文學(xué)藝術(shù)概論教學(xué)課件2-藝術(shù)形式構(gòu)成關(guān)系

ANIMATIONSCHOOLOFCUC藝術(shù)概論THECONCEPTION0FART----余靜第一章藝術(shù)的形態(tài)第一節(jié)藝術(shù)是意形態(tài)，也是生產(chǎn)形態(tài)第二節(jié)藝術(shù)形態(tài)的劃分第三節(jié)藝術(shù)形式的構(gòu)成關(guān)系第四節(jié)藝術(shù)形態(tài)與主體世界

藝術(shù)形態(tài)本體，不僅與物化結(jié)構(gòu)和符號(hào)體系相關(guān)，而且與它的深層的主、客觀因素不同的組成方式——雙向組成和可能雙向轉(zhuǎn)化相關(guān)。第三節(jié)藝術(shù)形式的構(gòu)成關(guān)系

一、直接面向外在世界——通過外在世界展示內(nèi)在世界二、直接面向內(nèi)在世界——通過內(nèi)在世界折射外在世界三、內(nèi)在世界與外在世界的綜合性體現(xiàn)

第三節(jié)藝術(shù)形式的構(gòu)成關(guān)系

藝術(shù)形態(tài)深層的主觀和客觀因素組成方式，以藝術(shù)家自我主體性為出發(fā)點(diǎn)，獲得不同的實(shí)現(xiàn)，大體有三種方式：這三種方式，都是“心”和“物”在藝術(shù)中的雙向組成關(guān)系。其中經(jīng)常由一方面轉(zhuǎn)化為另一方面，既呈現(xiàn)為雙向轉(zhuǎn)化的微妙過程，又呈現(xiàn)為藝術(shù)形態(tài)的復(fù)雜性、交叉性、多元性和多層次性。因此，我們必須從動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)來認(rèn)識(shí)它、理解它。藝術(shù)形態(tài)深層的精神構(gòu)成方式只具有相對(duì)穩(wěn)定性，不存在一成不變的模式。第三節(jié)藝術(shù)形式的構(gòu)成關(guān)系

（一）、外在世界：指物質(zhì)世界、自然世界、實(shí)體世界。（二）、內(nèi)在世界：指精神世界、社會(huì)文化意識(shí)的世界、心靈世界。一、直接面向外在世界——通過外在世界展示內(nèi)在世界第三節(jié)藝術(shù)形式的構(gòu)成關(guān)系

a.直接面向外在世界

1、首先，必須明確在任何形態(tài)的藝術(shù)作品中，外在世界和內(nèi)在世界都達(dá)到了雙重的實(shí)現(xiàn)。即既有外在世界的刻畫，又有內(nèi)在世界的展示。直接面向外在世界——通過外在世界展示內(nèi)在世界。在再現(xiàn)性藝術(shù)作品中表現(xiàn)得較為突出，藝術(shù)作品通過現(xiàn)象的、個(gè)別的、可變的物質(zhì)實(shí)體的利用，展示的是一種本質(zhì)的、共同的、不變性的情緒、情感，從而使藝術(shù)作品獲得了特殊的生命力。第三節(jié)藝術(shù)形式的構(gòu)成關(guān)系

a.直接面向外在世界

2、有的藝術(shù)作品通過展示外在世界，體現(xiàn)了多層次的情感內(nèi)涵，如時(shí)代精神、社會(huì)文化心理和民俗學(xué)的以及哲學(xué)的、美學(xué)的等本質(zhì)性的東西。3、還需要注意的是，即使不同藝術(shù)家描繪的外在世界相同，那么他們所展示的內(nèi)在世界也有可能是不同的。第三節(jié)藝術(shù)形式的構(gòu)成關(guān)系

米開朗琪羅摩西創(chuàng)造了一個(gè)當(dāng)時(shí)意大利人們渴望的英雄形象，引領(lǐng)人們抗擊外國侵略者，右手臂依持著“十戒碑石圣書”，左腳尖撐起，隨時(shí)準(zhǔn)備挺身而立，卷發(fā)中伸出知性雙角，雙眼怒目而視，雙臂青筋暴露具有很強(qiáng)的威嚴(yán)感。一、直接面向外在世界——通過外在世界展示內(nèi)在世界埃及獅身人面像第三節(jié)藝術(shù)形式的構(gòu)成關(guān)系

第一類藝術(shù)形態(tài)的構(gòu)成關(guān)系構(gòu)成關(guān)系的特點(diǎn)：

直接面向外在世界，通過外在世界來展示內(nèi)在世界，通過物質(zhì)世界來展示精神世界，通過自然世界來展示社會(huì)文化意識(shí)世界，通過實(shí)體世界來展示心靈世界，這是第一類藝術(shù)形態(tài)的構(gòu)成關(guān)系中，最基本，最普通，最重要的一條自律性。第三節(jié)藝術(shù)形式的構(gòu)成關(guān)系

