四川省廣元市蒼溪縣蒼溪中學校2023-2024學年高二10月月考語文試題2

蒼溪中學高2022級高二上第一學段考試語文試題滿分150分時間150分鐘一、現(xiàn)代文閱讀（33分）（一）論述類文本閱讀I（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。“躺平族”青年作為一個群體代稱和生活理念，正在引發(fā)討論。與拼搏努力爭取成功相對，“躺平族”在各種壓力面前選擇逃避。相比奮斗的收獲，他們更愿意過與世無爭的生活，甚至一躺了之。這種自外于傳統(tǒng)主流觀念的青年處世方式，引起了社會的重視。特定文化現(xiàn)象的出現(xiàn)往往根源于經(jīng)濟社會的轉型。20世紀70年代，歐美國家面臨高失業(yè)疊加高通脹的經(jīng)濟“滯脹”危機，朋克文化在承受巨大壓力的社會底層中迅速興起壯大，年輕人以簡單的音樂結構、非主流的著裝和無所顧忌的言語方式等表達對現(xiàn)實生活的抗爭。在經(jīng)歷了20世紀90年代經(jīng)濟泡沫的破裂之后，日本開始了長時間的經(jīng)濟停滯，催生了不出社會、自我封閉的“蟄居族”，并逐漸形成了大前研一筆下的“低欲望社會”；而在2008年全球金融危機深度影響全球經(jīng)濟的背景下，不上學、不工作、不進修的“尼特族”日益發(fā)展壯大，逐步演變?yōu)楫斚率澜缧陨鐣栴}?！疤善阶濉钡呐d起也有著深層次的經(jīng)濟社會背景。一方面，當下中國正在經(jīng)歷經(jīng)濟轉型發(fā)展的關鍵時期，隨著經(jīng)濟增長換擋降速和產(chǎn)業(yè)結構深度調整，行業(yè)發(fā)展空間受限，競爭更加激烈，最終反映到個人層面工作和生活上的“內卷”上。另一方面，中國巨大的經(jīng)濟發(fā)展成就為多元化的生活方式選擇創(chuàng)造了條件。在物質相對豐裕的當下，人們可以有選擇地放慢腳步，以相對舒適的工作方式換取足夠的生活條件，或者依靠前期積累安逸度日。由此，那些思維活躍、不拘泥于傳統(tǒng)的青年，自然會想到換一種輕松的生活方式——“躺平”。而與真正付諸行動在身體上躺平的人群相比，那些在崗位上早早失去斗志，消極應對工作的精神躺平者可能也不在少數(shù)。然而，“躺平族”顯然對于經(jīng)濟社會發(fā)展有很多不利。當前我國的經(jīng)濟發(fā)展面臨著人口老齡化等多方面挑戰(zhàn)，實現(xiàn)高質量發(fā)展的目標離不開青年的創(chuàng)造性貢獻。相較于“未富先老”這一特殊歷史背景促成的客觀趨勢，“未富先躺”這一現(xiàn)實問題帶來的主觀傾向同樣需要引起我們警惕。關注“躺平族”，讓“躺平族”愿意奮斗，對于面臨轉型發(fā)展任務的我國尤為必要。當然，這絕非要對“躺平族”進行批判與苛責。出于身心考量選擇舒適生活理應得到理解，經(jīng)過充分思考選擇慢節(jié)奏生活也需得到更多尊重?；诂F(xiàn)實環(huán)境自主做出適合個人的生活選擇，本身就是社會發(fā)展成就的一方面體現(xiàn)。引導“躺平族”奮斗，更多是需要從培育良好的工作環(huán)境和積極的社會價值取向角度出發(fā)，通過國家、社會和學校等各方共同努力，給予這些青年更多的關懷。（摘編自汪星余《引導“躺平族”珍惜韶華、奮發(fā)有為》，有刪改）1.根據(jù)材料內容，下列對文本相關內容的理解正確的一項是（）A.對于“躺平族”，既要有批判與苛責，也要有理解與尊重，更要有關懷和積極引導。B.“躺平族”與英國尼特族，日本“低欲望社會”危機實質上是不一樣的。