人教版必修三師說課件(50張)

11*師說知識不離授業(yè)解惑，學(xué)問莫拋重教尊師。書香晨讀課前預(yù)習(xí)課堂探究技法提煉時文賞讀隨堂檢測書香晨讀開卷有益上帝只掌握一半羅秋菊

不要因?yàn)槊\(yùn)的怪誕而俯首聽命于它,任憑它的擺布。等你年老的時候,回首往事,就會發(fā)現(xiàn),命運(yùn)有一半在你手里,只有另一半才在上帝的手里。你一生的全部就在于:運(yùn)用你手里所擁有的去獲取上帝所掌握的。自從你生下來的那一剎那起,你就注定要回去。這中間的曲折磨難、順暢歡樂便是你的命運(yùn)。命運(yùn)總是與你一同存在,時時刻刻。不要敬畏它的神秘,雖然有時它深不可測;不要恐懼它的無常,雖然有時它來去無蹤。你的努力越超常,你手里掌握的那一半就越龐大,你獲得的就越豐碩。在你徹底絕望的時候,別忘了自己擁有一半的命運(yùn);在你得意忘形的時候,別忘了上帝手里還有一半的命運(yùn)。你一生的努力就是:用你自己的一半去獲取上帝手中的一半。這就是命運(yùn)的一生,這就是一生的命運(yùn)。課前預(yù)習(xí)自主學(xué)習(xí)文本助讀1.走近作者韓愈(768—824),字

,河南河陽(今河南孟州)人,自稱“昌黎韓愈”,世稱“韓昌黎”“

”。唐代杰出的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家。晚年任吏部侍郎,又稱韓吏部。卒謚文,世稱韓文公。

韓愈是唐代

的倡導(dǎo)者,與柳宗元、蘇軾、蘇轍、蘇洵、曾鞏、歐陽修、王安石合稱為

。韓愈則被后人尊為“唐宋八大家”之首,與柳宗元并稱“韓柳”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名。他提出的“

”“文以載道”“務(wù)去陳言”“文從字順”等散文的寫作理論,對后人很有指導(dǎo)意義。著有《韓昌黎集》四十卷,《外集》十卷,《師說》等。

答案:退之昌黎先生古文運(yùn)動唐宋八大家文道合一2.寫作背景本文約寫于唐德宗貞元十八年(公元802年)。我國古代自從魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制后,士族合法地壟斷做官大權(quán)和經(jīng)濟(jì)大權(quán),形成以士族為代表的門閥制度。上層士族的子弟,不管品德智能高低,憑著高貴的門第,長大就可以靠特權(quán)當(dāng)官,他們不需要學(xué)習(xí),也看不起老師,他們尊“家法”而鄙從師。到了韓愈所處的中唐時代,這種風(fēng)氣仍然存在,上層“士大夫之族”自己不從師學(xué)習(xí),也反對像韓愈那樣樂為人師的人,還對別人的從師學(xué)習(xí)“群聚而笑之”?！稁熣f》就是韓愈借為文送李蟠來批判當(dāng)時“恥學(xué)于師”的不良風(fēng)氣,并大力宣傳從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑。3.備用知識(1)文體知識——說“說”,古義為陳述和解說,因而對這類文體,就可按“解說……的道理”來理解。“師說”,即“說師”,意思是解說關(guān)于“從師”的道理?！罢f”,古代議論、說明一類的文章的總稱,是古代散文中的一種文體;一般為陳述自己對某種事物的見解,偏重于議論,可先敘后議,也可夾敘夾議?！罢f”比“論”更隨便一些,《馬說》《愛蓮說》都屬于“說”這類文體。(2)古文運(yùn)動“古文運(yùn)動”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動,它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運(yùn)動的主將。他們提出“文以載道”“文道合一”的觀點(diǎn),主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物,要闡發(fā)孔孟之道,反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容空洞的駢儷文章。(3)賓語前置句①否定句中,代詞作賓語,賓語前置。格式:主語+否定詞(莫、不、未、毋等)+賓語(余、之、自、爾等)+動詞。如:未之有也。(《寡人之于國也》)(代詞“之”是謂語“有”的賓語,置于謂語前。)譯文:從來沒有這樣的事。②疑問句中,代詞作賓語,賓語前置。格式:主語+賓語(何、曷、焉、胡、誰等)+動詞(介詞+動詞)。如:大王來何操?(《鴻門宴》)(疑問代詞“何”是謂語“操”的賓語,置于謂語前。)譯文:大王來的時候拿了什么?③用“之”或“是”把賓語提到動詞前面,以加重語氣。如:句讀之不知,惑之不解。(《師說》)(“知”“解”是謂語,“句讀”“惑”是賓語,“之”起提賓作用。)譯文:不知道句讀,不能解決疑難問題。再如:惟命是從。(“從”是謂語,“命”是賓語,“是”起提賓作用。)譯文:只聽從命令。4.文化積累(1)巫醫(yī):古代巫和醫(yī)不分。巫的職業(yè)以祝禱、占卜等為主,也用藥物等為人治病。(2)六藝經(jīng)傳:六藝的經(jīng)文和傳文。六藝,此處是指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書?！皞鳌敝腹糯忉尳?jīng)書的著作。注意:“六藝”有時是指禮、樂、射、御、書、數(shù)(術(shù))六種技能。(3)句讀:古人指文辭休止和停頓處。文辭語意已盡處為句,未盡而須停頓的地方為讀?；A(chǔ)積累1.通假字答案:(1)“受”通“授”,傳授(2)“不”通“否”,指不從師學(xué)習(xí)2.一詞多義答案:(1)道理;風(fēng)尚;學(xué)問,主張;道義;途徑,方法;說;取道(2)老師;有專門技藝的人;學(xué)習(xí);從師;以……為師

