中國古代美學(xué)論文(12篇)

第頁共頁中國古代美學(xué)論文(12篇)中國古代美學(xué)論文篇一現(xiàn)代廣告設(shè)計傳統(tǒng)中國美學(xué)廣告作為一種文化現(xiàn)象，被譽(yù)為xxx第八種文化xxx，廣告因為具有明顯的群眾性，商業(yè)性和民族性，因此與本民族自身的文化密不可分。廣告只有服從、融匯、折射民族文化，根植于民族文化，運(yùn)用本民族最為貼切而生動的元素，穿透人類共通的心理和文化因素，翻開深藏在人的潛意識背后的“民族記憶”和“種族記憶”，才能被消費(fèi)群體承受，才能最終到達(dá)溝通的目的。縱觀廣告業(yè)開展的百年歷史長卷，廣告學(xué)理論的開展脈絡(luò)，我們不難發(fā)現(xiàn)，從產(chǎn)品的特點定位(usp理論)到品牌形象定位(ci理論)再到受眾心理定位直至文化心理溝通，這條主線清楚地反映出在廣告訴求重點的轉(zhuǎn)移過程中，廣告的文化含量在逐步增加，文化品位的地位日益變得舉足輕重。如今的廣告早已不再是從前那種叫賣或是告知，而是包含著更為豐富內(nèi)涵，具有著更多社會功能的社會公器，一那么優(yōu)秀的，打動人心的廣告一定包含有某種文化精華的因素。在現(xiàn)代設(shè)計當(dāng)中，越來越多的設(shè)計師開場將中國傳統(tǒng)美學(xué)的元素融入到其設(shè)計作品中，中國風(fēng)的設(shè)計在國際上越來越收受到歡送和追捧。中國傳統(tǒng)美學(xué)廣博深湛，有周易的極簡之美，委婉的模糊之美，老莊的天然之美，種種美的觀點如何附加在現(xiàn)代的設(shè)計當(dāng)中，以表現(xiàn)絕美的中式情懷，而不是單純的仿古，拜古或是元素的簡單堆砌，這對于研究中國現(xiàn)代廣告如何形成自我特色，立足國際有著重要意義。特別是中國傳統(tǒng)文化影響下的中國傳統(tǒng)美學(xué)中的審美追求越來越多的在現(xiàn)代廣告設(shè)計中出現(xiàn)和運(yùn)用，在中國設(shè)計者的作品中，時時流露出傳統(tǒng)的美學(xué)觀潛移默化的影響，中國風(fēng)的廣告設(shè)計在讓世界耳目一新的同時也給中國人帶來了深深地宗族認(rèn)同感和家國溫暖。在現(xiàn)代廣告設(shè)計方面，尤其要注意既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性，表達(dá)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，在招貼藝術(shù)的設(shè)計中，我們也要“尋根”，尋找我們民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢和獨(dú)特風(fēng)采。中唐以后，中國美學(xué)的藝術(shù)觀念的顯著變化，根本原因是受中國傳統(tǒng)文化影響下的中國哲學(xué)觀念的影響。從總體趨向上可以看中國審美觀念的變化和形成：追求空靈淡遠(yuǎn)的境界，重視古拙蒼茫的氣象，推崇冷意荒寒的意味;易寧靜精澄代替楚莽闊大，易平和幽深代替激昂韜利，易淡逸素樸代替絢麗堂皇，正如理論上對境界的重視，強(qiáng)調(diào)妙悟而貶斥技巧等。這些思想和因素都可以在現(xiàn)代廣告設(shè)計中有所觀照。現(xiàn)代廣告是現(xiàn)代藝術(shù)的一個分支，可是卻有著自己鮮明的特點，廣告?zhèn)鬟_(dá)信息煽動宣傳的作用肯定了它的特殊形式。它不同于任何一件單純的藝術(shù)作品，講求的是在細(xì)細(xì)審視中的獨(dú)特品味，他所要求的時效性讓它必須一目了然，簡潔明快。越來越多的設(shè)計師已經(jīng)認(rèn)識到這一點，簡約是終極的復(fù)雜，最簡約的設(shè)計往往給人以強(qiáng)烈的印象，簡潔實用的設(shè)計風(fēng)格已經(jīng)在中國未然興起。縱觀現(xiàn)代成功的廣告往往是構(gòu)圖概括集中，形象簡練夸大，用強(qiáng)烈鮮明的色彩突出醒目地表達(dá)所要宣傳的主題，賦予畫面更廣泛的含義并使人們在有限的畫面中能聯(lián)想到更廣闊的生活，感受到新的意義?，F(xiàn)代的廣告設(shè)計越來越走向的是一種簡約，大氣的表現(xiàn)方式，任何藝術(shù)，都不能說明一切，特別是像廣告這種特殊的藝術(shù)形式，在有限的時空條件下，能使人過目難忘，回味無窮，那就需要做到“以少勝多”“一以當(dāng)十”。中國傳統(tǒng)藝術(shù)，打破了自然和形式的片面性，創(chuàng)造了不少標(biāo)準(zhǔn)化的程式，這些師法自然，來于生活但又經(jīng)過千錘百煉，概括而又多變的“程式”是一種經(jīng)過高度提煉的美的精華，是積淀了內(nèi)容要求的形式之美。正因為如此，它才具有無窮的生命力。“以少用多”和“由此及彼”是藝術(shù)技巧的標(biāo)志，特別是廣告藝術(shù)，它只能從生活的某一側(cè)面而不是從一切側(cè)面來再現(xiàn)現(xiàn)實。選材(先取最精粹局部)、剪裁(去污存清)，夸大(強(qiáng)調(diào)形象的特征)、經(jīng)營位置(構(gòu)圖)、表現(xiàn)(選項用恰當(dāng)?shù)募挤?，而這一切，不僅是中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究平衡和內(nèi)在的節(jié)律，講究形神兼?zhèn)?，講究概括與變形的運(yùn)用和表現(xiàn)，也恰恰是我國廣告設(shè)計者構(gòu)思時的主要手段。以靜凸現(xiàn)動，以余白凸現(xiàn)主題，是靳先生海報創(chuàng)作的重要表現(xiàn)手法之一。大量的余白使觀者產(chǎn)生一種沉靜空靈之感，以凸顯主題之凝重強(qiáng)烈，使之產(chǎn)生出一種比照與和諧。同時，靳先生“用墨以嗇”而使主題“虛而不屈，動而愈出”，獲得奪目之感。現(xiàn)代廣告設(shè)計中傳統(tǒng)文化影響下的中國式設(shè)計美學(xué)還包括非常廣闊的局部，東方生活所蘊(yùn)含包容的設(shè)計元素是博大的，絕不僅僅是現(xiàn)今流行的京劇臉譜、大紅燈籠，旗袍……中國式的設(shè)計美學(xué)遠(yuǎn)沒有拿出一些元素那么簡單。就像____的設(shè)計是理性、細(xì)膩的，德國的設(shè)計是穩(wěn)重而精致的，美國的那么大氣而開放的，這和各個國家的國情不無關(guān)系。挖掘中國文化中的精華，并順應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)技術(shù)開展的時尚審美設(shè)計潮流，建立起合適創(chuàng)造和維護(hù)這種形象而進(jìn)展設(shè)計的體制和環(huán)境，包括建立傳統(tǒng)文化專門研究與推廣機(jī)構(gòu)，進(jìn)步傳統(tǒng)文化在群眾文化的導(dǎo)向地位等等，才是中國平面設(shè)計作品中國式設(shè)計美學(xué)形成的關(guān)鍵。中國古代美學(xué)論文篇二：音樂是通過有組織的聲音形態(tài)來表達(dá)情意，歡快的音樂可以使人心情舒暢，緩解生活中的壓力。我國音樂文化產(chǎn)業(yè)的開展比擬迅速，音樂美學(xué)對音樂文化產(chǎn)業(yè)的開展起到積極的促進(jìn)作用，通過美學(xué)的參加可以更好地詮釋音樂的內(nèi)涵。通過理解我國音樂美學(xué)的興起與開展，闡述我國音樂文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵，分析^p音樂美學(xué)在音樂文化產(chǎn)業(yè)開展中的詳細(xì)作用，并且針對音樂文化開展過程中如何培養(yǎng)美學(xué)內(nèi)涵給出幾點合理化建議。：音樂文化產(chǎn)業(yè)；音樂美；互相聯(lián)絡(luò)音樂是一種特殊的藝術(shù)表達(dá)形式，需要完美的表演技術(shù)與美學(xué)思想作為指導(dǎo)，人們對音樂的承受與滿意程度取決于音樂本身所表達(dá)的意境，音樂的流傳要給人們留下深化的印象。為了表達(dá)音樂的自身價值，需要在音樂作品中融入美學(xué)元素，人們在創(chuàng)作音樂的同時就會對美學(xué)的問題進(jìn)展考慮，音樂的美學(xué)是研究音樂與人們感官理智的學(xué)科，通過美學(xué)促使音樂產(chǎn)業(yè)的開展更加完美，人們通過對音樂的欣賞可以豐富精神生活，提升精神境界。音樂美學(xué)近幾年得到廣泛的開展，是一門對音樂進(jìn)展哲學(xué)式的考慮學(xué)問學(xué)科，經(jīng)歷了非常漫長的開展過程，最早可以追溯到春秋戰(zhàn)國時期。歷史思想家結(jié)合當(dāng)時的音樂理論，從不同的角度對音樂進(jìn)展闡述與考慮，從音樂的本方面及音樂的美感方面，甚至從音樂的內(nèi)容及形式方面對音樂進(jìn)展闡述，這些闡述都以音樂思想的形式存在，當(dāng)時還沒有形成專門意義的學(xué)科。美學(xué)是一門學(xué)科的特指概念，由德國哲學(xué)家鮑姆嘉提出，他認(rèn)為，人的精神生活大致可以分為情、意、知三個方面，理性可以通過邏輯學(xué)來研究，意志可以通過倫理學(xué)來研究，只有情感，一直沒有相應(yīng)的學(xué)科來進(jìn)展研究，所以建立以一個全新的學(xué)科專門來研究人們的情感，從而產(chǎn)生了美學(xué)這一學(xué)科。音樂美學(xué)在我國出現(xiàn)是在20世紀(jì)20年代，距今只有幾十年的時間，由中央音樂學(xué)院美學(xué)教學(xué)起到了帶頭與骨干的作用，音樂美學(xué)是音樂與美學(xué)有機(jī)結(jié)合的一門穿插學(xué)科，是具有哲學(xué)性質(zhì)的音樂根底理論學(xué)科，音樂美學(xué)是通過美學(xué)的方法與觀點來研究審美與音樂美的美學(xué)，同時也是音樂學(xué)中比擬側(cè)重于研究音樂藝術(shù)規(guī)律與特征的一門根底性理論學(xué)科，音樂美學(xué)是美學(xué)的一個分支，通過美學(xué)的原理來研究藝術(shù)中的美學(xué)問題，音樂美學(xué)的建立與開展會使美學(xué)研究的內(nèi)涵更加完善，更加具有說服性。音樂美學(xué)同時又是一門具有哲學(xué)性質(zhì)的根底理論學(xué)科，音樂美學(xué)作為根底理論，其作用在于對音樂的評論提供強(qiáng)有力的原理。作為音樂評論者自身也要有較高的美學(xué)修養(yǎng)，可以自覺地把美學(xué)作為音樂品論的理論根底。音樂美學(xué)主要以研究音樂藝術(shù)的美學(xué)規(guī)律，把音樂美學(xué)的開展歷史作為研究對象，研究人與音樂的審美關(guān)系問題，分析^p人與音樂的本質(zhì)關(guān)系，提醒音樂藝術(shù)的美學(xué)本質(zhì)相關(guān)問題。