C.“未富先老”是客觀發(fā)展的必然，而“未富先躺”是可以通過積極引導避免發(fā)生的。D.材料從中國經(jīng)濟轉型和多元化生活方式兩個方面論證了“躺平族”興起的社會背景。2.有人把“躺平”等同于不思進取、渾渾噩噩；有人認為“躺平”是面對現(xiàn)實困難時采取的一種心理調適、休整和自我治療，從而進行更清晰理性的人生規(guī)劃。下列表現(xiàn)屬于前者的一項是（）A.陶淵明“種豆南山下，草盛豆苗稀”。B.孟浩然“坐觀垂釣者，徒有羨魚情”。C.不工不作，不婚不生，不消不費，世事能奈我何？D.李白“事了拂衣去，深藏身與名”。3.“躺平族”作為一個群體代稱和生活理念，在各種壓力面前選擇自外于傳統(tǒng)主流觀念的青年處世方式，結合材料談談我們應該如何正確看待“躺平族”。（二）論述類文本閱讀II（10分）閱讀下面的文章，完成小題。成己：成就自我①自先秦開始儒家便逐漸形成了為己之學。孔子對為己與為人作了區(qū)分：“古之學者為己，今之學者為人?！薄肮拧毕笳髦鬃有哪恐械睦硐胄螒B(tài)，“今”則代表了當時的現(xiàn)實。孔子所謂為己，即自我的完善或實現(xiàn)，為人則是迎合他人以獲得外在的贊譽，以“為己”否定“為人”，意味著將注重之點指向成就自我。為己指向自我的充實與提高，為人則是將自我降為他人的附庸，我僅僅迎合與認同外在標準，而失去了獨立的人格，為己的最終的目標則是成己。克已是對自我的抑制，是成己的手段，這意味著道德修養(yǎng)并不僅是對自我的否定，更是一個自我造就的過程。②成己以立志為前提。“志”表現(xiàn)為一種穩(wěn)定的意念，與價值目標相通；立志即意味著價值目標的自我確立。通過立志而確立價值目標，自我才能真正由□□□□，轉向□□□□，而為己、克己、成己的過程亦可由此獲得內在的依歸。③志當己的如上關系，決定了若無必為圣人之志向，則往往難以有為己的切實功夫。立志（價值自標的確立）既構成了為己功夫具體落實的基本保證，又為以自我認同（成己）提供了根據(jù)。自我在世，總是不可避免地與他人共在，也往往易導致個體的消失，如果個體在與人共存中完全隨波逐流，一味迎合與“己”相對的人，那么，他常常便會喪失內在的自我。與之相對，立志意味著喚醒自我，超越世俗。通過立志以超越世俗，體現(xiàn)了內在人格的力量，這種人格的外在形式，即是所謂豪杰。豪杰的人格的獨立性，使他不管處于何種境地，依然保持真誠的德性和內在的操守。④卓然不變的豪杰之士往往帶有某種狂者氣象，故又稱狂者?？裾咭哉鏋樯校孕疟拘?。沒有任何矯飾，亦不為外在的毀譽所左右，他不僅拒絕沉淪世俗，而且敢于向世俗挑戰(zhàn)：“________________，________________!”這種狂者《大丈夫》作為獨立的人格形象，已具有頂天立地的氣概。當然，狂者或豪杰并不是終極意義上的人格境界，志所指向的終極目標是圣而非狂。不過，狂者氣象雖然非成己過程的終點，但卻可以成為走向內圣之境的中介。自我面對世俗社會，狂者的特點在于身處此境，仍然以崇高的志向自潔其身，不為世俗所同化。正是在這一過程中，狂者不斷地邁向了圣人之境，對狂者之境的如上提升，同時亦蘊含著對個體自主品格的注重：卓然自立構成了成圣的內在環(huán)節(jié)。⑤超越世俗，自主自立的前提是確認自我，離開此自我，成已的過程必然是無根的。圣人的境界并不是出于外在強加，也非形成于忘己逐物的過程，它更多地與內在潛能的展開過程相聯(lián)系。⑥豪杰氣概和狂者胸懷著重從個體存在與世俗世界的關系上誕立自我各人皆有成圣的根據(jù)，但其才質并不完全相同。因此，“人要隨才成就?！