答案:(3)動詞,傳授;動詞,流傳;名詞,古代解釋經(jīng)書的著作(4)名詞,疑難問題;形容詞,糊涂(5)連詞,卻;副詞,就;表判斷語氣,相當(dāng)于“就是”(6)介詞,比;介詞,向;介詞,從;介詞,對于

答案:(7)第三人稱代詞,他;第三人稱代詞,他的;副詞,表示推測語氣;副詞,表反問語氣;代詞,自己(8)介詞,相當(dāng)于“于”;語氣詞,用于句末,表反詰語氣(9)用來……的,表作用;表原因3.詞類活用答案:(1)名詞的意動用法,以……為師(2)名詞用作動詞,學(xué)習(xí)(3)名詞用作動詞,從師(4)形容詞用作名詞,圣人,愚人(5)形容詞用作名詞,圣人,愚人(6)形容詞用作動詞,有疑難問題

答案:(8)名詞作狀語,成群地(9)形容詞用作名詞,小的方面,大的方面(10)形容詞的意動用法,以……為恥(11)形容詞的意動用法,以……為恥(12)名詞的意動用法,以……為師(13)名詞用作動詞,并列、排列4.古今異義答案:(1)求學(xué)的人(2)“所以”是特殊的指示代詞?！八迸c介詞“以”的結(jié)合,相當(dāng)于“用來……的”,表作用

答案:(3)跟隨(他),“而”可不譯(4)一般人(5)在小的方面學(xué)習(xí)

答案:(6)不一定(7)先秦兩漢的散文答案:(1)判斷句(2)賓語前置句(3)介詞短語后置句(4)被動句(5)介詞短語后置句(6)介詞短語后置句5.特殊句式(1)師者,所以傳道受業(yè)解惑也(

