2023年九上語(yǔ)文第五單元寫作《論證要合理》寫作指導(dǎo)+范文5篇

語(yǔ)文九年級(jí)上冊(cè)第五單元作文：論證要合理寫作實(shí)踐：一、《懷疑與學(xué)問(wèn)》一文中指出，做學(xué)問(wèn)不要盲從或迷信，要有懷疑的精神。請(qǐng)你寫一段文字論證這個(gè)觀點(diǎn)。200字左右。二、俗話說(shuō)“知足常樂(lè)?！庇腥藚s說(shuō)“知足未必常樂(lè)?！痹噰@“知足與快樂(lè)”這一話題，自定立意，自擬標(biāo)題，寫一篇議論文。不少于600字。三、中國(guó)有句俗話，叫“近朱者赤，近墨者黑”，強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)人的影響。對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)自定立意，自擬標(biāo)題，寫一篇駁論文。不少于600字。課本上寫作指導(dǎo)文題：論證要合理寫議論文，不管是立論還是駁論,都要擺事實(shí)、講道理，使人信服你的觀點(diǎn)，也就是要進(jìn)行論證(駁論也是一種論證,只不過(guò)是證對(duì)方論點(diǎn)不正確)。合理的論證，要求選用恰切的論據(jù),運(yùn)用適當(dāng)?shù)恼撟C方法,準(zhǔn)確闡發(fā)論據(jù)與觀點(diǎn)間的邏輯關(guān)聯(lián)。下面是陶行知《創(chuàng)造宣言》中的幾段文字。作者是如何論證的？同學(xué)們之間討論。有人說(shuō)：環(huán)境太平凡了,不能創(chuàng)造。平凡無(wú)過(guò)于一張白紙,八大山人是畫他幾筆,便成為一幅名貴的杰作。平凡也無(wú)過(guò)于一塊石頭,到了飛帝亞斯、米開(kāi)朗基的手里可以成為不朽的塑像。有人說(shuō)：生活太單調(diào)了,不能創(chuàng)造。單調(diào)無(wú)過(guò)于坐監(jiān)牢,但是就在監(jiān)牢中,產(chǎn)生了《易經(jīng)》)之卦辭,產(chǎn)生了《正氣歌》，產(chǎn)生了蘇聯(lián)的國(guó)歌，產(chǎn)生了《尼赫魯自傳》。單調(diào)又過(guò)于沙漠了，而雷塞布竟能在沙漠中造成蘇彝士運(yùn)河,把地中海與紅海貫通起來(lái)。單調(diào)又無(wú)過(guò)于開(kāi)肉包鋪?zhàn)?而竟在這里面,產(chǎn)生了平凡而偉大的平老靜?？梢?jiàn)平凡單調(diào),只是懶惰者之遁詞。既已不平凡不單調(diào)了,又何須乎創(chuàng)造。我們是要在平凡上造出不平凡,在單調(diào)上造出不單調(diào)。首先,論證要合乎邏輯,觀點(diǎn)要一致,概念要統(tǒng)一。論證是使用道理和事實(shí)對(duì)觀點(diǎn)進(jìn)行證明,必須符合邏輯規(guī)律,如上面這三文字,先以“有人說(shuō)”的形式列出錯(cuò)誤觀點(diǎn),作為批駁的靶子。然后舉例論證，以古今中外的名人在平凡單調(diào)的環(huán)境中創(chuàng)造出不平凡業(yè)績(jī)的事例,證明“有人”觀點(diǎn)的荒謬。最后幾句一針見(jiàn)血指出“平凡單調(diào)”只不過(guò)是懶惰者的借口。具體的事例與尖銳的剖析相結(jié)合,大大增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。其次,使用的材料要能支持論點(diǎn),避免出現(xiàn)論據(jù)不相干或論據(jù)不足的情況。論據(jù)是用來(lái)證明論點(diǎn)的,要和論點(diǎn)之間有必然、合理、充分的聯(lián)系；還要通過(guò)必要的分析、闡釋,使讀者明白二者之間的聯(lián)系。例如《敬業(yè)與樂(lè)業(yè)》中,作者提出“凡職業(yè)都是有趣味的,只要你肯繼續(xù)做下去,趣味自然會(huì)發(fā)生”的觀點(diǎn),從四個(gè)方面進(jìn)行了論證,其中引用孔子的兩句話,都分別做了闡釋,以切合論證的需要。再次,要選擇恰當(dāng)?shù)恼撟C方法。初學(xué)寫作議論文,常常簡(jiǎn)單地采用觀點(diǎn)加例子的論證方式,方法較為單一。實(shí)際上，論證方法有很多種,除了舉例論證和道理論證外，還有對(duì)比論證、比喻論證、類比論證等。根據(jù)內(nèi)容的需要,選擇合理的論證方法，能夠增強(qiáng)說(shuō)服力，增加表達(dá)的豐富性。論證合理,還要求論證結(jié)構(gòu)合理,思路清晰。為了使論證的結(jié)構(gòu)合理,可以采取設(shè)置分論點(diǎn)的形式,從多方面、多角度展開(kāi)論證；也可以采用“提出問(wèn)題——分析問(wèn)題——解決問(wèn)題”的結(jié)構(gòu)，層層深人展開(kāi)論證。