辈刨|不同，成的方式、途徑亦往往各異。⑦與成己方式的多樣性相一致的，是人格模式的多樣性。個性的差異，決定了人格模式很難整齊劃一。走向共同的自圣之境與成就多樣的個體人格，并不矛盾。⑧自我并不僅僅表現(xiàn)為一種人格境界，它總是具體化于現(xiàn)實的生命存在。自我身處社會之中，總是面臨各種道德責任和義務，但不能因此而無視個體生命的價值：盡道德義務不應導向否定個體的生命存在。這種對個體生命價值的重視，巧妙地解決了理性本質與生命存在的緊張關系。4.請將第二段方框處的文字補充完整。自我才能真正由□□□□，轉向□□□□，5.根據(jù)文意，填入第④段的詩分別應是（）A.別人笑我忒瘋癲，我笑別人看不穿。B.請君暫上凌煙閣，若個書生萬戶侯。C.丈夫落落掀天地，豈顧束縛如窮囚！D.春風得意馬蹄急，一日看盡長安花。6.與文中第五段畫線句意思最不接近的一項是（）A.為仁由己，而由人乎哉？——《論語》B.集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。——孟子《我善養(yǎng)吾浩然之氣》C.木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利?！髯印秳駥W》D.吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆己?！f子《養(yǎng)生主》7.結合本文畫浪線句的內容，閱讀以下選自《孟子》的文字，具體分析孟子的狂者形象。公都子曰：“外人皆稱夫子好辯，敢問何也？”孟子曰:“予豈好辯哉？予不得已也！世衰道微，邪說暴行有作。諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無君也;墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。公明儀曰:‘庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也！’楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。吾為此懼。我亦欲正人心，息邪說，距诐行，放淫辭。以承三圣者;豈好辯哉?予不得已也。能言距楊墨者，圣人之徒也?！保ㄈ┈F(xiàn)代文閱讀III（本題共4小題，13分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！拔覀儧Q不投降”宗璞戰(zhàn)爭在中國的大地上呼嘯。傍晚，嵋回到家中。在晚飯桌上閑說著一天的見聞。合子特地給嵋夾了一箸菜，說：“小姐姐是大學生了?！贬艺f：“我還看見了日本俘虜?！苯又v了當時情況。孟弗之沉思道：“他們也是人，但是在法西斯政策驅使下已經(jīng)成為工具，被‘異化’了。我們進行這場保衛(wèi)國家民族的戰(zhàn)爭，不僅要消滅反人類的法西斯，也要將‘人’還原為人?！薄皩ⅰ恕€原為人”。嵋一生都記得這句話。秋季始業(yè)不久，為了躲避戰(zhàn)爭，為了有一個更適合教與學的環(huán)境，明侖大學奉命，將久已醞釀的遷校計劃再一次提出。教育部提出把西康作為考慮的地點。秦巽衡和孟弗之、蕭子蔚三人這一天有同樣的活動。上午，到青云大學參加昆明市各校領導的聯(lián)合會議，商談當前局勢，下午要在本校教務會上討論遷校計劃。上午會后大家都覺得很沉重。正走在街上，忽然下起雨來，就在一個飯館房檐下站了片刻，雨勢愈猛。巽衡說，進去吃點東西吧。飯館很熱鬧，杯盤相碰，飯菜飄香，加上跑堂的大聲吆喝，和門外冷風疾雨恰成對比。