)(2)句讀之不知,惑之不解(

)(3)師不必賢于弟子(

)(4)不拘于時(

)(5)學(xué)于余(

)(6)而恥學(xué)于師(

)課堂探究合作學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)圖解1.【對應(yīng)考點(diǎn):分析作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度和分析文章結(jié)構(gòu)】第一段中作者提出了什么觀點(diǎn)?分幾個層次進(jìn)行分析論述的?參考答案:(1)古之學(xué)者必有師。(2)第一層:正面概述教師的職能:傳道、受業(yè)、解惑。第二層:反面論述無師不能解惑,從理論上闡明從師的必要性。第三層:正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn):凡先聞道者,都可以為師。第四層:歸納上文,提出從師的原則。重點(diǎn)突破2.【對應(yīng)考點(diǎn):把握文章思路】為了抨擊恥學(xué)于師的人,作者分哪三層進(jìn)行了對比論證?這些對比有何特點(diǎn)和作用?參考答案:3.【對應(yīng)考點(diǎn):分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度】作者引述孔子的言行闡述了什么觀點(diǎn)?作出了什么論斷?參考答案:作者引孔子“師郯子、萇弘、師襄、老聃”之行,述孔子“三人行,則必有我?guī)煛敝Z,意在支持第三段的中心句“圣人無常師”,這也正是作者要論述的觀點(diǎn)。隨后,在此基礎(chǔ)上,作者順理成章地將文意又推進(jìn)一層:“是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。”緊緊扣住文章第一段闡述從師態(tài)度的一句話:“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。”引證法引證法,全稱為引用論證法,是通過引用事實(shí)或言論、著作等作為論證的論據(jù)來證明論點(diǎn)的一種論證方法。引證法用權(quán)威性的話語,使說理更加深刻、透徹,具有說服力,著力體現(xiàn)理論的力量和文章的思想深度。要注意所引言論、事理的準(zhǔn)確性和針對性。雖然引用名人名言能夠構(gòu)成道理論據(jù),但是只有那些對論點(diǎn)具有理論支撐作用的引言才是道理論據(jù)。高考小貼士關(guān)于《師說》的中心論點(diǎn),有人認(rèn)為是“古之學(xué)者必有師”,有人認(rèn)為是“人必從師”,有人認(rèn)為是“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也”。你認(rèn)為呢?觀點(diǎn)爭鳴思路提示一:“古之學(xué)者必有師”說。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚(yáng)師道,所以文章一開始就把它提了出來?！氨赜袔煛卑褜W(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用,而且籠罩了全文,概括了要論及的內(nèi)容、范圍,成為本文的中心論點(diǎn)。第二段批判當(dāng)時士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣;通過針砭時弊,又從反面論證第一段所提出的觀點(diǎn),說明從師的必要。第三段以孔子為例,指出古代圣人重視師道的事跡,進(jìn)一步從正面闡明從師的必要性。第四段點(diǎn)明作者作《師說》的緣由,樹立“不拘于時”“能行古道”的榜樣,總結(jié)全文。思路提示二:“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也”說。

《師說》中:“士大夫之族……官盛則近諛?！痹瓉硭麄冃闹械摹皫煛笔怯心挲g、地位、知道道理的多少等條件限制的。什么人可以為師,標(biāo)準(zhǔn)不清,正是其根源之所在。而“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也”這一論點(diǎn)則正好切中時弊,樹立了正確的擇師標(biāo)準(zhǔn),澄清了人們糊涂的認(rèn)識。本觀點(diǎn)體現(xiàn)了文章的論證結(jié)構(gòu)。首段從“師”和“道”之間的關(guān)系引出中心論點(diǎn);第二段從正反兩方面闡述明白這一道理的重要意義;第三段舉圣人求師之例進(jìn)一步論證、補(bǔ)充中心論點(diǎn);第四段交代寫作動機(jī),并從李蟠學(xué)業(yè)上的成就再作正面論證。思路提示三:“人必從師”說?！稁熣f》首段,我們可以明顯感到作者在道理的闡述中已經(jīng)提出了自己的主張。作者開篇就提出“古之學(xué)者必有師”這一不容置辯的歷史事實(shí),作者顯然是為倡導(dǎo)傳統(tǒng)師道撥亂反正,旗幟鮮明地是古非今,以古人作立論依據(jù)(這一句絕不是論點(diǎn)),同時引出了議論“從師”的話題。接著從“從師能解惑”而“世人皆有惑”;“(如果)惑而不從師”(實(shí)際以上這兩點(diǎn)是一個“三段論”推理的兩個前提)推導(dǎo)出“其為惑也,終不解矣”的結(jié)論(因這一結(jié)論顯然不可接受,反推之,則“世人皆應(yīng)從師”)。這個“三段論”所闡述的道理就是——“人必從師”即“人人都必須從師學(xué)習(xí)”這一論點(diǎn)。點(diǎn)擊進(jìn)入古今對譯技法提煉寫法借鑒1.對比論證鮮明文章第二自然段恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了對比論證,這三組對比有一個共同特點(diǎn),就是經(jīng)過雙方的對比,造成了一種強(qiáng)烈的反差效果。這樣通過對比,揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理的現(xiàn)狀,而作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。2.引用論證充分文章第三自然段,作者引述了孔子的言行來進(jìn)一步闡明自己的觀點(diǎn),這就比前文籠統(tǒng)地說“古之圣人”更加切實(shí)可信。有了孔子這樣一個強(qiáng)大的支持者,更增強(qiáng)了說服力。3.妙用多種句式(1)排比句和對偶句。如“生乎吾前……”“生乎吾后……”;“古之圣人……”“今之眾人……”這種句式的運(yùn)用,形式整齊,氣勢強(qiáng)烈,增強(qiáng)了表現(xiàn)力。(2)頂針句。又稱蟬聯(lián),即用上一句的結(jié)尾字,作下一句的開頭,首尾相連。本文這樣的語句很多,如開頭的幾句:“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師……”這種句式的運(yùn)用,加強(qiáng)了句子的連接,使論述環(huán)環(huán)相扣,嚴(yán)密緊湊。(3)整散句結(jié)合。整齊的排偶句與靈活的散句交錯運(yùn)用,配合自然,使語言錯落有致,氣勢雄偉。隨堂檢測鞏固學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識1.下列詞語中,加點(diǎn)字的讀音完全正確的一項(xiàng)是(

