第9課《魚(yú)我所欲也》教學(xué)設(shè)計(jì) 統(tǒng)編版語(yǔ)文九年級(jí)下冊(cè)

9魚(yú)我所欲也設(shè)計(jì)意圖喚醒學(xué)生舊知，引出孟子有關(guān)“義”的論述，為理解課文做準(zhǔn)備。設(shè)計(jì)意圖本文在字詞方面，多通假字，多虛詞，可以適當(dāng)?shù)貧w類(lèi)總結(jié)，并引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)意義牌音識(shí)記。

教學(xué)目標(biāo)1．抓住文章的主要論點(diǎn)，理解全篇內(nèi)容。2．理清文章層次結(jié)構(gòu)，把握其論證方法。3．體會(huì)本文的論述風(fēng)格和語(yǔ)言特色。教學(xué)重難點(diǎn)理清文章層次結(jié)構(gòu)，把握其論證方法。課時(shí)安排3課時(shí)。第1課時(shí)一、導(dǎo)入請(qǐng)學(xué)生回顧《富貴不能淫》中對(duì)“大丈夫”的論述。背誦原文：居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。能夠堅(jiān)守住“仁”“禮”“義”的人可以稱(chēng)得上大丈夫。過(guò)渡：當(dāng)堅(jiān)守這些準(zhǔn)則和保全生命不能兼顧時(shí)，我們?cè)撛趺淳駬?？接下?lái)我們學(xué)習(xí)孟子的《魚(yú)我所欲也》，看他是如何論述這個(gè)問(wèn)題的。二、疏通文意，體會(huì)文風(fēng)1．請(qǐng)學(xué)生朗讀課文，正音、斷句，辨別、積累虛詞用法。學(xué)生朗讀，教師辨聽(tīng)并板書(shū)誤讀字音，相機(jī)講解相關(guān)字詞的音義。（1）通假字讀音。可以辟患者：辟（bì），同“避”，躲避。不辯禮義：辯（biàn），同“辨”，辨別。所識(shí)窮乏者得我與：得（dé），同“德”，感恩、感激。與（yú），同“歟”，語(yǔ)氣詞。鄉(xiāng)為身死而不受：鄉(xiāng)（xiàng），同“向”，先前、從前。（2）多音字讀音。死亦我所惡：惡（wù），討厭，憎恨。（3）辨析詞義與用法。①所欲有甚于生者：于，介詞，比。萬(wàn)鐘于我何加焉：于，介詞，對(duì)。②則不為茍得也：為（wéi），動(dòng)詞，做。凡可以辟患者何不為也：為（wéi），動(dòng)詞，做。鄉(xiāng)為身死而不受：為（wèi），介詞，為了。為宮室之美：為（wèi），介詞，為了。③蹴爾而與之：與（yǔ，動(dòng)詞，給。所識(shí)窮乏者得我與：與（，同“歟”，語(yǔ)氣詞。（4）畫(huà)出句中停頓。①如使／人之所欲／莫甚于生，則／凡可以得生者／何不用也？使／人之所惡／莫甚于死者，則／凡可以辟患者／何不為也？②由是則生／而有不用也，由是則可以辟患／而有不為也。③鄉(xiāng)／為身死而不受，今／為宮室之美／為之。2．結(jié)合注釋疏通文意。學(xué)生自讀自譯，小組互助解決難句。教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文中的特殊句式和排比、對(duì)偶句進(jìn)行歸類(lèi)理解。（1）文中特殊句式。判斷句：魚(yú)，我所欲也。義，亦我所欲也。（“也”，判斷句標(biāo)志。）否定句：由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。二者不可得兼。（“不”，否定詞。）

設(shè)計(jì)意圖文中對(duì)舉、排比句多，畫(huà)出句中停頓時(shí)引導(dǎo)學(xué)生舉一反三。設(shè)計(jì)意圖根據(jù)注釋理解文章字詞不難，但一些重要的論證，常以對(duì)偶、排比句出現(xiàn)，且有些拗口，學(xué)生初讀課文，不易把握，歸類(lèi)理解更高效些。設(shè)計(jì)意圖鞏固對(duì)文意的理解，感受語(yǔ)言特點(diǎn)，促進(jìn)整體感知。設(shè)計(jì)意圖在疏通文意的基礎(chǔ)上嘗試梳理文章思路，訓(xùn)練復(fù)述能力，并辨識(shí)文章觀(guān)點(diǎn)，呼應(yīng)導(dǎo)入環(huán)節(jié)提出的疑問(wèn)。