《教師教學(xué)用書》寫作指導(dǎo)著名的語(yǔ)文教育家張志公先生說(shuō)過(guò):“無(wú)論寫什么文章，要寫得好，先決條件是具有正確的思想認(rèn)識(shí)，豐富的生活經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)見(jiàn)聞，相當(dāng)?shù)乃季S能力?！睂?duì)于初學(xué)議論文寫作的學(xué)生而言，要做到論證合理，更需要自身良好的思維品質(zhì)及思維能力。一、觀點(diǎn)要統(tǒng)一，邏輯要嚴(yán)密。論證要符合邏輯，觀點(diǎn)要一致，概念要統(tǒng)一。論證是用道理和事實(shí)對(duì)觀點(diǎn)進(jìn)行證明和推理，必須要符合邏輯規(guī)律。觀點(diǎn)要一致，即“A就是A”，也就是說(shuō)在論證過(guò)程中，觀點(diǎn)要確定，并保持自身的同一，不得隨意變更。例如，在《懷疑與學(xué)問(wèn)》一文中，中心觀點(diǎn)始終是:治學(xué)必須有懷疑精神。保持觀點(diǎn)一致的方法：避免混淆或偷換概念。混滑或偷換概念是論證中常見(jiàn)的一種邏輯錯(cuò)誤，導(dǎo)致出現(xiàn)多個(gè)觀點(diǎn)。比如，有人在討論中學(xué)生需不需要學(xué)習(xí)地理時(shí)這樣說(shuō):“我認(rèn)為中學(xué)生沒(méi)有必要學(xué)習(xí)地理。某個(gè)國(guó)家的地形和位置完全可以和這個(gè)國(guó)家的歷史同時(shí)學(xué)習(xí)。我主張可以把歷史課和地理課合并，這樣對(duì)學(xué)生是方便的。因?yàn)?，這樣做所占的時(shí)間較少，而獲得的效果卻很好。否則就會(huì)這樣:這個(gè)國(guó)家的地理歸地理，而它的歷史歸歷史，各管各，不能互相聯(lián)系起來(lái)?！睆倪@段話里不難看出:談話者最初提出的話題是“中學(xué)生沒(méi)有必要學(xué)習(xí)地理”，而后所論述的卻是另一個(gè)論題:“可以把歷史課和地理課合并?！憋@然，談話者是把后一個(gè)論題與前一個(gè)論題混滑起來(lái)了，因而他就自覺(jué)或不自覺(jué)地用后一個(gè)論題去偷換了前一個(gè)論題。這就是一種混淆或偷換論題的邏輯錯(cuò)誤。可在生動(dòng)有趣的示例中，使學(xué)生學(xué)會(huì)避免邏輯出錯(cuò)，進(jìn)而在論證過(guò)程中保持概念的統(tǒng)一和邏輯的嚴(yán)密。二、明確觀點(diǎn)和材料的聯(lián)系，使用的材料能夠支持觀點(diǎn)。材料是為觀點(diǎn)服務(wù)的，因此材料必須與觀點(diǎn)之間有必然、合理、充分的聯(lián)系。如果材料和觀點(diǎn)不相干或論據(jù)不足，則會(huì)出現(xiàn)論證不合理的問(wèn)題。1.引用材料論證觀點(diǎn)促使學(xué)生充分調(diào)動(dòng)平日所積累的或經(jīng)探究發(fā)現(xiàn)的材料，將材料緊緊圍繞觀點(diǎn)進(jìn)行論證。例如:在論證“知足常樂(lè)”這一觀點(diǎn)時(shí)，引用陶淵明的身世則可充分論證觀點(diǎn)，若引用三國(guó)時(shí)劉備的事例則脫離了觀點(diǎn)。2.分析材料深入聞述觀點(diǎn)教師要提醒學(xué)生，論據(jù)和論點(diǎn)的關(guān)系并不只是證明和被證明的關(guān)系，這樣，學(xué)生才不會(huì)將材料變成僵硬的陪襯，要通過(guò)引導(dǎo)讓學(xué)生明白，材料不僅供我們選擇，更是供我們進(jìn)行分析的對(duì)象。在分析材料的過(guò)程，闡明材料與觀點(diǎn)的關(guān)聯(lián)，觀點(diǎn)得以深入，學(xué)生的邏輯思維得到提升。三、學(xué)習(xí)和使用多種論證方法。初學(xué)寫作議論文，常常簡(jiǎn)單地采用觀點(diǎn)加例子的論證方式，方法較為單一。實(shí)際上，論證方法有很多，除了講道理和擺事實(shí)之外，還有對(duì)比論證、比喻論證、類比論證等。根據(jù)內(nèi)容的需要，選擇合理的論證方法，能夠增強(qiáng)說(shuō)服力，增加表達(dá)的豐富性。四、教會(huì)學(xué)生運(yùn)用結(jié)構(gòu)模式去強(qiáng)化其邏輯思路，使文章的結(jié)構(gòu)合理。議論文是“講理”的，“講理”要一步步，一層層，甚至“抽絲剝繭”。