我國音樂文化產(chǎn)業(yè)中，音樂曲式的構(gòu)造是對客觀事物運(yùn)動過程以及人的情感運(yùn)動過程的邏輯概括，音樂在時間開展過程中會呈現(xiàn)不同的形態(tài)特征，在不同的音樂文化中，人們的審美追求是大有不同的，不同的曲式構(gòu)造表達(dá)出不同的審美特征，在追求音樂構(gòu)造美的同時，不但有人們文化心理的原因，而且還有人們普遍存在的審美心理需求，是音樂文化產(chǎn)業(yè)從生活事件到藝術(shù)事件的有效轉(zhuǎn)變，藝術(shù)性質(zhì)強(qiáng)的音樂是存在一定構(gòu)造的，作曲家們通常把音樂創(chuàng)作分為三個層面：感官層面、音樂層面和表達(dá)層面，感官層面是通過音樂來刺激自身的內(nèi)在感覺，音樂層面是在感受音樂的同時，進(jìn)一步關(guān)注音符組合的方式，表達(dá)層面是要研究樂曲所表達(dá)的真正含義，假如不去認(rèn)真分析^p樂曲的音樂構(gòu)造，優(yōu)美的音樂就會變成一團(tuán)亂麻。音樂文化產(chǎn)業(yè)在我國得到了很好的開展，受到人們的一致認(rèn)同，我國獨(dú)特的美學(xué)特色理論推動著音樂文化的開展，無論是社會心理、群眾文化的載體，還是娛樂媒介與音樂藝術(shù)，都需要獨(dú)特合理的美學(xué)特點，美學(xué)觀點建立的重要指導(dǎo)思想就是傳統(tǒng)的美學(xué)思想，我國音樂文化產(chǎn)業(yè)的開展要建立起中國流行音樂的美學(xué)意蘊(yùn)，用流行音樂來表現(xiàn)傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)美學(xué)的思想要浸透到音樂當(dāng)中，使音樂更加具有開拓性，互相依存，創(chuàng)始出流行音樂在中國的將來開展之路。美學(xué)在音樂文化產(chǎn)業(yè)開展過程中的功能如下：1.對音樂的傳播與開展。美學(xué)在音樂文化產(chǎn)業(yè)中起到傳播與開展的作用，很多音樂作品都是通過表演者的二度創(chuàng)造之后才被聽眾們所承受的，對社會產(chǎn)生廣泛與深化的影響，在音樂文化產(chǎn)業(yè)開展的過程中，許多作品要通過作曲家反復(fù)的磨合，才能成為經(jīng)久不衰的巨作，只有藝術(shù)中含有美的元素，才能被人們廣泛地流傳。中國古代美學(xué)論文篇三：每一個國家都有自己的開展歷史和文化傳統(tǒng)，表達(dá)著一個國家的民族精神，具有深層內(nèi)涵。中華民族是一個有著五千年悠久歷史的文明古國，中華文化遠(yuǎn)流長，博大精深，如今的文明成果是我國歷朝歷代的人民群眾在開展中凝聚出來的智慧和精神的結(jié)晶。設(shè)計是在現(xiàn)有科學(xué)技術(shù)和社會人類學(xué)知識的根底上，滿足需要、創(chuàng)新生活和改變生活，而非產(chǎn)品或金錢。設(shè)計具有人文精神，具有對美的認(rèn)識追求和傳承創(chuàng)造，這都離不開中華文化的滋養(yǎng)，如俗語說：“根深才能葉茂”，我國的設(shè)計美學(xué)只有深深扎根在中國的傳統(tǒng)文化里面汲取養(yǎng)分，才能長出茂盛的枝葉，中國傳統(tǒng)文化與設(shè)計美學(xué)的關(guān)系正如太陽與花草樹木。：傳統(tǒng)文化；設(shè)計美學(xué)；時代特色；開展交融設(shè)計美學(xué)的概念當(dāng)人類自身開展到一定程度，時間、物質(zhì)等條件的充裕自然生出對生活需求的要求，當(dāng)人類物質(zhì)生活得到滿足，精神生活出現(xiàn)空缺急，由此產(chǎn)生對美的需求，學(xué)習(xí)研究創(chuàng)造美學(xué)的體系應(yīng)運(yùn)而生，即設(shè)計美學(xué)。設(shè)計是發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美，它將社會、生活、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、現(xiàn)代科技、現(xiàn)代審美等種種因素加以理解交融，創(chuàng)造新的藝術(shù)作品，滿足人類對美的追求和精神的享受，設(shè)計使人類更加完好和豐富。設(shè)計美學(xué)的產(chǎn)生人生存于世界，首先滿足生理層面的需求，其次是精神層面的需要。在衣食無憂的前提下，空余的時間與精力去追求精神層面的需要。隨著時間的推移，社會經(jīng)濟(jì)的開展進(jìn)步，人類已經(jīng)不再困頓于根本的衣食住行范圍中，人類的思想緊跟著時代的開展變遷，獲得跨時代的進(jìn)步，對事物的要求不僅僅局限在單純的功能上面，自然生出對美妙事物的追求。古人云：“愛美之心，人皆有之。”美是人類從古至今追求的永久主題，喜歡美的事物是人之天性，正基于此，設(shè)計美學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。嚴(yán)格來說，設(shè)計美學(xué)終究從何時產(chǎn)生，人類又是從何時對設(shè)計美學(xué)概念產(chǎn)生意識，我們并沒能準(zhǔn)確地對此查找追究，筆者認(rèn)為，人類對美所有的追求遠(yuǎn)比想象中的根要深，時間要早，也許在人類有意識之初，便對事物之美存在潛在的意識覺悟。設(shè)計美學(xué)的種類設(shè)計美學(xué)包含了很多種類，建筑設(shè)計美學(xué)、服裝設(shè)計美學(xué)，環(huán)境設(shè)計美學(xué)、視覺傳達(dá)美學(xué)等，生活中所能看到的、聽到的，觸摸到的，甚至腦海中所能想到的一切事物，都與其相關(guān)，遵循著形式美的法那么將其轉(zhuǎn)化成物態(tài)，供鑒賞交流。如建筑設(shè)計，在遠(yuǎn)古時期，始于人類的動物性，人類的祖先會尋找洞穴居住，這也是各類野生動物的生存方式，為遮風(fēng)擋雨、躲避猛獸天敵的襲擊。人類開展至今，隨著科技進(jìn)步、思維開拓，人類對于居住地有了更深層次的需求。服裝設(shè)計中，遠(yuǎn)古時期的人類由赤身到以樹葉蔽體，現(xiàn)代社會那么產(chǎn)生了專門以研究服裝之美的獨(dú)立體系。環(huán)境設(shè)計美學(xué)在當(dāng)今也是極其重要的一個體系，人類由有地可居到對生存環(huán)境的美學(xué)研究，整個開展過程都離不開人類對于美的向往這一內(nèi)在根，它是推動著這一切開展的根本動力。中國傳統(tǒng)文化的概念中國的傳統(tǒng)文化歷史悠久，內(nèi)容體系龐大。何為文化，籠統(tǒng)來講，文化是一種包容性和綜合性極強(qiáng)的產(chǎn)物，它既是一種社會現(xiàn)象，也是一種歷史現(xiàn)象。人類開展至今，所經(jīng)歷的民族歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情等皆包含其中。何為傳統(tǒng)，著名藝術(shù)家張授一先生對傳統(tǒng)的解釋，認(rèn)為：“‘傳’即傳布和流傳，‘統(tǒng)’即一脈相承的系統(tǒng)?！眰鹘y(tǒng)就是我們對我國前人的歷史、思想、文化、行為方式的傳承。中國傳統(tǒng)文化的歷史傳承作為四大文明古國之一的中國，是一個具有五千年文明歷史的傳統(tǒng)國度，假如要用一個詞語來形容中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，博大精深再恰當(dāng)不過了。中國的傳統(tǒng)文化對整個中華民族，整個國家，乃至整個世界都是極為重要的至寶，上下五千年的文化歷史都包含其中，現(xiàn)代的人民應(yīng)當(dāng)從中學(xué)習(xí)，結(jié)合新的文化知識加以交融，增添生命力。經(jīng)典的文化經(jīng)得起時間漫漫長河的洗禮，不會因人類的向前開展而黯淡無光，中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)時至今日仍如璀璨星空般熠熠生輝。在將來的開展中，將如同生命的火種，一代一代相繼傳承。中華民族自古以來就是一個龐大的多民族，中華文化也是多民族傳統(tǒng)文化的交融碰撞，正如《xxx解》中所稱的：“中華之名詞，不僅非一地域之國名，亦非一血統(tǒng)之種名，乃為一文化之族名?！痹O(shè)計與文化相輔相成，嚴(yán)密相連，互相影響，不可分割。縱觀歷史，每個時代的設(shè)計審美都與該時代的文化傳統(tǒng)相聯(lián)絡(luò)。經(jīng)典的藝術(shù)作品表達(dá)所處時代整體的文化、歷史、思想和審美。任何一件藝術(shù)作品，皆能從中探其根。例如，在考古學(xué)中，判斷未記載有朝代信息的出土文物，由于器物的造型及材質(zhì)變化有著一定的歷史規(guī)律和開展順序，通過對統(tǒng)計材料的分析^p，找到合理的變化順序，就可以推導(dǎo)出它們之間相對的年代關(guān)系。在母系社會，當(dāng)時的文化環(huán)境是以母性的生殖崇拜為背景，所以眾人皆以女性的結(jié)實粗壯為美。而在古代唐朝，從皇宮貴族到民間百姓，皆以胖為美，究其緣由，也與其文化背景關(guān)系甚密，唐朝國運(yùn)繁榮興盛，文化文明開放，統(tǒng)治者與人民百姓充滿自信，對于不同的事物兼并包容。每個時代的設(shè)計美學(xué)都與該時代的文化背景息息相關(guān)。由于設(shè)計美學(xué)本身具有文化的一些特征，也就承當(dāng)著如文化一般的傳承使命與時代印記，對設(shè)計的審美追求從未能分開所處的文化背景和時代環(huán)境。綜上所述，文化是設(shè)計美學(xué)的土壤，美學(xué)在文化中汲取精華，吸收養(yǎng)分，開展壯大。追求設(shè)計的美學(xué)是人類自身的行為，人類生活在特定的時代背景條件下，言行與思維毫無疑問帶有這個時代文化的烙印。設(shè)計美學(xué)于生活，凝聚的作用力反作用于生活，填補(bǔ)了人類的精神空白，秉承以人為本的設(shè)計原那么，是物質(zhì)與精神的和諧統(tǒng)一。設(shè)計的美學(xué)扎根于中國的文化土壤，更加豐富了整個的文化體系，并反哺文化土壤。設(shè)計美學(xué)與中國的傳統(tǒng)文化相輔相成，設(shè)計的美學(xué)思想依賴于人類生存的地域文化與傳承的民族文化。傳統(tǒng)文化作為設(shè)計美學(xué)思想的肥沃土地，自身也在經(jīng)受時代的考驗，優(yōu)勝劣汰，傳承至今的文化將成為人類日后學(xué)習(xí)和研究的營養(yǎng)泉。古人云，前人栽樹后人乘涼，得此傳承，離不開前人的智慧。中國古代美學(xué)論文篇四：中國“竹”文化與民眾日常生活息息相關(guān)，與他們的精神世界緊緊相連。在環(huán)境保護(hù)形勢日益嚴(yán)峻、生態(tài)文明建立亟須深化推進(jìn)之背景下，討論中國“竹”文化中的生態(tài)美學(xué)問題，具有明顯的創(chuàng)新價值和意義。生態(tài)美學(xué)超越了“人類中心”和“生態(tài)中心”的二元對立，實現(xiàn)了人與自然在理論上的關(guān)系和諧，對當(dāng)今中國的可持續(xù)開展有著重要的理論啟示。