疑問(wèn)句：則凡可以避患者何不為也？為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？是亦不可以已乎？省略句：鄉(xiāng)為身死而不受。（“為”后面省略了介詞的賓語(yǔ)“禮義”，“受”后面省略了賓語(yǔ)“施舍”，全句省略了主語(yǔ)“我”。）（2）對(duì)偶句、排比句。所欲有甚于生者：所喜愛(ài)的有勝過(guò)生命的（指義）。所惡有甚于死者：所厭惡的有超過(guò)死亡的（指不義）。人之所欲莫甚于生者：人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有勝過(guò)生命的。人之所惡莫甚于死者：人們所厭惡的東西沒(méi)有超過(guò)死亡的。凡可以得生者：凡是可以用來(lái)求得生存的手段。凡可以辟患者：凡是可以用來(lái)逃避災(zāi)禍的方式。3．齊讀課文，感受孟子的語(yǔ)言風(fēng)格。三、找出觀(guān)點(diǎn)1．請(qǐng)學(xué)生說(shuō)說(shuō)文章大意。2．請(qǐng)歸納孟子在本文中的觀(guān)點(diǎn)。明確：在生和義不能兼顧的兩難處境中，要“舍生而取義”。3．知人論世，促進(jìn)文本理解。補(bǔ)充資料一：孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，鄒國(guó)（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家。孟子是儒家思想的代表人物，后世常以“孔孟”并稱(chēng)。他主張“性善論”，這一哲學(xué)思想是孟子仁政學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。孟子的“四心說(shuō)”是對(duì)性善論的具體闡釋?zhuān)J(rèn)為每個(gè)人生來(lái)就有“四心”-惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心?！皭烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！保ā睹献印じ孀由稀罚┭a(bǔ)充資料二：第三單元123本文節(jié)選自《孟子·告子上》，是該章的第10小節(jié)。這一節(jié)專(zhuān)就“羞惡之心，義也”展開(kāi)論述，將“生”“義”置于不能兼得的兩難境地，從而闡發(fā)“舍生而取義”的觀(guān)點(diǎn)。這一思想可從《論語(yǔ)》中找到源頭：子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名！君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ā墩撜Z(yǔ)·過(guò)渡：孟子如何提出這個(gè)觀(guān)點(diǎn)？他又是如何來(lái)論證這個(gè)觀(guān)點(diǎn)的？請(qǐng)同學(xué)們課后查閱相關(guān)資料，并在熟讀課文的基礎(chǔ)上理清作者的論證過(guò)程。第2課時(shí)一、導(dǎo)入齊讀課文，思考課文兩段大意并交流。二、理清層次，把握論證1．解讀第1段，理清論證層次。默讀第1段并思考以下三個(gè)問(wèn)題：（1）作者是怎樣提出觀(guān)點(diǎn)的？這樣提出觀(guān)點(diǎn)有什么好處？（2）作者是如何通過(guò)說(shuō)理來(lái)論證自己的觀(guān)點(diǎn)？（3）用自己的話(huà)說(shuō)說(shuō)“是心”的內(nèi)涵。你是如何理解“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”這句話(huà)的？這句話(huà)在全文結(jié)構(gòu)中有何作用？明確：（1）由魚(yú)和熊掌不能兼得這一生活中的選擇，對(duì)生和義的選擇問(wèn)題進(jìn)行類(lèi)比推理，從而提出本文的中心論點(diǎn)-在生和義不能兼顧的兩難處境中，可“舍生而取義”。這樣寫(xiě)由具體到抽象，易于理解，且比較縝密。

設(shè)計(jì)意圖逐段思考問(wèn)題，可以幫助學(xué)生更好地理清論證的層次，理解作者的觀(guān)點(diǎn)。設(shè)計(jì)意圖繼續(xù)引導(dǎo)學(xué)生把握孟子的論證思路：“賢者能勿喪”，但普通人在豐衣足食后常?！笆浔拘摹?，從而過(guò)渡到下一節(jié)的舉例論證。