初學(xué)議論文寫作，為避免出現(xiàn)文章結(jié)構(gòu)不合理的問(wèn)題，教師不妨為學(xué)生提供幾種切實(shí)可行的結(jié)構(gòu)模式，以便學(xué)生所寫文章思路清晰、結(jié)構(gòu)合理。1.總分總式這是議論文常見(jiàn)的一種結(jié)構(gòu)模式，文章往往在開(kāi)頭提出中心論點(diǎn)，然后以分論點(diǎn)的形式從各個(gè)不同的角度來(lái)論證中心論點(diǎn)。這種結(jié)構(gòu)模式條理清晰，眉目分明。2.并列式并列式(橫式結(jié)構(gòu))是對(duì)中心論點(diǎn)所涉及的幾個(gè)主要問(wèn)題，分別進(jìn)行論述，幾個(gè)層次之間的關(guān)系是并列的，它們從不同的角度來(lái)論證文章的論點(diǎn)。掌握這種模式的關(guān)鍵是從并列的幾個(gè)方面多角度地觀察、分析、認(rèn)識(shí)事物，可按事物的性質(zhì)并列，也可按事物的特點(diǎn)并列，也可按“首先”“其次”“再次”等排列。3.遞進(jìn)式遞進(jìn)式(縱式結(jié)構(gòu))，就是先提出問(wèn)題，然后縱向思維、逐層深入論證，分析問(wèn)題，解決問(wèn)題。4.對(duì)照式。對(duì)照式，就是在中心論點(diǎn)提出之后，從正反兩個(gè)方面對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行論證。運(yùn)用對(duì)照式，目的是通過(guò)兩個(gè)方面的對(duì)照，突出論述其中的一個(gè)方面的正確性，另一個(gè)方面起烘托、陪襯的作用。一線教師寫作指導(dǎo)輔導(dǎo)一：談?wù)劇罢f(shuō)理論證的合理性”合理就是合乎道理或事理。合理性就是寫作時(shí)，你的思考、分析、判斷、推理，要反映事物的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系。要客觀、要理性。簡(jiǎn)單說(shuō)就是“有道理”，“符合規(guī)律”。合理性既是實(shí)踐性，又是理性。也就說(shuō)你在進(jìn)行說(shuō)理論證的過(guò)程中，你的說(shuō)理論證必須符合規(guī)范、規(guī)則。寫作實(shí)踐和實(shí)踐結(jié)果都是理性的。合理性把說(shuō)理論證的理性標(biāo)準(zhǔn)確定為行動(dòng)的規(guī)范。把合理性歸之于行動(dòng)的方針，是說(shuō)合理性本身一定會(huì)在說(shuō)理論證時(shí)將理性標(biāo)準(zhǔn)現(xiàn)實(shí)化為某種行動(dòng)的原則和準(zhǔn)則。說(shuō)理論證的合理性就是說(shuō)理論證是否具有合乎說(shuō)理論證的特性?；蛘哒f(shuō)說(shuō)理論證要符合說(shuō)理論證所特有的性質(zhì)。即理性思維。理性思維是一種有明確的思維方向，有充分的思維依據(jù)，能對(duì)事物或問(wèn)題進(jìn)行觀察、比較、分析、綜合、抽象與概括的一種思維。說(shuō)得簡(jiǎn)單些理性思維就是一種建立在證據(jù)和邏輯推理基礎(chǔ)上的思維方式。理性思維就是人們借助抽象思維,在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)的、全體內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律的認(rèn)識(shí).在感性思維的基礎(chǔ)上,把所獲得的感覺(jué)材料,經(jīng)過(guò)思考、分析,加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的整理和改造,形成概念、判斷、推理.理性思維是感性思維的飛躍,它反映事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系。理性思維強(qiáng)調(diào)：觀察、比較、分析、綜合、抽象、概括；證據(jù)、邏輯推理；本質(zhì)、關(guān)系、規(guī)律、求真。說(shuō)理論證的合理性有哪些具體表現(xiàn)？1.工具的合理性主要是說(shuō)理論證的手法，看使用了哪些說(shuō)理論證的方法。說(shuō)理論證的基本方法是擺事實(shí)講道理。事實(shí)要擺得有力量，道理要講得透徹。運(yùn)用演繹法、歸納法；例證法、引證法、類比法、比較法、喻證法、反證法、歸謬法等等說(shuō)理論證。還有反思、質(zhì)疑、批判、比較等思辨說(shuō)理論證的手段。掌握、使用多種說(shuō)理論證方法，說(shuō)理論證就會(huì)深刻而嚴(yán)密。