本文從生態(tài)美學(xué)視角出發(fā)，研究中國“竹”文化中所蘊(yùn)含的豐富生態(tài)美學(xué)思想，將中國傳統(tǒng)文化與生態(tài)美學(xué)相聯(lián)絡(luò)，深化剖析“竹”文化中的生態(tài)功能、審美功能等，將“竹”在自然環(huán)境保護(hù)上的作用與對人類精神文明建立的奉獻(xiàn)互相浸透，發(fā)現(xiàn)“竹”在人與自然和諧關(guān)系中的重要作用，這對保護(hù)和改善我們賴以生存的自然環(huán)境有著極其重要的意義。中國“竹”文化具有園林景觀、楹聯(lián)匾額、詩歌作品、丹青繪畫等多種形態(tài)，在理論內(nèi)核上表達(dá)出了儒家“至善至美”的生態(tài)審美理想及道家“道法自然”的生態(tài)審美境界，與中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)保護(hù)智慧一脈相承。因此，開掘中國“竹”文化的生態(tài)美學(xué)價值，不但有利于深化實現(xiàn)竹子的生態(tài)保護(hù)功能，而且有利于為當(dāng)前的生態(tài)文明建立提供新動力?！埃褐瘛蔽幕簧鷳B(tài)美學(xué)；環(huán)境保護(hù)；生態(tài)文明不可否認(rèn)，“竹”在中國文化中的獨(dú)特價值和地位，尤其是它對于我國傳統(tǒng)核心價值觀的生成及精神文化的延續(xù)與開展起著非常重要的作用?！爸瘛币环矫嬖谏罨绊懼袊奈淖帧⑾M(fèi)、文學(xué)、藝術(shù)以及日常生活等各個方面，可以說即使是平常百姓也對“竹”情有獨(dú)鐘，在他們的日常生活中很容易找到一件與“竹”有關(guān)的重要東西；另一方面，竹成為“人”的品格和高尚精神的象征，代表著堅貞、謙虛和氣節(jié)，它的內(nèi)涵已經(jīng)成為中華民族的根本精神與品格，成為中國文化的重要組成局部。可以說，中國“竹”文化與人們的日常生活息息相關(guān)，與人們的精神世界相輔相成，沒有任何一種植物能如“竹”一樣對中華文明產(chǎn)生了這么深化的影響。然而，作為我國傳統(tǒng)文化中不可或缺的一局部，中國“竹”文化與其他植物文化相比，有著顯著的不同，它不僅表達(dá)了獨(dú)特的文化符號價值，還表達(dá)了人與自然之間的那種互相依賴、互相影響的特殊關(guān)系及環(huán)境倫理哲學(xué)。在這個意義上，我們不能僅研究“竹”的自然屬性，還應(yīng)開掘“竹”文化的生態(tài)美學(xué)價值。生態(tài)美學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)90年代，在新世紀(jì)有了一定的開展，雖然不斷遭受人類中心的挑戰(zhàn)，但在整體上影響越來越大。隨著科技的進(jìn)步，人類的生活程度不斷進(jìn)步，人們對自然的掌控欲望越來越強(qiáng)，全球變暖、海平面上升、土地沙漠化等環(huán)境問題日益嚴(yán)重，逐漸開場威脅到人類的生存與開展，而這在理論根上可以追究于人類中心。正如xxx所言：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的成功。對于每一場這樣的成功，自然界都報復(fù)了我們。”①但是，我們在批判“人類中心”時候，在理論上卻又不小心劃入極端的“生態(tài)中心”，以致不但未能扳倒“人類中心”，相反“生態(tài)中心”自身的缺陷卻暴露無余，因為它將自然生態(tài)的利益放在首位，力圖阻止人類的經(jīng)濟(jì)社會開展，否認(rèn)現(xiàn)代化與科學(xué)技術(shù)的奉獻(xiàn)，而這顯然是行不通的。生態(tài)美學(xué)以生態(tài)人文為哲學(xué)根據(jù)，在批判“人類中心”的同時保存了其中內(nèi)在合理的“人文”內(nèi)核，而在批判“生態(tài)中心”對自然利益的過分強(qiáng)調(diào)的同時保存了合理的“自然”內(nèi)核。②由于生態(tài)美學(xué)超越“二元對立”的西方審美哲學(xué)范式，人與自然在理論上到達(dá)了和諧，對于今天正在深化推進(jìn)生態(tài)文明建立的中國而言，有著無比重要的意義和價值。本文從生態(tài)美學(xué)視角出發(fā)，討論中國“竹”文化中所蘊(yùn)含的豐富的生態(tài)美學(xué)思想，將中國傳統(tǒng)文化與生態(tài)美學(xué)相結(jié)合，剖析“竹”文化中的生態(tài)功能、審美功能等，將竹的物質(zhì)資價值與精神文明價值相交融，把竹在自然環(huán)境保護(hù)上的作用與對人類精神文明建立的奉獻(xiàn)互相浸透，促進(jìn)人與自然關(guān)系的和諧，對于改善我們生存的自然環(huán)境有重要的意義。特別是，通過“竹”文化的生態(tài)美學(xué)價值研究，深化人與文化環(huán)境關(guān)系的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)，在遵循自然規(guī)律的條件下，尋求人與社會和諧共處的方式方法，在大力推進(jìn)生態(tài)文明建立的今天具有非常重要的意義?！爸瘛睋碛械念伾馈⒆藨B(tài)美、聲音美等特征，使其成為景觀建造領(lǐng)域不可或缺的理想植物，它不但可以以竹造景來營造獨(dú)特的審美環(huán)境，還可以襯托品位高雅的文化氣氛。它的生態(tài)美學(xué)形態(tài)分為以下幾方面：〔一〕園林景觀形態(tài)在中國園林設(shè)計中，“竹”是不可缺少的重要局部。秦始皇在咸陽興建“上林苑”時,就派人從山西云岡選上佳竹子，竹子造園藝術(shù)從那時開場萌芽。到了魏晉南北朝時期，隨著私家園林的大量興起，中國園林進(jìn)入開展時期，據(jù)《洛陽伽藍(lán)記》中記載，北魏時期洛陽的大量私家園林中相繼出現(xiàn)“莫不桃李夏綠，竹柏冬青”的景象。唐宋兩代的竹運(yùn)用最為廣泛，北宋李格非的《洛陽名園記》中專門描繪了董氏西園、劉氏園、歸仁園等10座宅園的竹景觀。①南宋周密的《吳興園林記》中提到吳興的尚書園、丁氏園、倪氏園等三十幾座宅園中幾乎園園有竹。明清時期，竹子造景成為江南園林的一大特色，蘇州的拙政園竹徑通幽、滄浪亭竹柏交翠、獅子林密竹鳥啼以及揚(yáng)州的個園等都成為竹子造園的典范。由此可見竹在園林造景藝術(shù)中的重要作用，其獨(dú)特的自然之美可以與周圍的環(huán)境相輔相成，從而形成優(yōu)雅愜意的景觀，讓人賞心悅目。在中國傳統(tǒng)園林的設(shè)計中講究“以畫入園，因畫生景”，將竹與園林中其他的建筑或自然景觀互相搭配，形成別樣的畫面，也是竹子造景的重要方式。竹與亭臺樓閣的搭配表達(dá)了空間上的藝術(shù)，在僵硬、單調(diào)的建筑物周圍植竹，不僅可以使其色彩和諧，更加可以使灰色的墻體展露一絲柔和與活力，營造一幅水墨畫般的意境。在園林中，我們常見蜿蜒曲折的長廊邊有一叢綠竹隨風(fēng)搖曳，透過墻上的石窗欣賞綠竹，就好似一幅自然形成的國畫，栩栩如生。竹與山石、湖水組景也是我們在園林中常見的風(fēng)光，竹與假山石頭的搭配，表達(dá)出層巒疊翠的山林之美；在水邊植竹，竹子的倒影映在湖水中又是一幅動靜結(jié)合的獨(dú)特畫面，更能表現(xiàn)出“水可凈身，竹可凈心”的崇高意境?！捕抽郝?lián)匾額形態(tài)“竹”文化的另外一個生態(tài)美學(xué)形態(tài)就是楹聯(lián)匾額。楹聯(lián)匾額，雖然以園林景觀的點綴而出現(xiàn)，但是它所具有的獨(dú)特意蘊(yùn)，常有畫龍點睛之作用。在楹聯(lián)中，有很多描寫竹在風(fēng)雨中聲音之美的，如“風(fēng)過有聲留竹韻，月夜無處不花香”“風(fēng)前竹韻金輕戛，石罅泉聲玉細(xì)潺”“石含太古水云氣，竹帶半天風(fēng)雨聲”“竹雨松風(fēng)琴韻，茶煙梧月書聲”，這些楹聯(lián)將竹在風(fēng)雨中的聲音比喻成樂器演奏，讓人在翠竹環(huán)繞的環(huán)境中產(chǎn)生聯(lián)想，給人一種全新的審美體驗；也有描寫竹林清新幽靜韻味的，如“綠竹入幽徑，青蘿拂竹衣”“千山夜靜香林月，萬壑涼生竹閣風(fēng)”“山靜竹生韻，池清蘭自香”等；還有更多的是表達(dá)竹虛心、堅韌的高尚品格的，如“山色不隨春老，竹枝長向人新”“勁節(jié)生來瘦，高材老去剛”“竹青懷素志，梅老秉芳心”“菊蘭金秋傲霜輕冷，梅竹隆冬斗雪抗寒”“未出土?xí)r先有節(jié)，到凌云處仍虛心”“此人如碧梧修竹，其志在流水高山”“勝賞寄云巖，萬象總輸奇秀；青陰留竹，四時不改蘢蔥”等。楹聯(lián)是“竹”文化獨(dú)特新穎的表現(xiàn)方式，它不但可以描繪闡釋園林景觀，融入不同的自然環(huán)境，可以產(chǎn)生不同的意境，更是竹文化與自然的完美結(jié)合。中國古代美學(xué)論文篇五中國文化；審美精神；生命本質(zhì)；和諧統(tǒng)一；美學(xué)審視民族的生命力說到底來于文化的生命力。從審美的角度對中國文化進(jìn)展審視，我們不難發(fā)現(xiàn)審美精神不僅浸透在以儒、道、佛為核心的中國傳統(tǒng)意識形態(tài)領(lǐng)域，而且集中表達(dá)在漢字這一具有獨(dú)特美學(xué)魅力的傳播工具上，甚至在近代中國多災(zāi)多難的歷史進(jìn)程中，都會積極而有效地發(fā)揮作用，喚醒人性的自覺，推動文化的開展最終凝聚成中國文化的生命本質(zhì)。中國文化的頑強(qiáng)生命力是舉世公認(rèn)的。在人類漫長的歷史演變過程中，大自然帶來的滅頂之災(zāi)、種族斗爭、外敵入侵造成的____之患，使不少的賓化形態(tài)由盛轉(zhuǎn)衰，走向____。而中國文化綿延數(shù)千年，其間雖然也無數(shù)次地出現(xiàn)過足以亡族滅種的宏大災(zāi)難，但其完好的文化形態(tài)卻一脈相承，始終沒有中斷。到底是什么原因使中國文化產(chǎn)生了如此強(qiáng)大的生命力，抵御了無數(shù)天災(zāi)人禍而生生不息?本文擬從審美精神的視角，談些管窺之見。中國文化中存在著濃重的輕功利、重精神，輕經(jīng)歷、重感悟的特點。不管是人們在政治活動過程中竭力推崇的“無為而治”，還是在宗教信仰中追求的天、地、人多種崇拜的有機(jī)統(tǒng)一，特別是被視為文化精華的“夭人和一”思想，都在凝聚了大量智慧的同時，表達(dá)出在詳細(xì)感悟中升華精神，在融會貫穿中追求盡善盡美的超越性。以這樣的心態(tài)面對自然和社會中的各種現(xiàn)象，萬事萬物之間不是互相對立的，而是渾然一體、有機(jī)統(tǒng)一的生命形態(tài)。從春秋時期老子所謂:“人法地，地法天，天法道，道法自然”的宇宙觀，到漢代董仲舒推崇的“天地人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之’。的天地人和思想，再到唐代劉禹錫所說:“天，有行之大者也;人，動物之優(yōu)者也。天之能，人故不能也;人之能，天亦有所不能也。故余曰:天與人交相耳”的說法，都十清楚顯地反映出人與自然天地和諧統(tǒng)一的思想。中國文化中，世間的一切事物“首先作為與人打交道起作用的東西展示出來。人在認(rèn)識世界萬物之先，早已與世界萬物交融在一起，早已活動在世界萬物之中”。在這樣的文化背景中，世間存在的一切事物之間便不是一種對立的關(guān)系，而是先天地互相關(guān)聯(lián)著，具有一種與人為善，符合人性的對象化特征，使得我們的祖先在漫長的歷史過程中不管遇到什么樣的困難險阻，都能從人與自然先天存在的應(yīng)然和諧關(guān)系中得到寬慰，并在本質(zhì)力量得以對象化的過程中獲得審美愉悅。