(lèi)建立一個(gè)真正自由的世界的時(shí)刻。'這是馬克思的弟

子在20世紀(jì)向人類(lèi)發(fā)出的新的警告”可知，科技的發(fā)展難以免除人性斷片化的危險(xiǎn)。若理工科學(xué)府僅重

視理工科的建設(shè)不利于培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。

由原文“我們說(shuō)審美是自由在瞬間的實(shí)現(xiàn)，審美是苦難人生的節(jié)日，是由斷片的人到全面發(fā)展的人的一

個(gè)中介”可知，審美是斷片的人到全面發(fā)展的人的一個(gè)中介，該大學(xué)校長(zhǎng)贈(zèng)送文學(xué)類(lèi)書(shū)籍，目的之一應(yīng)

是希望學(xué)生獲得文學(xué)藝術(shù)審美體驗(yàn)，為學(xué)生的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。

由原文“無(wú)論什么時(shí)代，文學(xué)都是對(duì)于人類(lèi)所面臨的問(wèn)題的象征性的解答，因此而成為生活的教科書(shū)；

文學(xué)還是人類(lèi)靈魂的守護(hù)神”可知，文學(xué)是生活的教科書(shū)，也是靈魂的守護(hù)神，文學(xué)作品有助于大一新

生尋找自我。

6.B（“返青的冬麥”暗示故鄉(xiāng)的美好解讀牽強(qiáng)，更沒(méi)有暗示人情的美好。）

7.A（沒(méi)有對(duì)比吃食物的感覺(jué)，父母鄉(xiāng)愁濃淡也無(wú)從比較。）

8.①失落，母親心心念念的鰥魚(yú)餃子不過(guò)如此，童年的期待向往不過(guò)如此。②疑惑，為穌魚(yú)餃子沒(méi)有想

象中好吃而疑惑。③感傷，為才理解母親的鄉(xiāng)愁而自責(zé)感傷。

9.①鄉(xiāng)愁蘊(yùn)藏于心而不能形于言表。②背井離鄉(xiāng)的游子一直都在期望回歸故鄉(xiāng)。③游子思鄉(xiāng)而不得歸只

能將思念寄托于家鄉(xiāng)的一餐一飯的惆悵。

10.C（句意：又說(shuō)：“現(xiàn)在有人因?yàn)槭看蠓蛳埠妹暰娃饤壦麄?。但喜好名聲僅僅是臣子們學(xué)問(wèn)的負(fù)累

罷了。君主為了社稷考慮，唯恐讀書(shū)人不好名聲才對(duì)。假如人人都喜好名聲，看中仁義，什么風(fēng)尚不能

樹(shù)立呢？”皇帝說(shuō)好。“人主為社稷計(jì)”為主謂短語(yǔ)，“人主”作“計(jì)”主語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，排除AB；

“誠(chéng)”作副詞，用在句子開(kāi)頭，前面要斷開(kāi)，排除D）

11.D（“本為《周易》中的一篇文章”錯(cuò)誤，《中庸》選自《禮記》。故選D。）

12.B（“反對(duì)各地修筑城墻”錯(cuò)誤，薛季宣不是反對(duì)到處各地修筑城樓，而是反對(duì)如合肥“卒卒成之”

的倉(cāng)促修筑和“靡錢(qián)艷萬(wàn)而成城四十余丈者”過(guò)分修筑等行為，而“歷陽(yáng)南壁闕，而居巢癖陋如故”，

可見(jiàn)歷陽(yáng)、居巢等地的城墻是應(yīng)該修補(bǔ)的。故選C。）

13.（1）官員、士族和有錢(qián)人家都依附于保伍，免除他們親自服役，讓他們交納財(cái)物供各統(tǒng)領(lǐng)的小花費(fèi)。

（“附”“蠲”“俾”各1分，句意1分。）

（2）但是郡的調(diào)度費(fèi)用從哪里出呢？大概又只能從百姓那里巧取，百姓怎么能承受呢！（“顧”“殆”

“勝”各1分，句意1分。）

10

14.原因：防備盜賊。

措施：①薛季宣允許手下的武裝組織較量比武，獎(jiǎng)賞那些杰出的人；②對(duì)于那些戰(zhàn)死的人，他給予棺木

并免除了死者家中三年的賦稅。

【參考譯文】

薛季宣，字士龍，永嘉人，他是起居舍人薛徽言的兒子。薛徽言死時(shí)，季宣才六歲，他的伯父敷文閣待

制薛弼收養(yǎng)了他。季宣跟著薛弼在外做官，在見(jiàn)到渡江時(shí)期的諸位老人時(shí)，聽(tīng)到了中興國(guó)家的治國(guó)大略。