方法運(yùn)用得越恰當(dāng)，論點(diǎn)與論據(jù)之間的邏輯聯(lián)系就越緊密，說(shuō)理論證也就越深刻有力。方法不合理，結(jié)果會(huì)合理嗎？會(huì)達(dá)到說(shuō)服人的目的嗎？2.論證的合理性主要是看論證的表達(dá)，看是否符合邏輯。說(shuō)理要嚴(yán)密、有層次、要辯證、有理論性。說(shuō)理論證離不開(kāi)論據(jù)，論據(jù)要真實(shí)、典型、充實(shí)。議論文的根本要求就是說(shuō)理。有理論性就是要能從對(duì)事實(shí)、材料的充分分析中，作出本質(zhì)的概括，闡明事物的因果，揭示事物的內(nèi)在規(guī)律，達(dá)到一定的理論深度，落實(shí)“深刻”的要求。做到使人懂、使人信、使人行。這樣，說(shuō)理論證就必須具有合理性，必須有道理，不懂裝懂，信口胡說(shuō)不行；強(qiáng)詞奪理，散布謬論，更不行。一篇論證文章如果沒(méi)有實(shí)證性質(zhì)，我們對(duì)它就應(yīng)該提出質(zhì)疑，對(duì)它的評(píng)估就不會(huì)很高。我們自己寫的論述文如果沒(méi)有實(shí)證性，就不能指望使人信服、被別人判為佳作。寫作是將內(nèi)在的情感與思維用文字呈現(xiàn)出來(lái)的過(guò)程，作文的好壞與作者的思維品質(zhì)密切相關(guān)。以議論文寫作為例。沒(méi)有理性和邏輯的議論文，必然是一潭泥淖，混亂無(wú)序。議論文是說(shuō)理的文體，不僅觀點(diǎn)要“在理”，而且議論還要“入理”，更要“合理”。3.價(jià)值的合理性主要是指說(shuō)理論證的內(nèi)容要符合標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題，必須“思想健康”“感情真摯”。符合規(guī)律、符合公理、符合客觀實(shí)際；必須運(yùn)用哲學(xué)原理，符合真理，道德標(biāo)準(zhǔn)；必須符合“一點(diǎn)四面”，必須符合“中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”的要求等等。4.論辯的合理性主要看說(shuō)理論證的態(tài)度。寫作的本質(zhì)是交流。任何一次寫作行為都可以看做是一場(chǎng)特定語(yǔ)境下的對(duì)話交流。寫文章是向某（些）個(gè)對(duì)象進(jìn)行的一場(chǎng)傾訴或交流。發(fā)出信息是為了得到回應(yīng)；寫文章是為了與人交流思想情感。所以，心中要有讀者、有對(duì)方辯友意識(shí)。所以，要公允、客觀、全面闡述自己的觀點(diǎn)。輔導(dǎo)二：幾個(gè)鮮為人知的議論文論證方法，掌握了就略勝一籌！一篇好的議論文，就是要讓讀者接受作者的觀點(diǎn)，否則，其他方面做的再好，也不能稱為一篇成功的議論文。恰當(dāng)?shù)恼撟C方法，高超的論證藝術(shù)是一篇優(yōu)秀議論文必不可少的。論證是指闡述自己的觀點(diǎn)之后，加以證明，使自己的觀點(diǎn)有了一個(gè)證實(shí)。事實(shí)論證，運(yùn)用具體事例，真實(shí)可信，增強(qiáng)文章說(shuō)服力，趣味性，權(quán)威性，讓文章淺顯易懂。道理論證，可以增強(qiáng)文章說(shuō)服力或文采，使論證更有力或更有吸引力。對(duì)比論證，正確錯(cuò)誤分明，是非曲直明確，給人印象深刻，使論證更有力或更有吸引力。比喻論證，道理講得通俗易懂，語(yǔ)言生動(dòng)形象，容易被人接受。歸納論證，從分析典型，即分析個(gè)別事物入手，找出事物的共同特點(diǎn)，然后得出結(jié)論。推理論證，從一般原理出發(fā)，對(duì)個(gè)別事物進(jìn)行說(shuō)明、分析，而后得出結(jié)論。對(duì)照論證，對(duì)所有事實(shí)、方面進(jìn)行對(duì)照，然后加以分析，得出結(jié)論。駁論論證，先列出錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，然后加以逐條批駁，最后闡明自己的觀點(diǎn)。除以上這些論證方法外，還有一些鮮為人知的論證方法可以讓議論文寫出新意，且說(shuō)服力強(qiáng)，略勝一籌。一、假言因果論證就是說(shuō)，用假設(shè)性的語(yǔ)言，把事物之間的因果關(guān)系講出來(lái)，使得人們服你。歐立西為了發(fā)明一種新藥，堅(jiān)持進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，失敗了，總結(jié)教訓(xùn)再干，一直實(shí)驗(yàn)了606次，才獲得了成功，制出了以實(shí)驗(yàn)次數(shù)命名的新藥606。