意大利思想家維科認(rèn)為，每個民族在幼年時期都先天地具有一種“詩性智慧”，使這一時期的人們在進(jìn)展各種文化活動時都具有實用與審美不分的特點。時至今日，我們?nèi)匀豢梢詮墓糯鞣秸軐W(xué)家留下來的大量對話里，從先秦諸子的思想記載中，看到現(xiàn)象與理性并存、感悟與哲思融會的大量美父，感受到祖先思維中的“詩性智慧”的無比魅力。在由“詩性智慧”向哲學(xué)智慧過渡的過程中，中國的哲人們在保持著自然生化觀的根底上，將以種族繁衍為目的的生存體驗與對自然宇宙運(yùn)行規(guī)律的宏觀揣摩相結(jié)合，形成了天地自然與人相容共生的文化形態(tài)。在中國哲人眼里，“萬物本原與吾人真性原非有二。均主體與客體是不能須臾別離的，主體既是宇宙萬物的一局部，又是吾人真性，即“真的自己”的表達(dá)。這樣，人們在與宇宙萬物接觸過程中所形成的功利判斷與審美判斷也相融相通，不能別離。在中國哲人看來，提煉“智慧”的過程完全沒有必要將其中原生態(tài)的“詩性”隱去，將人們獲得“智慧”之前的生命感悟隱去，進(jìn)而虛構(gòu)出一個遠(yuǎn)離生活，遠(yuǎn)離形象，純粹抽象的理性世界。對中國文化有著深化研究的當(dāng)代美學(xué)家宗白華先生，在談到自己由哲學(xué)研究轉(zhuǎn)向藝術(shù)研究時就曾深有感受地說過這樣的話:“我已經(jīng)從哲學(xué)中覺得宇宙的真相最好是用藝術(shù)表現(xiàn)，不是純粹的名言所能寫的，所以我認(rèn)為將來最真確的哲學(xué)就是一首宇宙詩?！懫鋵崳沁@種遠(yuǎn)流長的詩與哲學(xué)交融的文化氣氛，不僅孕育了王國維、宗白華、錢鐘書這樣具有“詩性智慧”的近代宗師，還孕育了曹雪芹、鄭板橋、朱熹、蘇軾、王羲之、司馬遷等一大批具有“詩性智慧”的古代藝術(shù)家。中國歷史上盡管沒有出現(xiàn)獨(dú)立的美學(xué)學(xué)科，更沒有專門的美學(xué)家，但是，翻開各個歷史時期留存下來的文化典籍，我們?nèi)匀豢梢钥吹酱罅壳叭藢ψ匀?、人生，尤其是對各種藝術(shù)現(xiàn)象的考慮與總結(jié)，形成了“情志”、“氣運(yùn)”、“形神”、“豪放”、“飄逸”、“心性”、“意境”等等具有中國特點的美學(xué)范疇，并從先秦一直貫穿到現(xiàn)代，構(gòu)成了中國古典美學(xué)思想的重要資，也積淀成為中國文化的美學(xué)因子。千百年來與農(nóng)業(yè)消費(fèi)方式息息相關(guān)，融會貫穿了各方面思想精華，最終凝聚為以儒、道、佛為主要代表的傳統(tǒng)意識形態(tài)。盡管這三家思想對世界的看法、生活觀念和哲學(xué)立場上各有側(cè)重，但是，在超越世俗，建立理想境界，共同追求審美精神的生成方面卻是相似的。以作人為例，儒家以積極人世的態(tài)度努力塑造完美的“君子”為己任，并從內(nèi)容和形式兩個方面對君子的形象進(jìn)展標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)為君子不僅應(yīng)該具有“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的內(nèi)在美德，而且在行為上還應(yīng)該具有以“乘殷之格，服周之冕”為標(biāo)志的簡樸、合理的外在形式，所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子。門后來，儒家學(xué)說中對人的社會價值越發(fā)看重，對人的美學(xué)評價也越來越朝著有所作為的方向開展，提出“舍生取義”的“大丈夫”思想(孟子);并以“修身、齊家、治國、平天下”為人生的最高境界，也構(gòu)成了儒家以追求人與社會和諧、對社會有所奉獻(xiàn)的人生價值標(biāo)準(zhǔn)。而道家那么以出世的態(tài)度努力創(chuàng)造一種“復(fù)歸于無極”、“復(fù)歸于樸”的太極世界，明顯帶有對生命終極意義進(jìn)展照顧的特點。從思想形態(tài)的構(gòu)成上看，中國傳統(tǒng)文化中的審美精神是由儒、道、佛三家造就的。但是儒家比擬重視人的倫理標(biāo)準(zhǔn)，佛家更加關(guān)注宇宙間的空茫虛無之境，其產(chǎn)生的美學(xué)效果凝重而又空靈，而道家的學(xué)說是最富有生命精神的，其精神氣質(zhì)莫不與藝術(shù)款款相合，在某種程度上說，道家學(xué)說對中國文化審美精神的形成起到了關(guān)鍵性的作用?！肚f子》論“道”側(cè)重于感悟和體驗，認(rèn)為真正的“道”不應(yīng)該遠(yuǎn)離人心，而應(yīng)當(dāng)對人心具有永久的吸引力，人們經(jīng)過各種努力趨于“道”的過程，就是向自己真實生命的復(fù)歸過程。這種過程不是利益的獲得，也不是道德的歸宿，而是一種精神的升華。在這種升華中，人可以體味生命之樂，暢想將來之境，充分感受人與天地萬物豁然貫穿所產(chǎn)生的無限欣慰。禪宗作為中國化的，其根本宗旨是教化人們經(jīng)過“戒”、“定”、“慧”等修煉方法，到達(dá)解脫生死、佛我同一的極樂境界。這是一種“外去眼境，內(nèi)凈心塵，不與不取，不愛不慎，”鏟除情欲，讓心靈光明干凈的美妙境界，與中國傳統(tǒng)文化中追求的“凝神遐思，妙語自然，物我兩忘，離形去智”的審美狀態(tài)正好吻合。雖然儒、道、佛三家各自獨(dú)立，甚至也存在著這樣或那樣的分歧與對抗，但是，其信仰中都不約而同地包含有“和”的思想，在追求美的問題上殊途而同歸。這樣一來，三種xxx不僅可以在中國歷史上長期共存，而且還可以互相借鑒，取長補(bǔ)短，增強(qiáng)著自身的生命力。中國文化的審美精神還與其主要的傳播形式漢字具有親密關(guān)系。從藝術(shù)形式上看，漢字是由最初的記錄符號逐漸上升到書法藝術(shù)的，漢字在很大程度上就是一種象形藝術(shù)，具有音律、形象、意義三位一體的特征。從藝術(shù)思維上看，漢字不僅提供了一套社會交際系統(tǒng)，也提供了一套認(rèn)識世界的方式方法，中國文化不可防止地會受到這種獨(dú)特的符號系統(tǒng)的影響。在一定意義上說，漢字不僅是中國藝術(shù)之根，也是中國文化之根。從漢字的命名上看，漢字最早叫“文”，顧炎武說:“春秋以上言文不言字?！倍诠湃搜劾?，“文者，象也。”是說漢字以“象”為本，“象”乃是漢字的根本。有“形”有“象”的漢字在人際交往、表情達(dá)意的同時，也間接地充當(dāng)著人與自然的中介。在接觸漢字時，人們觀其形，玩其意，好似進(jìn)人了一個妙趣橫生的多彩世界，使人在有限的世界里感受到無限的情趣和意味，領(lǐng)悟到中國文化中獨(dú)特的審美精神。已故的美籍中國藝術(shù)史學(xué)家蔣黎先生曾經(jīng)指出:“中國字有力的簡化線條，是理想的。可以說，早期的甲骨文字就開場與繪畫分道揚(yáng)鐮，帶有明顯的抽象色彩。隨著社會的開展，漢字中抽象的成分也越加濃重，筆畫也由繁到簡，最終導(dǎo)致了書法藝術(shù)的產(chǎn)生。而書法藝術(shù)之美，恰恰也就是在筆畫構(gòu)造的繁簡搭配，形與意的似與不似，真與不真之間得到形象表達(dá)的。正如宗白華先生所說:“中國書法是一種藝術(shù)，能表現(xiàn)人格，創(chuàng)造意境，和其他藝術(shù)一樣，尤接近于音樂的、舞蹈的、建筑的構(gòu)象美(和繪畫雕塑的具象美相對)”。中國文化尤其是中國藝術(shù)中那種追求于自然又不同于自然的意象之美、韻味之美、境界之美，明顯是在受到漢字的影響而得以廣泛傳播，并得到穩(wěn)固和開展的。每當(dāng)社會轉(zhuǎn)型，人文精神受到挑戰(zhàn)的時候，社會上總會出現(xiàn)一種力量來呼喚人們的審美精神，美學(xué)也會挺身而出，表現(xiàn)出宏大的批判精神，去除弊端，為當(dāng)時的社會注人新的精神力量，將文化推向一個新境界。如，20世紀(jì)初期的中國，西學(xué)東漸，新舊權(quán)力斗爭到達(dá)了白熱化的程度。王國維、蔡元培等人還是選擇了通過進(jìn)步國民素質(zhì)的方法來改造國民性。提出了“以美育代宗教”的主張并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在蔡元培看來，美育是以審美為主要內(nèi)容，具有自由性和超功利、無利害的特點，可以幫助人們提升思想境界，拋棄腐朽衰敗。因此，他們的主張并不完全在教育，而是想喚起國民的自覺意識，以科學(xué)精神武裝人們的思想，本質(zhì)上是“五四”精神的重要組成局部。20世紀(jì)80年代，中國又出現(xiàn)了一次美學(xué)高潮，以致帶來了整個文化的全面復(fù)興。在經(jīng)過十年災(zāi)難之后，剛剛復(fù)蘇的思想界人士首先想到的便是美學(xué)，意在讓那些被政治折磨得麻木了的國人意識到人性的存在和尊嚴(yán)的重要。只有當(dāng)美學(xué)站出來之后，人們才不再滿足于回憶那段苦難的往事，開場從一個更高的層面上去考慮造成災(zāi)難原因的同時，也考慮如何重新建立美妙的生活秩序。在那段時間里，美學(xué)在恢復(fù)人們的生活希望，復(fù)蘇人性的尊嚴(yán)，恢復(fù)中華文化根本精神方面起到了舉足輕重的作用。應(yīng)當(dāng)指出的是，在以往的研究中，人們曾從不同的角度對中國文化進(jìn)展過審視，得出過各種論點和評價。比方，從政治的角度，封建王朝統(tǒng)治所形成的“皇權(quán)至上”、“文以載道”傳統(tǒng)，人們會很自然地說中國文化“保守”;從經(jīng)濟(jì)的角度，目睹‘舊出而作，日落而息”的勞作方式，以及與此相適應(yīng)的社會慢節(jié)奏，人們會很自然地說中國文化“落后”;從哲學(xué)的角度，不管是古代典籍文言表述的晦澀難懂，還是概念意義上的模糊不定，都難免使人們對中國文化望而生畏。應(yīng)該說，這些評價和判斷從不同側(cè)面反映了中國文化的特點與復(fù)雜性，但卻不能說明中國文化頑強(qiáng)生命力之所在?？档庐?dāng)年將無目的、無利害作為美的事物必須具備的根本素質(zhì)，盡管學(xué)界對這種觀點是否可以提醒美的本質(zhì)有所質(zhì)疑，但對其中反映出來的和諧思想?yún)s是一致公認(rèn)的。因為，只有在和諧狀態(tài)中，人們才可能不去計較自身的利益得失，忘掉功利目的，進(jìn)人超然物外的精神境界。筆者認(rèn)為，中國文化在狹隘的政治環(huán)境和落后的經(jīng)濟(jì)條件下盡管存在著不少，但是，不管是天、地、人和的宇宙觀，還是作為中華民族文化主體的儒、道、佛三位一體，還是能將形與神、意與情、書與畫完美結(jié)合到一起的漢字，都具有一種將多種因素交融統(tǒng)一，從各自的角度表達(dá)和諧的共同屬性，并形成了中國文化的審美精神?？梢哉f，正是由于這種精神的存在，才使得中國文化具有了海納百川的宏大包容性，并在互相融通和不斷吸納外來文化的過程中，使本來可能對立的因素變得相輔相成，在融會貫穿中轉(zhuǎn)化成新的文化因子，煥發(fā)出新的精神之光，最終凝聚并生成了中國文化的強(qiáng)大生命力。中國古代美學(xué)論文篇六中國傳統(tǒng)文化中具有濃郁的美學(xué)精神，中國古代美學(xué)深植于天人合一、美善統(tǒng)一等哲學(xué)根底，并在古人們的心理、意識、興趣、好尚之中得以充分地表達(dá)。