（一）、這種藝術(shù)形態(tài)的構(gòu)成關(guān)系和第一種恰恰相反：通過內(nèi)在世界呈現(xiàn)外在世界，通過精神世界呈現(xiàn)物質(zhì)世界，由于對(duì)外在世界的呈現(xiàn)需通過藝術(shù)家內(nèi)在世界的折射，轉(zhuǎn)形為精神化了的形態(tài)，故稱“折射”。這種藝術(shù)形態(tài)的特點(diǎn)是活的程序性，是一種動(dòng)態(tài)性的形式構(gòu)成。二、直接面向內(nèi)在世界——通過內(nèi)在世界折射外在世界第三節(jié)藝術(shù)形式的構(gòu)成關(guān)系

（二）、音樂藝術(shù)正是沿著這第二種形態(tài)的構(gòu)成途徑在拓展、前進(jìn)。1、動(dòng)態(tài)性的形式構(gòu)成，延續(xù)性地展開。2、是滿足人類真正的人的精神生活的得力手段和語言。（三）、同時(shí)，音樂又包括對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)。（四）、另外像巴赫、貝多芬等人的作品，還具有哲理性的內(nèi)涵。

第三節(jié)藝術(shù)形式的構(gòu)成關(guān)系

這第二類藝術(shù)形態(tài)構(gòu)成的關(guān)系和第一類恰恰相反：通過內(nèi)在世界呈現(xiàn)外在世界，通過精神世界呈現(xiàn)物質(zhì)世界。人類不僅要求思想智力的聯(lián)絡(luò)，更進(jìn)一步要求感情的聯(lián)絡(luò)，心理的感應(yīng)，心靈的溝通。現(xiàn)代心理學(xué)表明，人類心理活動(dòng)的兩種形式-----感情活動(dòng)和思想活動(dòng)是不同的，同樣也是不可缺少的。感情活動(dòng)的目的，主要不在認(rèn)識(shí)，而在評(píng)價(jià)，不在揭示事物本性，而在感受，在感受中確定態(tài)度。叔本華認(rèn)為，一切藝術(shù)都追求達(dá)到音樂狀態(tài)第三節(jié)藝術(shù)形式的構(gòu)成關(guān)系

案例分析

長(zhǎng)調(diào)，“中國民歌中牧歌的一種。流行于內(nèi)蒙古自治區(qū)大興安嶺、陰山山脈以北的廣大牧區(qū)。曲調(diào)舒展、悠長(zhǎng)，起伏較大，節(jié)奏自由多變。即興性和裝飾性較強(qiáng)，曲式結(jié)構(gòu)亦較長(zhǎng)大。蒙古族的牧歌、思鄉(xiāng)曲、贊歌、宴歌（酒歌）及一部分婚禮歌等，都屬于長(zhǎng)調(diào)風(fēng)格。其中又以牧歌和贊歌最具代表性”。長(zhǎng)調(diào)，是人對(duì)外在草原世界的豐富感受和喜、怒、哀、樂情感態(tài)度率直又微妙的表達(dá)。長(zhǎng)調(diào)民歌《遼闊的草原》案例分析---長(zhǎng)調(diào)贊歌——《遼闊富饒的阿拉善》

案例分析---法國印象派畫家雷諾阿油畫《少女》

法國印象派作曲家德彪西的樂曲《亞麻色頭發(fā)的少女》——《亞麻色頭發(fā)的少女》案例分析—法國作曲家柏遼茲《幻想交響曲》——《幻想交響曲》案例分析—貝多芬《第五交響曲》——《第五交響曲》第三類藝術(shù)形態(tài)的構(gòu)成關(guān)系，是物質(zhì)世界與精神世界、外在世界與內(nèi)在世界、客觀世界與主觀世界以不可分割的統(tǒng)一關(guān)系融合為一個(gè)整體的世界，獲得綜合性的顯現(xiàn)。

三、內(nèi)在世界與外在世界的綜合性顯現(xiàn)第三節(jié)藝術(shù)形式的構(gòu)成關(guān)系

表演藝術(shù)的特征是

（一）、表演藝術(shù)的特征是1、善于在種種錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾中去洞見人生，去關(guān)照人生，如戲劇就通過緊張的矛盾沖突刻畫人物，揭示性格。2、善于在物質(zhì)世界與精神世界，外在世界與內(nèi)在世界轉(zhuǎn)化的過程中實(shí)現(xiàn)對(duì)人類生活內(nèi)外全部景觀的綜合性、整體性顯現(xiàn)。3、其形象具有并列展開與延續(xù)展開相重合的巨大可能。4、具有揭示心理變異，表現(xiàn)矛盾倒轉(zhuǎn)的巨大可能。第一節(jié)以技術(shù)形式分類