由此看來(lái)，堅(jiān)持到底就是勝利。新藥的問(wèn)世是堅(jiān)持的結(jié)果。假如歐立西僅僅實(shí)驗(yàn)一次，失敗后就撒手不干了，新藥當(dāng)然不會(huì)問(wèn)世。就是他實(shí)驗(yàn)了605次，失敗了以后不再堅(jiān)持，也絕不可能有新藥的制成；正是因?yàn)樗麍?jiān)持到了最后，才獲得了最后的勝利。所以，可以說(shuō)，堅(jiān)持到底就是勝利。二、論據(jù)引申論證你舉一個(gè)例子，這個(gè)例子能不能作為論據(jù)？如果不能直接作為論據(jù)，但這個(gè)論據(jù)里面有一定的苗頭，就著這個(gè)苗頭給它引申出去，設(shè)想出某種結(jié)果，從而使之與觀點(diǎn)具有了一定的因果關(guān)系。從而使人信服。繆賢心胸開(kāi)闊，他發(fā)現(xiàn)藺相如的才德，并不因?yàn)樗錾百v而瞧不起他，而是不怕群臣嘲笑，把藺相如推薦給趙王，得以出使秦國(guó)。藺相如此去吉兇難料，雖然他有勇有才，但未必能旗開(kāi)得勝，若是此去非但沒(méi)有換回秦國(guó)的城池，連“天下所共傳寶”的和氏璧也被秦國(guó)奪走了，辱沒(méi)了趙國(guó)的威名，那么趙王一怒之下，恐怕不只是殺了藺相如一個(gè)了事，連繆賢也將因推薦庸才之過(guò)而受到牽連。但繆賢并不懼怕這些，他識(shí)才敢用，非常信任藺相如，置個(gè)人安危于不顧，毅然把藺相如推薦到趙王面前。若非出于對(duì)國(guó)事的關(guān)心，是難以做到的。三、例后解說(shuō)論證你舉一個(gè)例子，當(dāng)這個(gè)例子比較長(zhǎng)的時(shí)候，可能你有一個(gè)擔(dān)心：對(duì)于這個(gè)事例的中心，別人認(rèn)識(shí)會(huì)不會(huì)和我不一樣呢？你把它解說(shuō)一下；同樣你舉的那個(gè)例子比較長(zhǎng)了，可能你會(huì)有一個(gè)考慮，我這個(gè)例子跟觀點(diǎn)是個(gè)什么關(guān)系，別人會(huì)不會(huì)跟我認(rèn)識(shí)不太一樣？或者覺(jué)得我這個(gè)例子跟我要講的觀點(diǎn)關(guān)系不那么密切。這個(gè)時(shí)候你來(lái)把這個(gè)例子解說(shuō)一下，這個(gè)例子或者解說(shuō)它的中心是什么，或者解說(shuō)這個(gè)例子跟中心有什么關(guān)系，在這個(gè)范圍內(nèi)你解說(shuō)一下。從前有一種病，這種病使人食欲不振，最后導(dǎo)致人死亡，在當(dāng)時(shí)幾乎是不治之癥。有一位化學(xué)家，也得了這種病。有一天他路過(guò)一個(gè)村子，村里的人聽(tīng)說(shuō)他有這個(gè)病，于是乎告訴他，我們這個(gè)村里面有一種神水，一口井里的水，能治你的病?；瘜W(xué)家聽(tīng)了，照辦了，就去喝那個(gè)水，結(jié)果病好了。病好了以后，化學(xué)家就想：為什么這個(gè)水能救我啊？結(jié)果就是這么一個(gè)村子里的人們從來(lái)不曾想過(guò)的問(wèn)題，促使化學(xué)家去研究，最后化學(xué)家發(fā)現(xiàn)水里含有芒硝，芒硝救了他，因此他發(fā)現(xiàn)了芒硝的藥用作用。正所謂“于不疑處有疑，方是進(jìn)矣”（宋代張載語(yǔ)）?！耙伞笔前l(fā)現(xiàn)矛盾的鑰匙，“思”與“學(xué)”是解決矛盾的方法，發(fā)現(xiàn)矛盾是解決矛盾的開(kāi)端，“疑”便是“思”與“學(xué)”的“端”和“始”了。四、披文示意論證披露一段文字解釋它的含義。披露文字解釋含義在解釋含義過(guò)程當(dāng)中，使得這一段話更有說(shuō)服力，更能證明觀點(diǎn)?！俺Ｒ?jiàn)有這種人，遇事總是自慚形穢。我認(rèn)為，做人還是不要妄自菲薄?！薄岸韲?guó)作家契訶夫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“有大狗，有小狗，但小狗無(wú)需因大狗的存在而惶惑”。天下人也是如此這般?！坝写蠊罚行」贰本腿缛耸篱g存在有能力、有風(fēng)度、有才華的人們，也存在各方面略有些不足的人。天下事紛繁復(fù)雜，天下人更是多種多樣，這是自然選擇的結(jié)果?！暗」窡o(wú)需因大狗的存在而惶惑”。是的，小狗的存在自有其價(jià)值，自有其自然選擇的位置，何必因?yàn)椤靶　本驮凇按蟆闭呙媲盎袒蟛话材?？大狗是小狗長(zhǎng)成的，如果小狗們自輕自賤，縱使長(zhǎng)成大狗，也會(huì)在自卑的壓迫下碌碌無(wú)為。