文章旨在通過對其精神取向以及在藝術(shù)作品中的詳細(xì)表現(xiàn)來討論中國古代美學(xué)的審美興趣特質(zhì)。古代美學(xué);審美興趣;精神取向;平淡之美;意境之美中國作為一個有著五千多年歷史的文明古國，從遠(yuǎn)古的石器時代開場，就已創(chuàng)造了舉世罕見的物質(zhì)文明和精神文明，同時也衍生了人類歷史上具有永久魅力、不可磨滅的美。中國古代美學(xué)形成了我們民族獨(dú)有的美學(xué)傳統(tǒng)。這個傳統(tǒng)不僅是中華民族精神的表達(dá)，更深深地浸透到了我們民族的意識、心理、好尚、興趣之中，表如今藝術(shù)作品中，組成我們民族文化不可分割的局部，在世界美學(xué)史上占有重要地位，并對整個人類文化的進(jìn)步作出了不可或缺的奉獻(xiàn)。本文擇以審美興趣視閾，討論中國古代美學(xué)的特質(zhì)。從意識形態(tài)的范圍來看，我國古代的奴隸社會以致整個封建社會，倫理道德無疑是一切行為方式的最高準(zhǔn)那么，這一點在深化地影響了中國哲學(xué)和中國藝術(shù)的同時，也深化地影響了中國古代美學(xué)。而假如從哲學(xué)范疇來看，中國古代美學(xué)指的實際上就是以古代儒家和道家學(xué)派為代表的美學(xué)思想。首先，“天人合一”的觀點，即宣揚(yáng)人與自然的統(tǒng)一，是中國古代美學(xué)的理論根底。它作為中國古代哲學(xué)的根本觀念，認(rèn)為天與人有著共同的本性。正如孟子所說：“盡其心者，知其性也;知其性，那么知天矣?！本褪钦f，善的本性得到了充分地張揚(yáng)，也就懂得了人的本性;而懂得了人的本性，也就懂得天命了。道家也有說：“天地與我并生，萬物與我合一?！倍鳛槊缹W(xué)范疇，“天”與“人”所討論的是關(guān)于美的本原與審美的歸宿問題。“天”在古人看來即是“人”及萬物的本原與歸宿，因此，對于美來說，也是其本原以及審美的歸宿。中國古代美學(xué)由于深受“天人合一”觀念的影響，把人與自然、人與社會的和諧、無所不適作為其最高審美境界，因此在追求美、表現(xiàn)美的過程中也總是追求人與自然的統(tǒng)一以及人與社會倫理道德的統(tǒng)一。此外，中國古代美學(xué)還特別強(qiáng)調(diào)美與善的統(tǒng)一。作為一種美學(xué)范疇，“善”指的是對人有用、有益、有利的功利價值。與倫理學(xué)上所講的“善”的概念相比，它有更為廣泛的涵義，不僅包括人的道德行為方面的功利價值(即對人有用有益)，還有各種社會事物的功利價值(即是否與人類的目的性相符)。而在中國古代美學(xué)史上，儒家學(xué)派的鼻祖孔子最先將“善”的概念引入審美領(lǐng)域。他的哲學(xué)思想以“仁”為核心，也為其美學(xué)理論打上了鮮明的倫理烙印。據(jù)說孔子在齊國聽到《韶》樂時，竟陶醉得“三月不知肉味”，他感慨：“《韶》盡美矣，又盡善也?！痹谶@里，“美”即是對美的形式的最高評價，而“善”那么是對符合一定的道德觀念的內(nèi)容的最高評價。在孔子對“美”與“善”的論斷中，他提倡的是盡善盡美，美善統(tǒng)一，不僅把“善”和“美”聯(lián)絡(luò)起來，甚至把二者直接等同起來。同樣，孟子的“充實之謂美”里的“充實”也是指將仁、義、禮、智等道德標(biāo)準(zhǔn)化為自己的精神，使之充盈全身，這就是一種美。荀子也曾說：“君子崇人之德，揚(yáng)人之美”，在這里的美就是善。總之，我國歷史上的許多思想家、文藝家、美學(xué)家都肯定了道德感和審美感的一致性。中國古代美學(xué)以審美境界為其人生的最高境界是建立在“天人合一”和“美善統(tǒng)一”兩個觀點之上的?！懊郎平y(tǒng)一”的觀念中，雖然儒道兩家在關(guān)于“善”的最高境界上有所爭執(zhí)，但最終都遵從“天人合一”為最高境界，有所不同的只是在于到達(dá)此境界的途徑以及對其意義與價值上的理解。而所謂“天人合一”的境界，其實是一種既符合自然又超越自然的境界，由于它的高度自由，因此也是一種審美的境界。在古代美學(xué)中，假如到達(dá)了至善，也就是在最廣闊最根本的意義上到達(dá)了一種美的境界。綜上可見，中國古代美學(xué)是以“天人合一”為頭，而從中分流出“美善統(tǒng)一”、“情理統(tǒng)一”、以“審美境界”為人生的最高境界等等幾股純樸的如清流般的觀念。也正是它們構(gòu)成了中國古代美學(xué)的獨(dú)特品格，成就了我們民族獨(dú)有的美學(xué)傳統(tǒng)。“趣”與“味”，二字的解釋在古代頗多。先說什么是“趣”。有解釋為意旨、意味。《列子·湯問》中有“曲每奏，鐘之期輒窮其樂”?！叭ぁ辈粏螁斡迷谝魳飞希疫€運(yùn)用在繪畫上。顧愷之在論畫時，評《孫武》像為“古趣神奇”，又評《醉客》像為“變?nèi)ぜ炎鳌薄＿€有說為興會、興趣，比方《晉書·王羲之傳》中就有“恒恐八輩覺，損其快樂之趣”。可見在古代，“趣”就與藝術(shù)和人的心情有了嚴(yán)密的聯(lián)絡(luò)。中國古代美學(xué)論文篇七總之，我們正在積極探究理論教學(xué)的詳細(xì)施行，并根本上形成一定的體系。各文體的理論性學(xué)習(xí)各成體系：既有分散進(jìn)展、與理論教學(xué)相結(jié)合的理論性學(xué)習(xí)，又有相對獨(dú)立、承當(dāng)多項教學(xué)目的的綜合性理論活動。古代文學(xué);理論教學(xué)作為廣義的概念，詩歌在中國古代涵蓋了古詩、詞、曲、民歌等內(nèi)容。從認(rèn)知、才能、素質(zhì)三方面的教學(xué)目的來說，古詩、詞、曲的實現(xiàn)途徑和效果是根本一致的。對這一局部內(nèi)容，我們設(shè)計了三個理論教學(xué)目的：識記、背誦名篇;理解、鑒賞古詩;對古詩進(jìn)展文本解讀、設(shè)計教學(xué)方案并付諸理論。下面依次談?wù)勗敿?xì)操作。1、識記與背誦。在本專業(yè)的培養(yǎng)方案中，職業(yè)及專業(yè)技能訓(xùn)練是非常重要的組成局部。所有本專業(yè)的學(xué)生在入學(xué)初就按學(xué)號順序劃分為假設(shè)干小組，每組最多10人，安排一名指導(dǎo)老師，按照系部制定的職業(yè)及專業(yè)技能訓(xùn)練方案在兩年理論學(xué)習(xí)同時對學(xué)生進(jìn)展技能訓(xùn)練。本課程的理論教學(xué)也依賴于這一前提，二者嚴(yán)密配合，互為體系的組成局部。一定階段的內(nèi)容完畢后，老師給出必背篇目，每個小組的成員到本組小組長那里背誦過關(guān)，小組長做出詳細(xì)記錄并評分;小組長集中到學(xué)習(xí)委員那里過關(guān)并評分;學(xué)習(xí)委員的背誦情況那么由任課老師直接負(fù)責(zé)。同時，老師在課堂上會進(jìn)展不定時不定人數(shù)的隨機(jī)抽查背誦，抽查到的同學(xué)的背誦情況假設(shè)與小組長記錄情況不符，本組同學(xué)需抽時間承受學(xué)習(xí)委員的檢查過關(guān)。這種方法比之期末試卷中的填空默寫更能落到實處。此外，職業(yè)技能訓(xùn)練中每學(xué)期都有古詩背誦的任務(wù)。2、理解與鑒賞。這一目的和理論任務(wù)安排在第二學(xué)期專業(yè)技能訓(xùn)練中的“文學(xué)作品欣賞”中，學(xué)生對給出的古詩篇目進(jìn)展鑒賞，寫出書面的小文章，同組成員間互相交流，老師評改。3、古詩解讀、講好一首古詩。古詩解讀安排在第三學(xué)期專業(yè)技能訓(xùn)練的“文本解讀”中，學(xué)生從分析^p文本的角度寫出書面的文章，小組交流老師評改。詩歌局部完畢后，安排時間由各組準(zhǔn)備教案，選派一人在課堂上講一首古代詩詞。4、在識記、理解、鑒賞、深化認(rèn)識之后，分班組織古詩詞朗讀會，使學(xué)生對古代詩詞有一個感情上的升華。給出一定的準(zhǔn)備時間，期間參賽選手可以請老師指導(dǎo)。班委做好會務(wù)工作。朗讀完畢，由學(xué)習(xí)委員、普通同學(xué)、老師組成的評委評分并確定名次，給出相應(yīng)的獎勵。通過這樣扎實的過關(guān)，到綜合性活動朗讀古詩詞、講一首古詩詞的時候，學(xué)生根本上可以表現(xiàn)的游刃有余，也為他們今后在中小學(xué)課堂上講授古詩詞打下了堅實的根底。古代散文一個是語言的隔膜，一個是與政治、道德的嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)，都使得學(xué)生學(xué)起來比擬費(fèi)力。而要集中在課堂上去疏通文意，再去理解、分析^p文章，是很不現(xiàn)實的。因此需要學(xué)生在課前利用課余時間去自主學(xué)習(xí)，搞清楚文中的字詞、特殊用法、句式等，大體上搞懂文章的字面意思。課堂上，大家先互相匯報自主學(xué)習(xí)的成果，然后再分小組討論文章的主題、寫法、構(gòu)造等。中國古代美學(xué)論文篇八我們講中國傳統(tǒng)的美學(xué)觀念，首先要弄清中國美學(xué)歷史開展的特點，在中國漫長的歷史長河中，許多的哲學(xué)家同時又是美學(xué)家，在他們的作品中蘊(yùn)含了大量的美學(xué)思想。中國其他的傳統(tǒng)藝術(shù)例如，詩文、繪畫、戲劇、音樂、書法、建筑等，不但都有自己獨(dú)特的體系，而且各門傳統(tǒng)藝術(shù)之間既有區(qū)別又有交融。各種藝術(shù)門類既有自身的美學(xué)特性，又在審美方面有許多相通之處。在美學(xué)的理論形式之外，從古代勞動人民創(chuàng)造出的大量工藝產(chǎn)品中，也蘊(yùn)含著豐富的中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想?？v觀歷史的長河，數(shù)千年來，中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過不斷的傳承與開展，大量的文學(xué)家和美學(xué)家不斷在這一領(lǐng)域進(jìn)展專研和探究，逐漸形成了一種獨(dú)色的、博大的中國美學(xué)的脈絡(luò)。中國的傳統(tǒng)美學(xué)思維更看中的是所謂的整體意識，其詳細(xì)表如今就是合和的美學(xué)觀。中國文化中美學(xué)觀是建立在中國哲學(xué)觀念的整體意識上的。以和為美，是在要求我們在評價或?qū)徝赖耐瑫r要具有整體意識。在古人的美學(xué)觀中強(qiáng)調(diào)的是，天人合一、情景合一、知行合一，這正是中國美學(xué)的整體觀。子曰：禮之用，和為貴。對和合觀念的提出也正是是從孔子那里延續(xù)下來的。由此我們不能看出，和合觀也正是儒家思想的美學(xué)觀念頭?？鬃犹岢拿缹W(xué)觀念，主要是要強(qiáng)調(diào)道德內(nèi)容要包含到藝術(shù)中去，凸顯善與美的高度一致。從整個傳統(tǒng)文化體系上來分析^p，儒家的美學(xué)觀念在中國美學(xué)觀念中都是影響深遠(yuǎn)和地位顯赫的。