弗之微笑道：“這真是‘前方吃緊，后方緊吃’！”這時從里面走出一個人，穿著藍布長衫，甚是整潔，走過時突然站住，叫了一聲：“這不是老爺么！”原來是孟家的廚師柴發(fā)利，他搶步上前就要跪倒行禮，弗之忙站起扶住，說：“你怎么來了，什么時候來的？”柴發(fā)利又見過秦、蕭兩先生，說：“我離開北平已經(jīng)幾年了，先在桂林開了個小飯館，桂林吃緊時，我就跑出來了，就在這家飯館做點事，想安頓得好一些再去看老爺太太，免得為我操心?！备ブ癜l(fā)利坐了說話，柴發(fā)利不敢坐，站著說了些路上情況。他來時還算好的，現(xiàn)在更艱難了?？烧l也不愿意當亡國奴，有點力氣的都要逃出來。路上的艱難幾天也說不完。一時飯畢，雨已停了，三人走出，迎面只覺寒風撲面，是秋已深。一路見一群群人面目黑瘦，拖兒帶女，背著大包小包，正是新到的難民。翠湖旁，橋邊柳下也有難民或坐或臥，兩個小兒大概有病，不停地啼哭。一個母親低聲撫慰，一個母親照屁股給了幾下。被打的小兒大哭。又有別的小兒跟上，幾只鳥兒撲喇喇驚飛了。正走著，雨又下了。三人到大學辦事處時，長衫都濕了大半。有好幾位先生到了，正在收傘整衣。這里沒有了圓甑的落地長窗和講究的家具，桌椅都很樸素，和露宿街頭相比已是天上了。會上討論了兩件大事，秦巽衡簡單介紹了當前的形勢，說教育部已經(jīng)派人去西康勘察，那里交通十分不便，諒敵人是打不到的。另因軍情緊張，滇西、滇南的戰(zhàn)場都需要翻譯，教育部決定征調四年級學生到軍隊服役。對這一問題大家意見比較一致，國難當頭人人都有責任。一位先生提出學生中思想很復雜，也可能有人拒絕服役。大家都認為到了生死關頭，怎能不赴國難。秦巽衡校長說：“如有這種情況，不予畢業(yè)。”語氣很堅決，大家俱無異議。有人低聲說：“早有人參軍了，而且犧牲了，等著征調還不去么！”征調決定了，大家心頭都很沉重，戰(zhàn)爭一天天逼近，他們要送自己的學生奔赴戰(zhàn)場，沒有退路。在搬遷的問題上意見不統(tǒng)一。有人說，學生從軍是把精華投進去了，還躲什么。也有人說，還是搬一搬好。弗之說：“我們現(xiàn)在是用兩個拳頭的對策。一個拳頭伸出去，那就是我們的青年人要直接參加這場戰(zhàn)爭；一個拳頭是縮回來，就是搬遷躲藏，目的當然是為了培養(yǎng)繼續(xù)打出去的力量，只是搬遷的得失要仔細衡量。新址安排，旅途勞頓，時間、精力和費用都要付出很多，我擔心學校又要大傷元氣。而且學校的搬遷對云南人心會不會有影響。這也是可以考慮的。”莊卣辰說：“現(xiàn)在世界戰(zhàn)局已經(jīng)明朗，盟軍反攻加速，再堅持一陣，也許能渡過危機。”錢明經(jīng)謹慎地說：“孟先生、莊先生的話很有道理，只是萬一有變就不好了，搬到平安的地方教學可以較為安心，也可以保存元氣。”也有好幾位先生主張搬遷，只是西康文化落后，不很合適。又有人說，現(xiàn)在哪里還能找到合適的地方。若有合適的地方，敵人一時打不到，也不會放過轟炸。冷風夾著雨滴吹打著玻璃窗。眾人都覺一陣寒意。咣當一聲，風把門吹開了，把桌上的紙張吹得滿地。梁明時忽然站起來，用健康的右手扶往桌子大聲說：“我們最好找一個地圖上都沒有的地方，讓敵人找不著。”他噙著眼淚。這話又似實意，又似諷刺，像一柄劍刺在每個人身上，滿室無言，靜了好一陣，熱淚在人們眼中轉。江昉站起來說：“我是不走的了，我與昆明共存亡！”逃到地圖上都找不到的地方，“我們簡直沒有生存的地方了！”有人幾乎是喊出來。子蔚溫和地說：“搬還是留，搬到哪里，需要有全盤考慮，需要和教育部再商量。”秦巽衡站起身：“大家的意思我清楚了。我們也許搬走，也許留下，也許會和敵人周旋，前途還不能確定，更加艱苦是必然的。