何況，小狗的嬌媚，表演技能的高超，也是大狗們望塵莫及的。契訶夫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“有小狗，有大狗，但小狗無(wú)需因大狗的存在而惶惑”。小狗，比喻那些初出茅廬的青年人，大狗則比喻那些有名望的老前輩。青年人應(yīng)該尊重老前輩，虛心向他們學(xué)習(xí)，但也不能妄自菲薄。正像契訶夫所說(shuō)的：“小狗無(wú)需因大狗的存在而惶惑”。有些青年人把老前輩歷年言語(yǔ)作為金科玉律，哪怕是錯(cuò)誤的言論，也不敢加以評(píng)論。這種做法只能使他們的思想凝滯，缺乏創(chuàng)造性活力。這種現(xiàn)象在自然科學(xué)界和社會(huì)科學(xué)界尤其明顯。老前輩的理論被奉為金科玉律，無(wú)人敢提出異議，而真正有作為的青年人向來(lái)是自信的，他們敢向科學(xué)權(quán)威挑戰(zhàn)，在事業(yè)上取得了成就。因此，勸君不要妄自菲薄，應(yīng)該有自己的主見(jiàn)。五、因果關(guān)系論證在自然界和社會(huì)中，各種現(xiàn)象之間是普遍聯(lián)系的，因果聯(lián)系是現(xiàn)象之間普遍聯(lián)系的表現(xiàn)形式之一。因果聯(lián)系是普遍的和必然的聯(lián)系，沒(méi)有一個(gè)現(xiàn)象不是由一定的原因引發(fā)的；而當(dāng)原因和一切必要條件都存在時(shí)，結(jié)果就必然產(chǎn)生。所謂原因，指的是產(chǎn)生某一現(xiàn)象并先于某一現(xiàn)象的現(xiàn)象；所謂結(jié)果，指的是原因發(fā)生作用的后果。原因與結(jié)果具有時(shí)間上的先后關(guān)系，但具有時(shí)間先后關(guān)系的現(xiàn)象并非都是因果關(guān)系；除了時(shí)間的先后關(guān)系之外，因果關(guān)系還必須具備一個(gè)條件，即結(jié)果是由于原因的作用所引起的。在議論文體中，根據(jù)客觀事物之間都具有這種普遍的和必然的因果聯(lián)系的規(guī)律性，通過(guò)提示原因來(lái)論證結(jié)果，就是因果論證。運(yùn)用因果論證，不能停在一因一果的層次上，而要善于多角度地分析原因和結(jié)果，比如要分析一果多因、一因多果，還要分析同因異果、異因同果以及互為因果。一般來(lái)說(shuō)，在因果論證中要重視以下的因果分析：1.分析主要原因和次要原因。有時(shí)某種結(jié)果是由多種原因引起的，這時(shí)就必須分析和抓住其中的主要原因，提示引起結(jié)果的最本質(zhì)的最核心的因素來(lái)論證論點(diǎn)。主要原因，有時(shí)指的是與論點(diǎn)關(guān)系最密切的原因，它可能會(huì)因不同的議論目的而發(fā)生轉(zhuǎn)變。應(yīng)當(dāng)根據(jù)各種原因與論點(diǎn)之間的關(guān)系，著重分析主要原因來(lái)論證結(jié)果，對(duì)其他次要原因，應(yīng)根據(jù)它們所起的作用以及與論點(diǎn)的關(guān)系，有所區(qū)別地對(duì)待，比較重要的次要原因作簡(jiǎn)要分析，不重要的原因，提示一下即可。這樣，論證過(guò)程就能有主有次，有面有點(diǎn)，有詳有略，既準(zhǔn)確又精煉。2.分析產(chǎn)生的原因。原因有時(shí)是多層的，有些現(xiàn)象看起來(lái)似乎是發(fā)生作用的原因，但在它們的背后，卻還有產(chǎn)生它們的原因。對(duì)于多重原因的事物，如果只停留在其中的某個(gè)層面上，把它當(dāng)成最終因素，論點(diǎn)就可能不深刻，也難以把問(wèn)題說(shuō)透，這樣的因果論證，其說(shuō)服力是有限的。遇到這種情況，應(yīng)當(dāng)一層一層地追究下去，不可輕易罷休，要一直到提示出最終極的原因?yàn)橹?。一般?lái)說(shuō)，越是表層的原因，越是為大家所熟知的，其論證力也就越有限；越深層的原因，就越能說(shuō)明問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，就越有說(shuō)服力。3.分析異因同果、同因異果和互為因果。這類分析也就是力圖異中求同或同中求異，是辯證邏輯的要求。關(guān)鍵是考查和分析不同原因和結(jié)果之間有什么聯(lián)系。異因同果表面上是互不相干的原因，但如果用聯(lián)系的眼光看問(wèn)題，深入分析下去，卻可以發(fā)現(xiàn)，在它們的背后存在著某種共同之處，這時(shí)就排除了表面現(xiàn)象的迷惑，更加接近了本質(zhì)。同因異果也是事物之間的常見(jiàn)的相互聯(lián)系。