（2）先用“生亦我所欲······故患有所不辟也”從正面論證，說(shuō)明義比生命更珍貴，為了追求“義”，不茍活，不避死。再用“如使人之所欲莫甚于生······則凡可以辟患者何不為也”從反面論證，闡述如果放棄追求“義”，則人們會(huì)無(wú)所不為、卑鄙無(wú)恥。最后得出結(jié)論，“由是則生而有不用也······賢者能勿喪耳”，論證在生與義不可兼得時(shí)，賢者能舍生取義。（3）“是心”，即這樣的心，代指上文中的“舍生而取義”之心，乃孟子所說(shuō)的“羞惡之心”?！胺仟?dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，這句話(huà)是對(duì)文章論點(diǎn)的補(bǔ)充說(shuō)明?！胺仟?dú)賢者有是心也，人皆有之”，表明作者“性善論”的普適性，即“人皆可以為堯舜”。但只有“賢者”能做到舍生取義，時(shí)時(shí)內(nèi)省并保其本心，將這一信條貫穿于人生實(shí)踐始終。這句話(huà)既在內(nèi)容上總結(jié)前面所說(shuō)，又在結(jié)構(gòu)上引出第2段，表明要保持這種本心使之勿喪，須注重平時(shí)內(nèi)省、修養(yǎng)。出示補(bǔ)充材料：此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計(jì)豐約于宴安之時(shí)，是以君子不可頃刻不省察于斯焉。-朱熹《四書(shū)章句集注》2．解讀第2段，理清其論證層次。默讀第2段，并思考以下幾個(gè)問(wèn)題：（1）此段用了哪些具體事例來(lái)論證？這些事例的論證角度有何不同？（2）再為文章提供幾則可以論證“舍生取義”觀(guān)點(diǎn)的事例。（3）在理清作者思路的基礎(chǔ)上，畫(huà)出本文的論證結(jié)構(gòu)圖。預(yù)設(shè)：（1）用了“不食嗟來(lái)之食”和孟子辭齊回鄒兩個(gè)事例。第一個(gè)事例從正面論證即使像“行道之人”“乞人”也會(huì)為追求“義”而舍棄生命。第二個(gè)事例現(xiàn)身說(shuō)法，從反面論證，有的人在窮困危急關(guān)頭可以舍身取義，但在和平安寧的環(huán)境中卻見(jiàn)利忘義。出示補(bǔ)充材料一：孟子所處的時(shí)代，是一個(gè)“上下交征利”的時(shí)代?！睹献印ち夯萃跎稀分杏涊d：孟子見(jiàn)梁惠王。王曰：“叟，不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”孟子對(duì)曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰何以利吾國(guó)，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身。上下交征利，而國(guó)危矣?！背鍪狙a(bǔ)充材料二：據(jù)《孟子·公孫丑下》記載，孟子游齊，任客卿，但齊宣王始終不用孟子的為政主張。孟子晚年離開(kāi)齊國(guó)到鄒國(guó)。臨行前，齊宣王以都城之屋和萬(wàn)鐘之俸來(lái)挽留他，他卻堅(jiān)辭不受，并且說(shuō)：“如使予欲富，辭十萬(wàn)而受萬(wàn)，是為欲富乎？”孟子在此基礎(chǔ)上向世人提出警告：是亦不可以已乎？應(yīng)該終止這種見(jiàn)利忘義的行為，不要喪失自己的本心-即第1段中的“是心”（羞惡之心）。（2）學(xué)生交流補(bǔ)充事實(shí)論據(jù)，師生評(píng)價(jià)。預(yù)設(shè)：①文天祥即將受刑，為絕筆《自贊》，系于衣帶之間。其中寫(xiě)道：“孔曰成仁，孟云取義；惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事，而今而后，庶幾無(wú)愧！”臨刑之時(shí)，他神態(tài)自若地對(duì)劊子手說(shuō)：“吾事畢矣。”②《史記·伯夷列傳》記載，伯夷、叔齊二人“義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之，及餓且死”。③蘇武被扣留在匈奴，匈奴貴族先以名利引誘，后以嚴(yán)刑威脅。但蘇武始終大義凜然，寧死不屈。匈奴貴族無(wú)計(jì)可施，便“徒武北海上無(wú)人處”。蘇武則“掘野鼠，去草實(shí)而食之”。在如此環(huán)境中，他仍持著漢朝的旄節(jié)，不屈節(jié)辱命。④戊戌變法失敗后，譚嗣同堅(jiān)信“不有行者，無(wú)以圖將來(lái)；不有死者，無(wú)以酬圣主”，泰然赴死，留下“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的名句。（3）學(xué)生完成課后“思考探究”第一題，教師補(bǔ)充講解。