不管是古代的美學(xué)家和藝術(shù)家還是現(xiàn)代的美學(xué)家和藝術(shù)家，在處理藝術(shù)的內(nèi)容和形式的二者之間的關(guān)系的問題中，大局部人都是主張內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，反對在二者之間進(jìn)展不恰當(dāng)?shù)膫?cè)重。以此為鑒，從儒家的美學(xué)思想的文質(zhì)統(tǒng)一的觀點，從而建立了自己對藝術(shù)的審美興趣和行為標(biāo)準(zhǔn)。翻開歷史的篇章，追求社會和諧的理念遠(yuǎn)流長，它是以深沉的和合文化為根底而開展起來的。首先從出自《老子》第四十二章的萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和，即他認(rèn)為，萬事萬物都蘊(yùn)含著陰陽兩面，這兩個面既對立又統(tǒng)一，互相作用形成和。他認(rèn)為這是天地萬物生存的根本，也是宇宙萬物生命的本?？鬃拥摹墩撜Z？學(xué)而》中提到，禮之用，和為貴。他把和合作為為人處事，待人接物的行為準(zhǔn)那么。相比擬中國古代審美觀念，綜上，中國文化的美學(xué)意蘊(yùn)與和合文化有著一種特殊的親緣關(guān)系和智慧的關(guān)聯(lián)。這種文化的傳承是中國文化的至高境界。中國文化中的天人合一的美學(xué)觀，是古人對待自然與精神關(guān)系之間所認(rèn)為的最根本的思想，它包含的內(nèi)涵是：人是屬于自然界的，人必須得服從自然之規(guī)律，人性就是天道，人的道德準(zhǔn)那么需要與自然的變化規(guī)律一致，人生的至高境界就是人與天的和諧統(tǒng)一。對于古代先哲來說，他們認(rèn)同的是自然、歷史、人生、思維這一系列的過程在本質(zhì)上是一致的。首先，天人合一觀念的起和演變的過程這一思想始終貫穿著，它橫向貫穿于古代的科學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)開展中。其二，和合觀念的普遍運(yùn)用，時刻彰顯了中國美學(xué)的智慧之力，在處理審美范疇的問題時，始終把握住對應(yīng)性、和諧性、辯證性、相融性?？v觀中國文化的傳統(tǒng)美學(xué)體系，得出的天人合一的根本特征如下：強(qiáng)調(diào)真、善、美的統(tǒng)一;情與理的統(tǒng)一;人與自然的和諧統(tǒng)一;有限與無限的統(tǒng)一;認(rèn)知與直覺的統(tǒng)一。在這種文化的審美下，中國文化中的天人合一，既是這個民族的真性情，也是上至中國文化下至中國人的優(yōu)良傳統(tǒng)。在中國文化幾千年開展的歷史進(jìn)程中，中庸之道是在儒家乃至整個中華民族的傳統(tǒng)文化中被當(dāng)做一種人生追求的終極境界。中庸最早出如今《論語》之中。出自孔子的《論語？雍也》中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。如孔子的五美之說，出自孔子的《論語？堯曰》君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。其核心思想講的就是中庸之道。那么中庸我們?nèi)绾蝸砝斫饽兀克稳謇韺W(xué)里是這樣說的，不偏不倚謂之中，恒常不易為之庸。這正是儒家文化所強(qiáng)調(diào)的這種中庸之道，這種理想境界的追求無不浸透中國人的人格境界和行為準(zhǔn)那么之中。中庸即把兩個極端統(tǒng)一起來，采取適度的中間立場，既不能過，也不能不及。堅守中正，不偏不倚，不溫不火，過猶不及，這才是中庸之道的真諦。綜上，中國歷代的文人士大夫、美學(xué)家、哲學(xué)家們一直都是在沿用于的和合觀念的為創(chuàng)作的準(zhǔn)那么，即將天、地、人、藝術(shù)、道德看成一種活力盎然的、富有活力的有機(jī)整體。無一例外的表如今了藝術(shù)創(chuàng)作和作品欣賞，中國文化所追求的和合觀、天人合一、中庸之道，崇尚人與自然的和諧之美。因此，從這層面上來講，中國古代的內(nèi)斂、內(nèi)涵、氣場、和諧觀等審美主張，也正是中國傳統(tǒng)文化美學(xué)觀的要求和自覺表現(xiàn)，與西方審美觀念中的張揚(yáng)、個性化、唯美、跳躍思維、片斷性思維等等相比擬，中國文化中特有美學(xué)觀，更關(guān)注于全局性和整體性。中國古代美學(xué)論文篇九大學(xué)教學(xué)要從課程內(nèi)容的教育轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生才能的培養(yǎng)。古代文學(xué)教學(xué)中，傳統(tǒng)的老師講、學(xué)生聽的教學(xué)形式需要調(diào)整為以學(xué)生為主的多維立體教學(xué)形式，在教育觀念上要從研究性、學(xué)術(shù)性教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)閼?yīng)用性教學(xué)形式，從以知識為本轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生開展為本。這種轉(zhuǎn)變的實現(xiàn)是需要教學(xué)中改變以往的形式，而采用講授與討論相結(jié)合的方式，讓學(xué)生參與到教學(xué)過程中來，提出問題并形成觀點。把學(xué)生引入到教學(xué)、學(xué)習(xí)的過程中來，能有效地提升學(xué)生的應(yīng)用才能，彰顯應(yīng)用型人才培養(yǎng)的辦學(xué)定位。聯(lián)絡(luò)現(xiàn)實的啟發(fā)式教學(xué)與滿堂灌、注入式教學(xué)方法相比，讓學(xué)生參與教學(xué)、提問式、討論式教學(xué)方式更能表達(dá)現(xiàn)代教育以學(xué)生為中心的理念。在古代文學(xué)教學(xué)中，老師可采取知識講授與互動研討相結(jié)合的方式來進(jìn)展。如，在課堂講授中，老師在講到某篇文學(xué)作品時，可采用課堂提問的方式，激發(fā)同學(xué)考慮，活絡(luò)課堂氣氛，亦可在課堂講授完畢前，對下節(jié)課所講篇目提些問題，引導(dǎo)同學(xué)預(yù)習(xí)篇目，拓展閱讀。這些都會起到較好的效果。這些是比擬根底的，且目前根本上已經(jīng)被大多數(shù)老師采納吸收到課堂教學(xué)中去了，因此將不贅述。在互動教學(xué)中，聯(lián)絡(luò)現(xiàn)實顯得尤為重要。(1)創(chuàng)新思維，古為中用，教育傳道與人文素養(yǎng)的培養(yǎng)相結(jié)合基于應(yīng)用型辦學(xué)定位，古代文學(xué)看似陳腐，實際上，假設(shè)能古為今用，那么是一條通往成功的捷徑?，F(xiàn)如今，很多用人單位在招聘人才時，都強(qiáng)調(diào)有創(chuàng)新思維。創(chuàng)新思維從哪兒來?不會是與生俱來，需不斷從對經(jīng)典的學(xué)習(xí)、消化、變?yōu)榧河弥衼?。如，《三國演義》中的權(quán)謀、機(jī)智的應(yīng)用，現(xiàn)代人將其應(yīng)用于企業(yè)管理中立于不敗之地。這就是一那么很好的例子?；诖?，古代文學(xué)的教學(xué)中，老師應(yīng)當(dāng)擅長啟發(fā)學(xué)生聯(lián)絡(luò)現(xiàn)實，從不同角度、立場去欣賞經(jīng)典，走近經(jīng)典，真正做到取其精華，古為今用。應(yīng)用型本科院校的顯著特點是直接根據(jù)市場需要設(shè)置專業(yè)。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，傳統(tǒng)的中文專業(yè)雖然不像一些新興專業(yè)那樣前景廣闊，但也有其優(yōu)勢。面對國內(nèi)外市場經(jīng)濟(jì)形勢，社會對語言文字的要求也越來越多。(2)立足地方，聯(lián)絡(luò)實際，教育傳道與道德情操的培養(yǎng)相結(jié)合池州學(xué)院地處江南小城——池州，池州市是一座歷史生態(tài)名城，素有“千載詩人地”的美稱，具有獨(dú)特的地域文化特征。在古代文學(xué)史中，李白、杜牧、岳飛等著名文人曾駐足流連此地，也留下了千古風(fēng)流文章。對于地域文學(xué)，學(xué)生懷有好感且有繼續(xù)探究的興趣。因此，在課堂教學(xué)中，穿插地域文學(xué)的講解，結(jié)合池州市地域風(fēng)情，可以在傳統(tǒng)體育知識與學(xué)生的心理渴求之間建立一架橋梁，可培養(yǎng)學(xué)生愛校、愛市，對培養(yǎng)有愛國情操的當(dāng)代大學(xué)生也顯得尤為重要。地域文學(xué)作為一門新興學(xué)科，在古代文學(xué)的研究中也越來越受到廣闊學(xué)者青睞。在今天的古代文學(xué)教學(xué)中，聯(lián)絡(luò)地域文學(xué)或者地域文化已經(jīng)成為一個新的視角。自古以來，地域的烙印都或多或少的存在于作家和作品中。學(xué)界對地域文化概念的認(rèn)識也越來越明晰。目前地域文化課程相繼在各大高校展開，成為了研究生的專業(yè)課、專業(yè)選修課或全校公選課，其影響力、作用也越來越大?？傊?，對于應(yīng)用型本科院校來說，立足地方，聯(lián)絡(luò)實際，充實地域文化，將教育傳道與學(xué)生道德情操的培養(yǎng)結(jié)合起來，不僅激發(fā)了學(xué)生的自豪感，對培育學(xué)生的家鄉(xiāng)情結(jié)、母校情感都具有重大意義。再現(xiàn)歷史的情境式教學(xué)所謂情境式教學(xué)，指老師為激發(fā)學(xué)生考慮的積極性而創(chuàng)設(shè)特定的事例情境,以培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立探求問題的教學(xué)方法?，F(xiàn)如今，施行素質(zhì)教育，培育學(xué)生動手才能、創(chuàng)新才能等成為教學(xué)主要目的，其實現(xiàn)需在理論積累根底上，進(jìn)一步理論聯(lián)絡(luò)實際，而在實際的教授過程中，仍然存在著重理論輕理論、聯(lián)絡(luò)現(xiàn)實不夠、教學(xué)理論重視程度不高等現(xiàn)象。之所以出現(xiàn)這樣的情況，主要是局部授課老師認(rèn)為，本門課程是一門純理論課程，教學(xué)理論環(huán)節(jié)開展不開展都無所謂，再者，也不清楚該用何種方式去開展。在古代文學(xué)這門課程中，教學(xué)理論環(huán)節(jié)可采用再現(xiàn)歷史的方式進(jìn)展，詳細(xì)而言：一是開展教學(xué)采風(fēng)與觀摩活動;可組織學(xué)生參觀杏花村文化園、齊山翠微亭等知名文化景點，聯(lián)絡(luò)課堂教學(xué)，使得學(xué)生身臨其境，再現(xiàn)歷史，進(jìn)一步培養(yǎng)其理論探究精神。同時，配合教學(xué)活動，可組織學(xué)生觀看《大明宮詞》、《紅樓夢》、《游園驚夢》等知名影片或戲劇，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升教學(xué)效果。