可是我知道，”他用手環(huán)指大家，聲音嗚咽，一字一字地說，“不論發(fā)生什么事，我們——”他再次用手環(huán)指大家，“我們決不投降！”我們決不投降！剛勁的秋風把這句話吹上樹梢，吹過屋頂，在天空中滾動著，撞在每個人心上。（節(jié)選自《東藏記》，有刪改）8.下列對小說相關內容理解，不正確的一項是（）A.“將‘人’還原為人”，反映了孟弗之深刻的戰(zhàn)爭觀一一不僅要消滅罪大惡極的戰(zhàn)爭罪犯，也要給予良知未泯、被迫卷入戰(zhàn)爭的敵人改造自新的機會。B.文章第四段三位教授初進餐館，偶遇孟家廚師柴發(fā)利，和橋邊難民等幾處情景描寫，讓讀者看到抗戰(zhàn)中西南后方復雜紛亂的社會情勢。C.關于明侖大學搬遷至西康的問題，教育部的提議在明侖大學教務會議上討論時教師們意見不一。爭論主要集中在搬遷西康是否有利于穩(wěn)定云南人心。D.莊卣辰熱心國事，沉著冷靜，對當時世界反法西斯戰(zhàn)爭形勢較為清楚，依據(jù)戰(zhàn)爭形勢向有利盟軍的方向發(fā)展，謹慎地表達了暫緩遷校的意見。9.下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說環(huán)境極富深意。如文中“冷風夾著雨滴吹打著玻璃窗”這一描寫不僅使人倍感寒氣逼人，更烘托出緊張的戰(zhàn)事氣氛，即使是后方也時刻籠罩在戰(zhàn)爭的陰云下。B.小說善用修辭，生動巧妙。如文章第一段“戰(zhàn)爭在中國的大地上呼嘯”用比擬的手法生動地表現(xiàn)戰(zhàn)爭給中國人民帶來的深重苦難。C.小說素材選擇匠心獨運。如飯館內熱鬧喧騰與屋外難民無處棲身這兩處，對比鮮明，暗諷國民政府對外抗戰(zhàn)、對內保民皆不力，使得底層百姓生活愈加艱難。D.小說多感官描寫，繪聲繪色。在學校教務會上，作者通過語言和動作描寫塑造了明侖大學教授群像，各具特色：孟弗之客觀冷靜，錢明經(jīng)態(tài)度謹慎，梁明時膽怯懦弱，秦巽衡臨危不懼。10.賞析最后一段的藝術效果。11.小說《東藏記》取材于抗戰(zhàn)中的西南聯(lián)大生活，人物雖僻處昆明，生活相對平靜，但體現(xiàn)了“于平易中見內在力度”。請結合全文談談你對這句話的理解。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：荊軻遂見太子。太子曰：“……丹之私計愚，以為誠得天下之勇士使于秦，窺以重利；秦王貪，其勢必得所愿矣。誠得劫秦王，使悉反諸侯侵地，若曹沫之與齊桓公，則大善矣；則不可，因而刺殺之。彼秦大將擅兵于外而內有亂，則君臣相疑，以其間諸侯得合從，其破秦必矣。此丹之上愿，而不知所委命，唯荊卿留意焉。”久之，荊軻曰：“此國之大事也，臣駑下，恐不足任使?！碧忧邦D首，固請毋讓，然后許諾。于是尊荊卿為上卿，舍上舍。太子日造門下，供太牢具，異物間進，車騎美女恣荊軻所欲，以順適其意。久之，荊軻未有行意?！拥づ瓚郑苏埱G軻曰：“秦兵旦暮渡易水，則雖欲長侍足下，豈可得哉！”荊軻曰：“微太子言，臣愿謁之?！蹦肆钋匚桕枮楦?。荊軻有所待，欲與俱；其人居遠未來，而為治行。頃之，未發(fā)，太子遲之，疑其改悔，乃復請曰：“日已盡矣，荊卿豈有意哉？丹請得先遣秦舞陽。”荊軻怒，叱太子曰：“何太子之遣往而不返者豎子也且提一比首入不測之強秦仆所以留者待吾客與俱今太子遲之請辭決矣”遂發(fā)。太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水之上，既祖，取道，高漸離擊筑，荊軻和而歌，為變徵之聲，士皆垂淚涕泣。