設(shè)計(jì)在補(bǔ)充時(shí)代背景的前視下，理想語(yǔ)子的創(chuàng)作意圖，并進(jìn)一步理解孟子對(duì)保有本心、舍生取義的期望。設(shè)計(jì)意圖在遼段理清論證層次的莎礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生動(dòng)腦、動(dòng)手梳理本文論證結(jié)構(gòu)，縣讓學(xué)生在“反烏”和“咀好”中寫(xiě)擔(dān)作者論證忍路，理解作者觀(guān)點(diǎn)。設(shè)計(jì)意圖結(jié)合已學(xué)文章，比較研讀，促進(jìn)學(xué)生對(duì)孟子思想的認(rèn)識(shí)。

三、比較研讀，加深理解請(qǐng)學(xué)生找出八年級(jí)上冊(cè)《＜孟子＞三章》中與本文思想內(nèi)涵一致的句子，與本文進(jìn)行對(duì)比研讀，加深對(duì)孟子思想的認(rèn)識(shí)。預(yù)設(shè)：1．得道多助，失道寡助。2．天時(shí)不如地利，地利不如人和。3．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。4．生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)。小結(jié)：孟子的“四心說(shuō)”是對(duì)其“性善論”主張的具體闡釋?zhuān)靶陨普摗笔瞧洹叭收敝鲝埖幕A(chǔ)。孟子主張“性本善”，因而提出了對(duì)理想政治及理想君主的期待，即“仁政”“得道多助，失道寡助”“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，也提出了對(duì)“內(nèi)仁外義”這一理想人格的期望?！吧嵘×x”就是其思想的組成部分，但在后天環(huán)境中，有人會(huì)“失其本心”，故要善養(yǎng)“浩然之氣”，保有“本心”，要在逆境中不斷磨礪自己，“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”，做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。四、在理解基礎(chǔ)上背誦全文根據(jù)本文論證結(jié)構(gòu)圖，嘗試背誦全文。五、板書(shū)設(shè)計(jì)魚(yú)我所欲也觀(guān)點(diǎn)-舍生而取義羞惡之心，人皆有之呼吁-加強(qiáng)日常修養(yǎng)，勿喪本心第3課時(shí)教學(xué)過(guò)程一、導(dǎo)入點(diǎn)明本課的學(xué)習(xí)任務(wù)：1．把握本文的論述風(fēng)格和語(yǔ)言特色。2．以古鑒今，思考孟子的觀(guān)點(diǎn)在今天的現(xiàn)實(shí)意義。二、賞讀，學(xué)習(xí)說(shuō)理藝術(shù)1．對(duì)比研讀，說(shuō)說(shuō)改句與原句的區(qū)別，把握本文論述風(fēng)格。PPT呈現(xiàn)：（1）第一組：原句：魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。改句：生、義，皆我所欲。二者不可得兼，舍生而取義者也。（2）第二組：原句：一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。改句：一簞食，一豆羹，得之則生。與之，行道之人弗受，乞人不屑也。

設(shè)計(jì)意圖為學(xué)生搭建臺(tái)階，學(xué)會(huì)用改寫(xiě)法、調(diào)換法賞析語(yǔ)言，感受孟子散文的語(yǔ)言風(fēng)格。（3）第三組：原句：鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。改句：鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我而為之。明確：（1）第一組：孟子善用“比附”說(shuō)理。比附，即譬喻、比喻。漢代王符在《潛夫論·釋難》中說(shuō)：“夫譬喻也者，生于直告之不明，故假物之然否以彰之。”《孟子》中如“五十步笑百步”“緣木求魚(yú)”“揠苗助長(zhǎng)”等就是運(yùn)用“比附”來(lái)說(shuō)理的經(jīng)典例子。此處原文同樣如此，是一個(gè)精彩的比喻論證。以“魚(yú)”比喻“生”，以“熊掌”比喻“義”；以魚(yú)和熊掌“不可得兼”，比喻生與義“不可得兼”。這樣說(shuō)理，化抽象為形象，將感性比喻與理性說(shuō)理融合在極為凝練的語(yǔ)句中，可以在瞬間引人注意，令人深思，推論效果立竿見(jiàn)影。（類(lèi)似的用法：八年級(jí)下冊(cè)《禮記·雖有嘉肴》中“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也?！保?）第二組：原句中“弗得則死”強(qiáng)調(diào)了食物對(duì)于行道之人及乞人的重要性，在這樣極端的情況下，即使是“行道之人”和處于社會(huì)最底層的“乞人”，也仍能保持羞惡之心，不食嗟來(lái)之食，進(jìn)一步論證了羞惡之心，人皆有之?！昂魻柖c之”“蹴爾而與之”在造成羞辱的程度上有遞進(jìn)的趨勢(shì)，從而突出了施舍者的頤指氣使與盛氣凌人，強(qiáng)化了不可規(guī)避的兩難處境中對(duì)“舍生而取義”的堅(jiān)守。“得之”-“弗得”，“呼爾”-“蹴爾”，“行道之人”-“乞人”這種對(duì)舉的表達(dá)給人一種一往無(wú)前、勢(shì)不可擋的感受。（3）第三組：孟子善用排比，往往采用一連串結(jié)構(gòu)相同的句式，對(duì)于同一論題進(jìn)行多角度多層次說(shuō)明，有如千流萬(wàn)壑，一時(shí)俱下，形成滔滔萬(wàn)里不可阻擋之氣勢(shì)。鋪陳排比不是簡(jiǎn)單重復(fù)，原句從不同角度不同層次分析“不辯禮義而受之”的原因，“宮室之美”“妻妾之奉”是由物到人，“妻妾之奉”“所識(shí)窮乏者得我”是由家人到外人，既表現(xiàn)不管因何種原因我們都不能取“不義”，又加強(qiáng)了文本氣勢(shì)，突顯作者義正嚴(yán)辭和理直氣壯。同時(shí)，也使前后對(duì)比更加強(qiáng)烈，從而鮮明地表達(dá)出作者對(duì)于這些人“失其本心”的痛心與批判。多角度多層次構(gòu)成排比的類(lèi)似用法還有八年級(jí)上冊(cè)《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》中“舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市”，設(shè)計(jì)意圖引導(dǎo)學(xué)生注意本文從日常生活中選取事例進(jìn)行類(lèi)比說(shuō)理的特點(diǎn)，并通過(guò)仿寫(xiě)練習(xí)，加深對(duì)課文的理解，提高議論文寫(xiě)作能力。