二是可采用理論教學(xué)方式來提升同學(xué)對古代文學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果。如，在上巳節(jié)，古人喜在水邊吟詩唱和，我們亦可以將古代場景復(fù)原至當(dāng)代。這種情境復(fù)原法教學(xué)有助于同學(xué)加深對文學(xué)作品的理解，體驗古人情懷，熏陶古典氣質(zhì)，這樣的理論活動是非常有意義的。的一個重要局部，是教學(xué)中不可或缺的環(huán)節(jié)，也是任何教學(xué)手段所無法取代的。從教學(xué)內(nèi)容上，傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)將古代文學(xué)劃分為先秦、秦漢、魏晉南北朝、唐宋、元明清五個時段，包含了《古代文學(xué)史》與《古代文學(xué)作品選》兩門主干課程。一般來說，這兩門課程是先講史，后講作品，按部就班的進(jìn)展。如今，假設(shè)照舊延續(xù)這樣的教學(xué)內(nèi)容，就有些不合時宜了。因此，對古代文學(xué)課堂教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整，必須緊緊圍繞應(yīng)用型人才培養(yǎng)的教學(xué)目的，可從以下幾方面考慮：第一，應(yīng)用型人才應(yīng)當(dāng)具備一定的科研才能和創(chuàng)新才能。對于傳統(tǒng)課堂教學(xué)局部，即作家生平思想創(chuàng)作、作品內(nèi)容及藝術(shù)特色三大塊，可交予學(xué)生課前自學(xué)，課中可進(jìn)展抽查以保障自主學(xué)習(xí)之效果。課堂教學(xué)中著重從以下內(nèi)容著手：一是聯(lián)絡(luò)地方，培養(yǎng)學(xué)生的科研才能;結(jié)合池州市情，著重講述各種特色文學(xué)史，如地域文學(xué)史，這樣不僅可以提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，且使學(xué)生能更好地將所學(xué)運(yùn)用于社會，切合應(yīng)用型辦學(xué)定位。我?，F(xiàn)有杏花村文化研究中心，可結(jié)合中心研究課題，開展一系列教學(xué)活動，將學(xué)生推向科學(xué)研究，也為日后畢業(yè)論文等的寫作提供有利條件。二是面向市場，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新才能;老師在教學(xué)過程中要親密關(guān)注當(dāng)代文化市場，結(jié)合時下熱點、焦點文化現(xiàn)象，在課堂上予以交流分析^p。當(dāng)代群眾文化的主要形式有流行音樂、電影、電視等等。這些作品中吸收借鑒古典文化藝術(shù)的不在少數(shù)。如方文山的創(chuàng)作、瓊瑤的作品等是其中借鑒古典文學(xué)成功的范例。學(xué)生可能不熟悉原典，但對這些當(dāng)代文化卻非常熟悉，因此，作為老師，應(yīng)當(dāng)主動接納、積極引導(dǎo)學(xué)生從當(dāng)代文化過渡到古代原著，從而培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新才能。第二，應(yīng)用型人才。應(yīng)當(dāng)具備較好的寫作才能。寫作才能當(dāng)包括文體寫作及應(yīng)用文寫作，而古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容亦可圍繞寫作才能的培養(yǎng)進(jìn)展調(diào)整。詳細(xì)來說，可做以下嘗試：一是穿插專門史內(nèi)容的講解，培養(yǎng)學(xué)生文體寫作才能，如散文史、詩史、詞史等，結(jié)合優(yōu)秀作品認(rèn)真學(xué)習(xí)、揣摩構(gòu)思立意、謀篇布局、字與句的推敲等方面的特色。這樣不僅可以宏觀上把握中國文學(xué)中文體開展脈絡(luò)，防止斷代文學(xué)史講述中連接性差的缺點，也可以微觀上深化研究中國古代文學(xué)，并積累寫作所需的文體知識。二是帶入現(xiàn)代流行元素的講解，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實，聯(lián)絡(luò)實際，學(xué)以致用。古代文學(xué)產(chǎn)生的社會背景與當(dāng)代社會看似相去甚遠(yuǎn)，以致學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中提不起興趣，因此，在教學(xué)過程中，老師當(dāng)立足當(dāng)代，聯(lián)絡(luò)現(xiàn)實，帶入現(xiàn)代流行元素，結(jié)合社會熱點文化現(xiàn)象進(jìn)展講解。古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)當(dāng)瞄準(zhǔn)新興的文化市場，利用豐富的傳統(tǒng)文化資，挖掘古典文學(xué)的當(dāng)代價值，如在講授詞這個文體時，可讓學(xué)生討論古典詩詞與當(dāng)代流行歌曲之間的關(guān)系;在講授詞的起時，可帶入詞的起與音樂之間的關(guān)系;在講授詳細(xì)詞作時，可舉當(dāng)代流行歌曲中化用古典詩詞的句子或歌曲，等等。這種實例的列舉，充分展示了古今文藝作品的關(guān)聯(lián)，幫助學(xué)生挖掘身邊的古典文學(xué)，使之理解到古典文學(xué)的學(xué)習(xí)與當(dāng)今現(xiàn)實不僅不是脫節(jié)的，而是親密相關(guān)的，從而刺激其學(xué)習(xí)興趣。第三，應(yīng)用型人才應(yīng)當(dāng)具備較高的文學(xué)鑒賞才能。鑒賞才能即審美鑒賞才能，亦稱審美才能。是人們認(rèn)識美、評價美的才能。審美鑒賞才能是培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用才能的重要手段。古代文學(xué)作品內(nèi)容非常豐富，提升學(xué)生的文學(xué)鑒賞才能，不僅需要根底文本分析^p，更多的需要學(xué)生多考慮、多質(zhì)疑。如在鑒賞謝靈運(yùn)的山水詩時，除了文本解讀，可引導(dǎo)學(xué)生從不同的角度進(jìn)展解讀，如帶入影視理論解讀時就會發(fā)現(xiàn)，謝詩像是一部電影，不斷地變換著場景，且多動態(tài)畫面;用這樣的角度去解讀同樣是山水詩行家里手的謝眺，就會發(fā)現(xiàn)其與謝靈運(yùn)不同之處在于，謝眺的詩色彩斑斕，但多靜態(tài)畫面，如同油畫，這樣的比擬既生動又具象，在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)多鼓勵學(xué)生考慮、探究，從而獲得規(guī)律性的結(jié)論。應(yīng)用型人才的培養(yǎng)既是社會開展的必然趨勢，也是人的全面開展的必然要求。在新的時代背景下，古代文學(xué)教學(xué)既要關(guān)注學(xué)生的人文素養(yǎng)，更要注重應(yīng)用型人才培養(yǎng)的教學(xué)目的，其轉(zhuǎn)型將為古代文學(xué)的進(jìn)一步開展提供契機(jī)，也為當(dāng)今大學(xué)生之全面開展作出極大奉獻(xiàn)。改變當(dāng)今古代文學(xué)教學(xué)與時代脫節(jié)、與現(xiàn)實脫節(jié)的弊端，不僅是時代開展的召喚，更是古代文學(xué)自身開展所需。因此，在高等教育愈發(fā)重視學(xué)生綜合素養(yǎng)培育的今天，古代文學(xué)教學(xué)不會淘汰，但是不改變自身，就一定會淘汰。中國古代美學(xué)論文篇十蘇軾是歷史罕見的全才，他在繪畫，詩歌，散文，書法等方面都有很高的成就。他是我國詞壇上的大家，是我國詞學(xué)史上的一位泰斗級的人物。只要提到宋詞，人們往往先想到“大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物”。豪氣沖天，氣勢磅礴，酣暢淋漓。蘇軾是豪放詞派的創(chuàng)始人，他一改當(dāng)時詞壇香羅旖旎之氣，換之以超曠清遠(yuǎn)，豪放豁達(dá)的風(fēng)格，他反對“詩莊詞卑”的觀點，引詩入詞，擴(kuò)大了詞的寫作題材，開拓了詞的寫作領(lǐng)域，為詞壇注入了新的活力。他的詞作在當(dāng)時掀起一陣改革之風(fēng)，對后世文人的詞作有著深遠(yuǎn)的影響。詞在他的手中得到了空前的解放，詞的程度得到前所未有的進(jìn)步。研究蘇軾的詞作，可以很好地理解我國詞學(xué)的開展，可以深化討論這位歷史奇人在面對苦難挫折時的心態(tài)和歷經(jīng)磨難后的思想，為后世的人面提供了很好的借鑒。蘇軾堪稱中國文學(xué)史上的一座無可爭議的頂峰，對于蘇軾的研究已經(jīng)成為一門專門的學(xué)問—“蘇學(xué)”。由于蘇軾的詞作與當(dāng)時以柳永為首的婉約詞作風(fēng)格大相徑庭，他推陳出新的風(fēng)格深受大家關(guān)注，后人對其豪放風(fēng)格的詳細(xì)表現(xiàn)和成因各抒己見。因蘇軾的性格直率，不外飾，他的政治道路坎坷不平，其受的政治打壓也是前所未有的，最重要的是他沒有像其他的文弱書生那樣自暴自棄、一蹶不振，甚至是采取自殺的方式解脫，而是堅強(qiáng)地挺過來了，所以對蘇軾性情和人生態(tài)度的研究也是眾人關(guān)注的一個焦點，自身的修養(yǎng)、家庭環(huán)境的熏陶和儒道釋的影響都是他闖過難關(guān)的必不可少的因素。蘇軾的性情毫無遺漏地表達(dá)在其詞作中，無論是他立志報國的豪放詞，還是他緬懷妻子的婉約詞，整體的都透露著一種清曠超遠(yuǎn)的意蘊(yùn)。他將自己真實的性情毫無遺漏，酣暢淋漓的寄寓于詞作之中，蘇軾的詞就是一部思想開展史，其主線就是曠達(dá)。擬解決的主要問題：研究蘇軾曠達(dá)詞風(fēng)的形成與開展，理解我國詞學(xué)的開展。蘇軾的人生經(jīng)歷和思想歷程將為后人提供借鑒。本文的創(chuàng)新之處是以蘇軾的曠達(dá)為切入點，詳細(xì)介紹其曠達(dá)詞風(fēng)的表現(xiàn)，繼而從整體上理解了蘇軾的性情、人生歷程和思想開展史。本論文的主要研究方法是文獻(xiàn)閱讀法，認(rèn)真閱讀中國古代文學(xué)史相關(guān)內(nèi)容，研讀蘇軾的傳記和詞作，通過對其詞作地細(xì)讀，發(fā)現(xiàn)蘇軾本人性格率真、胸襟曠達(dá)，而其詞作那么是通體透著一種清遠(yuǎn)曠達(dá)之氣。然后結(jié)合前人在此方面的相關(guān)研究理論，對蘇軾詞作的曠達(dá)之氣進(jìn)展分析^p。也就是說，本論文使用的主要研究方法是：文學(xué)史探究、詞作細(xì)讀、歸納分析^p等研究方法。理論根據(jù)：中國古代文學(xué)史及文學(xué)理論的相關(guān)內(nèi)容20xx年1—2月：確定論文選題，并認(rèn)真閱讀作品。20xx年3月：按照老師要求，查閱有關(guān)文獻(xiàn)資料。20xx年4月中旬以前：完成提綱，請老師幫助修改，提出修改意見。20xx年4月中旬下：撰寫論文初稿20xx年5月中旬以前：完成論文初稿，請老師審閱、提出修改意見。