復為羽聲伉慨，士皆瞋目，發(fā)盡上指冠。于是荊軻就車而去，終已不顧。（《史記·刺客列傳》有刪減）文本二：大興兵，使王賁攻遼東，虜燕王喜。臣光曰：“燕丹不勝一朝之忿以犯虎狼之秦，輕慮淺謀，挑怨速禍，使召公之廟不祀忽諸，罪孰大焉！而論者或謂之賢，豈不過哉！夫國家者，任官以才，立政以禮，懷民以仁，交鄰以信；是以官得其人，政得其節(jié)，百姓懷其德，四鄰親其義。夫如是，則國家安如磐石，熾如焱火，觸之者碎，犯之者焦，雖有強暴之國，尚何足畏哉！丹釋此不為，顧以萬乘之國，決匹夫之怒，逞盜賊之謀，功隳身戮，社稷為墟，不亦悲哉！其膝行、蒲伏，非恭也；復言、重諾，非信也；糜金、散玉，非惠也；刎首、決腹，非勇也。要之，謀不遠而動不義，其楚白公勝之流乎！荊軻懷其豢養(yǎng)之私，不顧七族，欲以尺八匕首強燕而弱秦，不亦愚乎！”（《資治通鑒·秦紀》有刪減）注：①白公勝，春秋末期楚國大夫。12.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.何太子之遣/往而不返者/豎子也/且提一匕首入不測之強秦/仆所以留者/待吾客與俱/今太子遲之/請辭決矣B.何太子之遣往/而不返者/豎子也/且提一匕首入不測之強秦/仆所以留者待/吾客與俱/今太子遲之請/辭決矣C.何太子之遣往/而不返者/豎子也/且提一匕首入不測之強秦/仆所以留者/待吾客與俱今/太子遲之/請辭決矣D.何太子之遣/往而不返者/豎子也/且提一匕首入不測之強秦/仆所以留者待/吾客與俱/今太子遲之/請辭決矣13.下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（）A.太牢，即古代帝王或諸侯祭祀社稷時，根據(jù)犧牲搭配的種類不同而有太牢、少牢之分。牛、羊、豕三牲全備為“太牢”，少牢只有羊、豕，沒有牛。B.既祖，踐行之后。祖，古人出遠門時祭祀路神的活動。這里指踐行的一種隆重儀式，即祭神后，在路上設宴為人送行。C.變徽，古代樂律，分宮、商、角、變徽、徵、羽、變宮七調，大體相當于今西樂的C/D/E/F/G/A/B/七調。變徵為F調，此調音調高亢，慷慨激昂。D.社稷，社為土神，稷為谷神。土神和谷神是在以農(nóng)為本的中華民族最重要的原始崇拜物。“社稷”也常常被用來代指國家或朝廷。14.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（）A.燕太子丹認為如果真能夠劫持秦王，讓他全部歸還侵占各國的土地，像曹沫劫持齊桓公一樣，那是最好的結果；如不行，就趁勢殺死秦王。B.荊軻遲遲不愿出發(fā)去往秦國，只是因為他對刺殺行動沒有把握，所以想等待一個人，打算一道出發(fā)；而燕太子丹卻懷疑他反悔，想要派遣秦武陽先行。C.司馬光認為燕太子丹不能忍受一時的激忿而去冒犯如狼似虎的秦國，以致挑起怨恨，加速了滅亡之禍，使供奉燕國始祖召公的宗廟祭祀忽然中斷，罪過沒有比這個更大的了。D.司馬光認為荊軻心懷報答太子姬丹豢養(yǎng)的私情，不顧及全家七族之人會受牽連，想要用一把短小的匕首使燕國強大、秦國削弱，是十分愚蠢的行為。15.把文中畫橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之。（2）要之，謀不遠而動不義，其楚白公勝之流乎。16.司馬光在文中說“而論者或謂之賢，豈不過哉”，請根據(jù)文本和文本二概括司馬光這樣說的原因。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。