后來(lái)能夠侍奉袁溉。溉曾經(jīng)跟隨程頤學(xué)習(xí)，季宣得到袁溉的學(xué)問(wèn)后，對(duì)古代井田法、司馬法的制度，沒(méi)

有不研究和講論的，都可以在當(dāng)時(shí)實(shí)施了。這時(shí)候江、淮間的官員們聽(tīng)說(shuō)金兵要來(lái)了，都預(yù)先派遣家奴

將馬拴在庭院中等待。只有季宣留下家人，和百姓約定說(shuō)：“我的家就是你的家，如果有緊急的情況，

我和你們一起死?！卑傩找捕际艿搅斯奈琛？h中有許多盜賊，季宣擔(dān)心，恰逢有武裝百姓的命令，于是

季宣施行保伍法。官員、士族和有錢(qián)人家都依附于保甲，免除他們親自服役，讓他們交納財(cái)物供各統(tǒng)領(lǐng)

的小花費(fèi)。各統(tǒng)領(lǐng)必須有園圃來(lái)練習(xí)射箭，而且允許他們用武力來(lái)決勝負(fù)，并賞賜那些杰出的人；不幸

死亡的人，賜予棺材，免除他家中三年的賦稅。守衛(wèi)的計(jì)策確定，直到金兵退去，人心并不動(dòng)搖。王炎

在朝廷上推薦季宣，他被召為大理寺主簿。季宣向皇帝進(jìn)言說(shuō)：“現(xiàn)在每天都在修筑淮郡的城墻，以臣

所見(jiàn)到的而言，合肥的筑板剛剛立起來(lái)，宮中的使者要去檢查，便倉(cāng)促修好了。臣經(jīng)過(guò)那個(gè)郡的時(shí)候，

一晚上刮風(fēng)下雨就垮了五座城樓。歷陽(yáng)的南墻缺損了，而且居巢的城墻還像以前的一樣低矮簡(jiǎn)陋，竟然

聽(tīng)說(shuō)有地方花費(fèi)數(shù)萬(wàn)錢(qián)來(lái)修成四十多丈高的城墻。然而外面的事情或許不值得說(shuō)，錯(cuò)誤的根源沒(méi)有消除,

這才是臣所深深憂(yōu)慮的?；实鄣淖笥沂谭钪?，暗中排擠士人而假裝稱(chēng)道他們?！庇终f(shuō)：“現(xiàn)在有人因

為士大夫喜好名聲就摒棄他們。但喜好名聲僅僅是臣子們學(xué)問(wèn)的負(fù)累罷了。君主為了社稷考慮，唯恐讀

書(shū)人不好名聲才對(duì)。假如人人都喜好名聲，看中仁義，什么風(fēng)尚不能樹(shù)立呢？”皇帝說(shuō)好，對(duì)季宣相見(jiàn)

恨晚，任命他為大理寺正卿。從此之后，只要是季宣的奏請(qǐng)論薦皇帝都予以應(yīng)允。到地方擔(dān)任湖州長(zhǎng)官，

恰逢戶(hù)部把賬簿交給場(chǎng)務(wù)，要求一絲一毫的財(cái)物都分屬經(jīng)制司和總制司，各個(gè)郡束手無(wú)策，季宣向朝廷

進(jìn)言說(shuō)：“自從經(jīng)總二司制定了數(shù)額，州縣都挖空心思來(lái)收取利益，即使有守法的官吏想要有所寬限也

不能如愿。如果又額外征收一大半稅收，郡的調(diào)度費(fèi)用又從哪里出呢？大概又只能從百姓那里巧取，百

姓怎么能承受呢!”戶(hù)部的責(zé)難越激烈，季宣的抗?fàn)幘驮綇?qiáng)，言官們都交相上奏幫助他，于是朝廷收回了

之前的命令。季宣改任常州的長(zhǎng)官，還未赴任就去世了，卒年四十。季宣對(duì)《詩(shī)徑》《尚書(shū)》《大學(xué)》

《中庸》《論語(yǔ)》等有訓(xùn)詁解釋?zhuān)鋾?shū)藏在家中