同樣的原因，在不同的條件下，可能產(chǎn)生不同的結(jié)果。這種現(xiàn)象在現(xiàn)實(shí)中也是很常見(jiàn)的，同樣一項(xiàng)改革措施，對(duì)不同條件和狀況的人們所造成的結(jié)果就大不一樣。在運(yùn)用因果論證時(shí)，有時(shí)就必須分析同因異果的關(guān)系，才能使論點(diǎn)深化和得以確立?；橐蚬哂修q證邏輯的特點(diǎn)。事物在一定條件下的互相轉(zhuǎn)化，是極為普遍的現(xiàn)象。例如，在生態(tài)平衡的領(lǐng)域里，就廣泛存在著互為因果的關(guān)系。分析互為因果的關(guān)系，不僅要提示兩個(gè)事物之間存在的這種聯(lián)系，而且必須說(shuō)明在什么條件下，因果才會(huì)發(fā)生互相轉(zhuǎn)化。事物的發(fā)生、發(fā)展都有它內(nèi)在的因果關(guān)系。提示出這種因果的必然關(guān)系也就闡述了道理，明辨了是非。優(yōu)秀習(xí)作說(shuō)明：以下選用優(yōu)秀習(xí)作十篇，前八篇圍繞“知足常樂(lè)”展開(kāi)，后兩批是以“近朱者赤，近墨者黑”為話題寫的駁論。習(xí)作一：知足就會(huì)常樂(lè)春去秋來(lái)，花開(kāi)花落，歲月就這樣流逝，不留痕跡。有人喜歡傷春悲秋，有人喜歡享受當(dāng)下，而我們應(yīng)該做的，就是珍惜現(xiàn)在的一切，明白知足方能常樂(lè)。不知足常悲。有句俗語(yǔ)說(shuō)得好：“人心不足蛇吞象?！鄙咄滔?，受苦的還是自己，就像人如果只看到自己沒(méi)有的，只會(huì)令自己郁悶，自尋煩惱。追名逐利一直是很多人的夢(mèng)想，他們?cè)臼菫榱俗屪约焊鞓?lè)，卻在追尋的過(guò)程中喪失了原本的快樂(lè)，即使后來(lái)成功擁有了名和利，也是不快樂(lè)的，何苦呢？很多人為了名利放下親情、友情，等到后來(lái)才明白這些才是人生最重要的，可是這些都已經(jīng)消逝，再找不回來(lái)了，因此他們只能空悲嘆。不知足常悲，因此我們不要不知足，否則只會(huì)令自己后悔。知足常樂(lè)。多想一下自己擁有什么，你會(huì)學(xué)會(huì)知足，同時(shí)，你也會(huì)快樂(lè)起來(lái)。唐伯虎曾寫下“不見(jiàn)五陵豪杰墓，無(wú)花無(wú)酒鋤作田?！迸c仕途擦肩而過(guò)，唐伯虎沒(méi)有悲傷，反而對(duì)自己的田園生活感到快樂(lè)?！百€書消得潑茶香，當(dāng)時(shí)只道是尋常?！奔{蘭容若的恬適生活令他沉醉，他滿足于這樣的生活，所以他是快樂(lè)的。蘇軾的“一蓑煙雨任平生”豁達(dá)樂(lè)觀令世人感慨，雖仕途不順，但他不過(guò)分悲嘆自己，反而生出這樣的大境界，如何能令人不敬佩？還記得那個(gè)“奉旨填詞”的柳三變嗎？“你且去淺斟低唱，何要浮名？”皇帝的一句話，即刻就斷送了柳永的仕途。他悲傷過(guò)，低回過(guò)，但他最后選擇接受命運(yùn)的安排，在勾欄瓦肆之地淺斟低唱，追尋自己的內(nèi)心。朝廷只是少了一位小官，卻成就了兩宋的大詞人，璀璨了兩宋文壇，照亮了宋詞的前程。不要老想著你沒(méi)有什么，要想到你擁有什么，你就會(huì)快樂(lè)的。人生就像一場(chǎng)夢(mèng)，要做個(gè)好夢(mèng)，就得帶著微笑，多看看自己擁有的，比如親情、友情。如果你懂得自己擁有多少珍貴的東西，怎么會(huì)不快樂(lè)呢？【教師點(diǎn)評(píng)】作者在開(kāi)篇就明確表達(dá)自己的觀點(diǎn)，那就是知足方能常樂(lè)。緊接著使用了道理論證和事實(shí)論證兩種方法對(duì)觀點(diǎn)進(jìn)行了論證，層次清晰，邏輯嚴(yán)密。習(xí)作二：珍惜現(xiàn)在，知足才能常樂(lè)春去秋來(lái)，花開(kāi)花落，歲月就這樣流逝，不留痕跡。有人喜歡傷春悲秋，有人喜歡享受當(dāng)下，而我們應(yīng)該做的，就是珍惜現(xiàn)在的一切，明白知足方能常樂(lè)。不知足常悲。有句俗語(yǔ)說(shuō)得好：“人心不足蛇吞象”。蛇吞象，受苦的還是自己，就像人如果只看到自己沒(méi)有的，只會(huì)令自己郁悶，自尋煩惱。追名逐利一直是很多人的夢(mèng)想，他們?cè)臼菫榱俗屪约焊鞓?lè)，卻在追尋的過(guò)程中喪失了原本的快樂(lè)，即使后來(lái)成功擁有了名和利，也是不快樂(lè)的，何苦呢?很多人為了名利放下親情、友情，等到后來(lái)才明白這些才是人生最重要的，可是這些都已經(jīng)消逝，再找不回來(lái)了，因此他們只能空悲嘆。不知足常悲，因此我們不要不知足，否則只會(huì)令自己后悔。知足常樂(lè)。