（二）、表演藝術(shù)中四個(gè)重要的命題表演藝術(shù)是通過人的演唱、演奏或人體動(dòng)作、表情來塑造形象、傳達(dá)情緒、情感從而表現(xiàn)生活的藝術(shù)。代表性的門類通常是音樂和舞蹈。有時(shí)將雜技、相聲、魔術(shù)等也劃入表演藝術(shù)。1、感覺。準(zhǔn)確的傳情達(dá)意作為舞蹈演員我們常常聽到：“要學(xué)會(huì)用心去跳舞”?！靶恼咔橐病薄＞褪钦f要用情感去支配動(dòng)作，行話叫做：“動(dòng)之以情，動(dòng)之有情”。這在以表情為主的民間舞蹈語匯里是十分講究的。常言：“手到、眼到、神到”，尤其講究“神到”。神，是精神，氣質(zhì)和發(fā)力的總稱。它源于人們的內(nèi)心情感，同時(shí)又作用于人們的內(nèi)心情感。作為以表情為主的民間舞蹈藝術(shù)，在談?wù)撈浔硌菟刭|(zhì)時(shí)必然要把情的展示列入核心地位。第三節(jié)藝術(shù)形式的構(gòu)成關(guān)系

第三節(jié)藝術(shù)形式的構(gòu)成關(guān)系

2、表情。3、臺(tái)詞。是表演藝術(shù)創(chuàng)作的重要基礎(chǔ)之一，演員必須予以充分重視，這里只是為了強(qiáng)調(diào)它的重要性，提綱寫領(lǐng)地簡(jiǎn)略談?wù)劇Ｗ鰹楸硌菟囆g(shù)中的語言，關(guān)鍵在于臺(tái)詞要發(fā)自人物內(nèi)心，通過臺(tái)詞充分表露、揭示人物的思想意愿、感情起伏、情緒變化；另外，語言要有鮮明的動(dòng)作性，語言要性格化，體現(xiàn)出人物的性格特征。4、“第四堵墻”戲劇術(shù)語。在鏡框舞臺(tái)上，一般寫實(shí)的室內(nèi)景只有三面墻，沿臺(tái)口的一面不存在的墻，被視為“第四堵墻”。案例分析《阿甘正傳》（三）、書法藝術(shù)——作為內(nèi)在世界與外在世界的綜合顯現(xiàn)書法，中國特有的藝術(shù)，作為一種獨(dú)立的藝術(shù)形態(tài)包括書法藝術(shù)的實(shí)踐和理論，足以構(gòu)成專門的藝術(shù)結(jié)構(gòu)體系和美學(xué)體系。書法藝術(shù)按其創(chuàng)作特征，可歸屬于第三類藝術(shù)形態(tài)構(gòu)成——內(nèi)在世界與外在世界的綜合性顯現(xiàn)。這種綜合顯現(xiàn)，以直接呈現(xiàn)心靈、呈現(xiàn)心靈的動(dòng)態(tài)性過程為特征，而和表演藝術(shù)相比，書法幾近于純抽象藝術(shù)。第三節(jié)藝術(shù)形式的構(gòu)成關(guān)系

1、中國字起始于象形文字。2、中國字的書寫用毛筆。3、書法藝術(shù)的四要素：用筆、結(jié)體、意態(tài)、風(fēng)神。用筆，是指筆尖在紙上運(yùn)動(dòng)而形成點(diǎn)畫的過程。而要寫出神形兼?zhèn)?有如萬年枯藤具有生命的線條，書家必得具有深厚的功力和駕馭毛筆的強(qiáng)勁的能力。筆斷意連，“意到筆不到”。（點(diǎn)劃雖斷，而筆勢(shì)相連續(xù)）結(jié)體,是構(gòu)成文字符號(hào)的形狀。書法藝術(shù)，在具備了合乎審美標(biāo)準(zhǔn)的點(diǎn)畫之后，就要把這些點(diǎn)畫組織起來，形成漢字，稱為“結(jié)體”，猶如繪畫的構(gòu)圖。事實(shí)上,書法藝術(shù)在技術(shù)上的特點(diǎn),就在于線條按照既定的字形結(jié)構(gòu)運(yùn)動(dòng),以點(diǎn)、橫、豎、撇