孟子精選從上古到春秋漫長(zhǎng)時(shí)間中經(jīng)過(guò)嚴(yán)峻磨煉的圣君賢臣的典型事例，選材角度異常精美：舜是農(nóng)夫，后成為堯的繼承人；傅說(shuō)是苦役，后殷王武丁用他為相；膠鬲是小販，后輔佐周武王；管夷吾是囚徒，后齊桓公用他為相；孫叔敖是隱士，后楚莊王用他為令尹；百里奚曾是奴隸，后秦穆公用之為大夫。第一位成為人君，后幾位成為人臣，不同身份、不同經(jīng)歷的人都經(jīng)過(guò)艱苦磨練而終有成就，這個(gè)排比構(gòu)成的舉例論證，使之具有強(qiáng)大的說(shuō)服力。又如：劉成章《安塞腰鼓》中大量的排比：“這腰鼓，使冰冷的空氣立即變得燥熱了，使恬靜的陽(yáng)光立即變得飛濺了，使困倦的世界立即變得亢奮了?！薄叭莶坏檬`，容不得羈絆，容不得閉塞。是掙脫了、沖破了、撞開(kāi)了的那么一股勁！”“每一個(gè)舞姿都充滿(mǎn)了力量。每一個(gè)舞姿都呼呼作響。每一個(gè)舞姿都是光與影的匆匆變幻。每一個(gè)舞姿都使人顫栗在濃烈的藝術(shù)享受中，使人嘆為觀(guān)止?！边@些句子通過(guò)多角度多層次的排比，造成文氣充沛、氣勢(shì)汪洋的藝術(shù)效果。小結(jié)：孟子以“善辯”著稱(chēng)，他自己曾經(jīng)萬(wàn)分感慨又不無(wú)得意地說(shuō)過(guò)：“予豈好辯哉？予不得已也?！保ā睹献印る墓隆罚┟献由朴谶\(yùn)用精妙的比喻、精當(dāng)?shù)膶?duì)比、精彩的排比，對(duì)同一論題進(jìn)行多角度、多層次的論述，語(yǔ)言縱橫馳騁，氣勢(shì)恢宏，如大江大河，滔滔直下，橫行無(wú)阻，富有穿透力和鼓動(dòng)性。2．孟子善于運(yùn)用日常生活中的事例進(jìn)行比喻論證，使抽象的道理變得淺顯易懂。學(xué)習(xí)用這種方法寫(xiě)一段話(huà)，說(shuō)明一個(gè)道理。三、研讀，思考孟子思想的現(xiàn)實(shí)意義爭(zhēng)鳴：在中華民族歷史上，無(wú)數(shù)仁人志士都把“舍生取義”奉為做人準(zhǔn)則，如文天祥、秋瑾、李