多想一下自己擁有什么，你會(huì)學(xué)會(huì)知足，同時(shí)，你也會(huì)快樂(lè)起來(lái)。唐伯虎曾寫下“不見(jiàn)五陵豪杰墓，無(wú)花無(wú)酒鋤作田?！迸c仕途擦肩而過(guò)，唐伯虎沒(méi)有悲傷，反而對(duì)自己的田園生活感到快樂(lè)。“賭書消得潑茶香，當(dāng)時(shí)只道是尋常?！奔{蘭容若的恬適生活令他沉醉，他滿足于這樣的生活，所以他是快樂(lè)的。蘇軾的“一蓑煙雨任平生”豁達(dá)樂(lè)觀令世人感慨，雖仕途不順，但他不過(guò)分悲嘆自己，反而生出這樣的大境界，如何能令人不敬佩?還記得那個(gè)“奉旨填詞”的柳三變嗎?“你且去淺斟低唱，何要浮名?”皇帝的一句話，即刻就斷送了柳永的仕途。他悲傷過(guò)，低徊過(guò)，但他最后選擇接受命運(yùn)的安排，在勾欄瓦肆之地淺斟低唱，追尋自己的內(nèi)心。朝廷只是少了一位小官，卻成就了兩宋的大詞人，璀璨了兩宋文壇，照亮了宋詞的前程。不要老想著你沒(méi)有什么，要想到你擁有什么，你就會(huì)快樂(lè)的。人生就像一場(chǎng)夢(mèng)，要做個(gè)好夢(mèng)，就得帶著微笑，多看看自己擁有的，比如親情、友情。如果你懂得自己擁有多少珍貴的東西，怎么會(huì)不快樂(lè)呢?習(xí)作三：知足是一種心態(tài)，一種生活知足，是一種心態(tài)。廣廈千間，夜眠不過(guò)七尺;珍饈百味，日食只需三餐。簡(jiǎn)單，再簡(jiǎn)單一點(diǎn)，這就是生活。也許有人會(huì)說(shuō)，知足，意味著滿足現(xiàn)狀，不再追求，會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展不利。但我所說(shuō)的知足，不是意味著沒(méi)有進(jìn)取心，安于現(xiàn)狀，而是在物質(zhì)追求上不要計(jì)較太多。知足常樂(lè)，要求我們以正確的心態(tài)面對(duì)寵辱得失?！安灰晕锵玻灰约罕钡幕磉_(dá)也許沒(méi)有幾個(gè)人能真正做到。但知足常樂(lè)，無(wú)疑是一劑心靈的良藥，幫助我們?cè)诩姺笔忞s的生活中形成一個(gè)良好的心態(tài)。知足，不是夜郎自大，而是知現(xiàn)在所得已足矣，對(duì)將來(lái)所求并不足。用一顆感恩的心去對(duì)待現(xiàn)在，用一顆進(jìn)取之心去開(kāi)創(chuàng)未來(lái)。知足者，并非放棄追求，而是對(duì)自己現(xiàn)狀的肯定。因?yàn)橹?，他很快?lè);因?yàn)榭鞓?lè)，他能以更好的心態(tài)去追求未來(lái)。知足者，貧窮亦樂(lè)；不知足者，富貴亦憂。曾經(jīng)看到過(guò)這樣一個(gè)故事：黃昏時(shí)分，賣燒餅的夫婦數(shù)著一天的收入，比前一天多了兩塊錢，兩人相視一笑，非常滿足;也是在這個(gè)黃昏，一個(gè)腰纏萬(wàn)貫的富翁僅因?yàn)樗止善钡墓芍迪陆?0個(gè)百分點(diǎn)而自殺。不禁感嘆：對(duì)于身外之物——錢，為什么有的人看得這么重?“最幸福的似乎是那些并無(wú)特殊原因而快樂(lè)的人，他們僅僅因快樂(lè)而快樂(lè)?！闭苋苏f(shuō)過(guò)?？傆腥送浟私裉?，苦苦尋找記憶中快樂(lè)的昨天或是展望并未到來(lái)的明天。擁有的，不知足；得到的，不珍惜。也許“寬其心容天下之物;虛其心受天下之善;平其心論天下之事”的心態(tài)不是人人都能擁有，但每個(gè)人都可以學(xué)會(huì)知足，而且我們也該學(xué)著知足。知足，是一種心態(tài)。簡(jiǎn)單，再簡(jiǎn)單一點(diǎn)，這就是生活。習(xí)作四：知足常樂(lè)就是莫大的幸福有人說(shuō)，幸福就是貓吃魚(yú)、狗吃肉、奧特曼打打小怪獸。我覺(jué)得幸福就是知足常樂(lè)?！}記曾經(jīng)，我以為幸福就是我什么都要比別人好，可以在別人面前趾高氣昂?？墒牵髞?lái)我才發(fā)現(xiàn)其實(shí)我錯(cuò)了，原來(lái)一直都是自己太年少無(wú)知。從小就好面子的我因?yàn)楹屯瑢W(xué)比誰(shuí)穿的更漂亮，比誰(shuí)玩游戲更好，而丟了面子。推開(kāi)一個(gè)個(gè)略帶嘲笑的目光的孩子，我從人群中抹著眼淚跑出了那個(gè)環(huán)境壓抑的地方。我一個(gè)人頭一次不管形象，像一個(gè)小丑一樣在大街上甩去所有人異樣的眼光，漫無(wú)目的的悠著，如果悠到世界盡頭，就算悠到世界盡頭，那時(shí)候的我也不想回頭，也不會(huì)回頭?？窗桑莻€(gè)時(shí)候的我就那樣死板?？晌抑?，我悠不到世界盡頭，所以累了，就歇歇吧!我找了一個(gè)路邊公共的椅子坐了下來(lái)，旁邊有一位來(lái)爺爺，只是我沒(méi)在意那么多。坐下