菩薩蠻①王安石數(shù)間茅屋閑臨水，窄衫短帽垂楊里?；ㄊ侨ツ昙t，吹開一夜風。梢梢新月偃②，午醉醒來晚。何物最關情，黃鸝三兩聲?！咀ⅰ竣龠@首詞是王安石晚年罷相后隱居在江寧半山時創(chuàng)作的。②月偃：即偃月，半弦月。17.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.上片前兩句交代了王安石隱居時的生活環(huán)境和身份。由此可知，面對宦海沉浮，王安石采取了安然自適的態(tài)度。B.上片后兩句寫詞人對花事依舊、人事已非的感慨，不僅有對時光流逝、老之將至的嘆息，也有壯志未酬的憂愁。C.全詞寫景繪聲繪色，描繪江寧半山的春景，寥寥數(shù)筆就勾出一幅鮮明秀麗、清俊嫻靜的畫面。D.“何物”兩句采用反問修辭，含蓄而余韻悠長，王安石寄情黃鸝，表明他隱居后惟有閑情，照應上片首句的“閑”。18.有人評價“數(shù)間茅屋閑臨水”的“閑”用的極妙，請結合全詞進行簡要的分析。（三）根據(jù)要求默寫（9分）19.按要求填空。（1）習近平總書記鼓勵青年人要有遠大的理想和目標，要承擔起實現(xiàn)強國夢的重大責任，正如曾子在《論語·泰伯》中所說的“____________，____________”。（2）《將進酒》中李白以三國時曹植歡飲狀態(tài)“____________”為例勸友人盡情飲酒。（3）《老子》中，老子認為“自見”“自是”“自伐”“自矜”等行為，用道的觀點來看，便是“____________，____________”，有道者是不會這樣做的。（4）《江城子》中，蘇軾以“____________，____________”帶出當年的閨房之樂，寥寥數(shù)字，勾勒出王弗當年青春美好的形象。（5）《論語》中，孔子因子貢之問對“恕”做了解釋：“____________，____________。”三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共3題，11分）閱讀下面的文字，完成小題。在慶祝建黨百年的歷史時刻，______中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建歷程的電視劇《覺醒年代》一經(jīng)播出，即引發(fā)廣大觀眾的熱烈關注。該劇清晰再現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨誕生的社會歷史環(huán)境和思想文化土壤?！队X醒年代》以獨特的藝術審美，讓革命歷史題材的影視作品，具有了更加感人的藝術魅力。一是該劇所采取的敘事手法和史詩風格，與所講述的歷史內容，______，形質交融，讓觀眾內心既感受到強烈的思想______，也獲得了雄渾悲壯的審美體驗。二是在歷史的宏大敘事中，更加注重細膩、委婉、深情、動人的情感渲染、人性剖析和對人物獨特性格的______。劇中眾多風云人物紛紛登場，他們面目各異，代表著那個時代的紛繁和復雜：在廳堂里試穿龍袍的袁世凱，在紫禁城中張勛領兵復辟，辜鴻銘在講臺上拖著辮子講國學……三是努力運用影視審美的方式，真實準確地呈現(xiàn)和還原歷史環(huán)境，電影式鏡頭讓作品充滿藝術質感。20.下列填入文段橫線上的詞語，最符合語境的一項是（）A.反映渾然天成震動揭示B.反映渾然一體震撼揭示C.反應渾然一體震撼揭露D.反應渾然天成震動揭露21.下列各項中，和畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項是（）A.主人下馬客在船，舉酒欲飲無管弦。B.萬鐘則不辨禮義而受之，萬