20xx年5月下旬：修改初稿。20xx年6月初：完成論文二稿，請老師提出意見，并修改。20xx年6月上旬：定稿，打印，準(zhǔn)備辯論。[1]《中國古代文學(xué)史》[m]，郭預(yù)衡主編，上海古籍出版社，1998年7月[2]《中國文學(xué)史》[m]，袁行霈主編，高等教育出版社，1999年8月[3]《蘇東坡傳》[m]，林語堂著，陜西師范大學(xué)出版社，2024年5月[4]《蘇軾評傳》[m]，曾棗莊著，四川人民出版社，1981年5月[5]《文人的理想品格：從陶淵明到蘇軾》[m]，張亞新著，濟(jì)南出版社，2000年6月[6]《蘇軾傳》[m]，王水照著，天津人民出版，2024年1月14[7]《蘇東坡：曠達(dá)人生》[m]，范軍，武漢：長江文藝出版社，2000年[8]《寄悲慨于雄放飄逸之外寓曠遠(yuǎn)于清麗婉曲之中—蘇軾詞風(fēng)之我見》[j]，曲景毅，合肥學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)第21卷第1期，2024年2月[9]《曠達(dá)飄逸，物我兩忘—論蘇軾由儒入道，由道入禪的心路歷程》[j]，楊建躍，南通紡織職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(綜合版)，第4卷第二期，2024年6月[10]《曠達(dá)與樂觀—透過蘇軾詞作看其人生態(tài)度》[j]，趙愛梅，青海社會科學(xué)，2024年第4期，2024年7月[11]《淺談蘇軾詞作的曠達(dá)情懷》[j]茹劍飛浙江播送電視大學(xué)海寧學(xué)院講師中國古代美學(xué)論文篇十一意境是中國美學(xué)的一個重要范疇，它代表著一種重要的審美形態(tài)①。我國古代文學(xué)作品都非常講究意境美，尤其是抒情類的詩詞曲賦。中國文藝批評家也常常把意境作為衡量作品藝術(shù)美的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。因此創(chuàng)造意境美也成了無數(shù)文學(xué)家和詩人畢生的創(chuàng)作追求。那么，意境是怎樣構(gòu)成的，什么是意境美，中國古代文學(xué)作品的意境美終究有什么特征?本文就在學(xué)習(xí)前人時賢研究成果的根底上對這些問題做進(jìn)一步的討論。意境美;中國古代文學(xué);作品意境是中國文藝?yán)碚摵凸诺涿缹W(xué)的一個重要概念。劉禹錫曾經(jīng)對意境下了一個比擬貼切的最根本的定義―――“境生于象外”，也就是說，意境是一種情景交融的“象”，但它又是在時間和空間兩個維度無限延伸的“象”。司空圖進(jìn)一步指出“思與境偕”，標(biāo)舉意境的“象外之象”、“味外之旨”。這些古代學(xué)者對意境的認(rèn)識都被后來的學(xué)者很好地繼承下來。象“境生于象外、意外之象、味外之旨”都是經(jīng)典的看法，歷來為人們所稱道。但是我們還是要從現(xiàn)代科學(xué)的角度給它下一個確切的定義。(一)情景交融我們以柳永的《雨霖鈴》為例來進(jìn)展分析^p。寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，留戀處、蘭舟催發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去、千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)!今宵酒醒何處?楊柳岸、曉風(fēng)殘月。此去經(jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。便縱有千種風(fēng)情，更與何人說?這是詞人分開汴京時與自己情人的話別之作。這首詞為我們創(chuàng)設(shè)出這樣的意境：在深秋的郊外，天色將晚，寒蟬哀鳴。向遠(yuǎn)處望去，千里煙波，暮靄沉沉，直接天際。清秋的曉風(fēng)是涼絲絲的，一輪殘月掛在天邊。可以說詩人的滿腔愁緒，一片離情都融入了對景物的描寫之中。但反過來看，也正是因為詞人有這種離愁別緒所以在他的眼中這些景物似乎片片含情，個個有意。真正做到了情景交融。這種景象背后的情感需要我們根據(jù)寫作背景，和整首詩的意思去細(xì)細(xì)體會。(二)景外之景，象外之象，味外之旨文學(xué)作品創(chuàng)造的意象總是有限的，我們要通過這有限的意象激發(fā)出讀者更多更豐富的想象，這就像中國的水墨畫一樣，它不像西洋畫那樣細(xì)致地去描繪事物，而是通過簡單幾筆的勾勒給欣賞者留下更大的想象空間，這就是留白――一種非常高超的繪畫技巧。詳細(xì)到古代文學(xué)作品中意象的構(gòu)造也有異曲同工之妙。我們以杜甫的名作《清明》來詳細(xì)分析^p。清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。詩歌為我們創(chuàng)造了這樣的意境，清明時節(jié)，詩人孤零零地在路上奔波，牛毛細(xì)雨紛紛落下，簡直讓人斷了魂。此時他便向路邊的牧童打聽酒店在哪里，牧童用手指著遠(yuǎn)處的杏花村，那里就有酒店。那么詩人到了杏花村之后，是否找到了酒店，其情形如何?讀者非常好奇，但在此時，詩歌戛然而止，讓讀者結(jié)合各自不同的生活經(jīng)歷去想象，這就是是“景外之景，象外之象。”就像國畫中的留白一樣。另外，杏花村這個名稱本身就能帶給人豐富的聯(lián)想，似乎整個村落全被粉紅色的杏花包圍，到處都能聞到熟透的桃子散發(fā)出的陣陣香氣。(一)高度的真實感和自然感中國古代美學(xué)論文篇十二“美學(xué)”一詞于西方，作為一門獨(dú)立的科學(xué)那么是近代的產(chǎn)物。18世紀(jì)，隨著西方哲學(xué)和科學(xué)的蓬勃開展，美學(xué)在德國古典哲學(xué)中作為一個特殊門類開場確立。鮑姆加登于1750年第一次使用“美學(xué)”這個術(shù)語，其含義是研究感覺和情感的理論，并把美學(xué)看作是哲學(xué)的一個組成局部。隨后的康德、黑格爾等人賦予美學(xué)更進(jìn)一步系統(tǒng)的理論形態(tài)，使之在他們的哲學(xué)體系中占有重要地位。借助西方美學(xué)系統(tǒng)理論，探究中國傳統(tǒng)文化中的美學(xué)思想，也不失為一種方法。中國哲學(xué)體系中沒有西方謂之的“美學(xué)”理論，但對美的本質(zhì)、美的意識的感覺、情感，乃至悟性、性情的理解和詮釋，在儒家、道家的哲學(xué)體系和理論體系中卻比比皆是，這種理學(xué)體系至今保持完好并具有相當(dāng)?shù)纳?。對事物本質(zhì)、意識的認(rèn)知，古籍《易經(jīng)》、《尚書·洪范》、《論語》、《大學(xué)》、《詩經(jīng)》等皆涵蓋其中?？陀^世界的主觀意識起點高，主觀世界的客觀意識視野廣，傳統(tǒng)文化中以儒家、道家為主導(dǎo)的哲學(xué)理論延續(xù)至今，與西方哲學(xué)體系中建立的美學(xué)理論有所不同，這就是中國學(xué)者理解西方文化及美學(xué)理論較容易，西方學(xué)者真正明了中國文化的內(nèi)涵相當(dāng)不易的道理。當(dāng)然，文化本身不是用來比擬的，美學(xué)作為哲學(xué)的一個組成局部，也不能只停留在理論研究中。我們站在歷史的角度，著眼現(xiàn)實世界，認(rèn)知中西文化的優(yōu)秀與偉大，使之堅守與傳承，保持人與自然的平衡，人與社會的和諧，促進(jìn)世界不同文化背景下的人們快樂生活才是真正的目的所在。深化探究美學(xué)的意義，真正理解人類哲學(xué)思想的建立與開展，從意識形態(tài)的演變、長期社會理論經(jīng)歷的角度進(jìn)展分析^p研究，并促進(jìn)社會進(jìn)步和美學(xué)理論的完善進(jìn)步，是中國傳統(tǒng)文化中美學(xué)追求的特點。中西文明的歷史進(jìn)程、哲學(xué)體系不同，宗教、倫理及社會制度的開展不同，所以對美的本質(zhì)的認(rèn)知、審美意識、審美對象有明顯的區(qū)別，其皆因文化不同。西方文明是海育文明的結(jié)果。舊石器時代，人類沒有真正意義上的神，只有圖騰，圖騰是禁忌符號。對美的感知是“牙飾”。新石器時代以后，人們開場感覺有神的存在，神存在于大自然，也是大自然本身。神應(yīng)是美的，光明的。西方文明起于古希臘的地中海文化，城邦的建立、氏族的解體、商業(yè)的興起，這是人世之事，孕育了人與人之間的情感、倫理意識。人憑借對自然的感知，創(chuàng)造出諸神，并將神人形化。男神，強(qiáng)健的身體，興旺的四肢，剛毅的面容；，豐盈的體態(tài)，柔美的線條。神是美的，古希臘的幾何學(xué)〔點、線、面〕對處于萌芽狀態(tài)的美學(xué)意識之美的形態(tài)認(rèn)知，表達(dá)在諸神的雕像和為其建造的神廟中。哲學(xué)理念的建立，使其顯示出人與大自然____的力量和超越自我的精神。由此建立的古希臘哲學(xué)也是西方哲學(xué)的根底。古希臘哲學(xué)家柏拉圖在《國家篇》第七卷給出著名的“洞穴之喻”，極為形象地說明這一抽象的二元論哲學(xué)概念。柏拉圖認(rèn)為，在我們生活的可見世界之外，還存在著一個超越可見世界之上的更為真實的理念世界。沒有走出“洞穴”的囚徒喻指常人，走出“洞穴”來到理念世界的人喻指古希臘的哲學(xué)家們。二元論不僅表達(dá)在本體論的哲學(xué)領(lǐng)域，且始終貫穿于包括本體論、認(rèn)識論和倫理學(xué)在內(nèi)的所有哲學(xué)領(lǐng)域；二元論是古希臘哲學(xué)的爭論主題，也是整個西方哲學(xué)史爭論的焦點，還直接影響后來西方美學(xué)對美的本質(zhì)的認(rèn)知。在古希臘人的哲學(xué)思想中，真假與善惡親密相關(guān)，美丑是善惡的評價。和諧與沖突，現(xiàn)象與實在，精神與物質(zhì)，自由與必然；宇宙論中事物是“一”還是“多”，是“簡”還是“繁”，有限、無限等問題，至今仍是哲學(xué)家議論的熱門話題。這種二元論對立關(guān)系使得西方哲學(xué)出現(xiàn)“天人二分”的紛爭精神。表現(xiàn)為人與自然、人與社會、靈與肉的對立。追求競爭與武力征服是西方文化表現(xiàn)出來的特征。當(dāng)然，也由此建立了西方的數(shù)學(xué)和物理學(xué)。這種二元論導(dǎo)致西方在建立美學(xué)理論的過程中對美的本質(zhì)的認(rèn)知不免走向或唯物或唯心的傾向。隨著奴隸社會及蠻族入侵，希臘文明被后來的猶太教和基督教所替代，并由此中斷，二元論的根本思想被宗教意識所異化。盡管西方人也存在其他論說，但二元論的主體精神沒有太大的變化，只是有了猶太教的“上帝”和基督教的“耶穌”。由此，美學(xué)的范圍除心理學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)外，神學(xué)也是其重要的組成局部。宗教的介入，影響著西方“美學(xué)”研究的方向。注重有形的、物的真實存在，即存在決定意識。一切有形之物皆為上帝所造，唯有上帝不可言形。也言精神、信念和力量，由上帝所賜。也言“情感”，世間一切感恩于上帝。人的主觀意識要遵循上帝的旨意而行。人生下來就帶有“原罪”，必須通過“禱告”方可獲得“救贖”。肉身為己，靈魂屬上帝，