)解析:A

B項(xiàng),“擇菜”的“擇”應(yīng)讀zhái;C項(xiàng),“蕃”應(yīng)讀bō,“蟠”應(yīng)讀pán;D項(xiàng),“諛”應(yīng)讀yú。2.對下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋,不正確的一項(xiàng)是(

)解析:D

師:動詞,拜師。3.下列各句中,加點(diǎn)詞語的意思與現(xiàn)代漢語相同的一項(xiàng)是(

)4.下列各句中的加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是(

)解析:C

A項(xiàng),語氣助詞,用在句中,舒緩語氣/語氣助詞,用在句末,表判斷語氣。B項(xiàng),連詞,表轉(zhuǎn)折/副詞,就。C項(xiàng),均為介詞,向。D項(xiàng),介詞,相當(dāng)于“于”,比/語氣詞,用在句末,表反詰語氣。5.下列句子的句式特點(diǎn)與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是(

)A.何陋之有B.句讀之不知,惑之不解C.唯利是圖D.蚓無爪牙之利,筋骨之強(qiáng)解析:D

A、B、C三項(xiàng)為賓語前置句,D項(xiàng)為定語后置句。6.下列對相關(guān)詞語的解說,不正確的一項(xiàng)是(

)A.“廟號”是皇帝死后,在太廟立室奉祀時特起的名號,如高祖、太宗、欽宗。B.“東宮”既指太子所居之宮,也指太子,古代設(shè)三少、三公等侍奉太子。C.“五經(jīng)”是指《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《中庸》《春秋》,其實(shí)本來有六經(jīng),《樂經(jīng)》亡于秦末戰(zhàn)火。D.“江左”是一個地理名詞,一般指江東,即長江下游江南地區(qū)。古人習(xí)慣以東為左,以西為右。解析:C

“五經(jīng)”不包括《中庸》,應(yīng)是《周易》。7.名句默寫(1)韓愈在《師說》中用“

,

”兩句闡明了老師的職能。

(2)韓愈在《師說》中批評一些人學(xué)習(xí)小的方面,卻放棄大的方面的兩句是“

,

”。

(3)韓愈在《師說》中總結(jié)“師道之不復(fù)”的原因,說明士大夫們不愿以地位低的人為師,也不愿以地位高的人為師的兩句是“

,

”。(4)《師說》中,韓愈認(rèn)為存在“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”這種情況的原因是“

,

”。

(5)韓愈在《師說》中表達(dá)自己寫作目的的兩句是“

,

”。

(6)韓愈在《師說》中提出“圣人無常師”的觀點(diǎn)后,接著運(yùn)用“

”的事例加以論證。

(7)《師說》中,韓愈認(rèn)為士大夫們不能像“巫醫(yī)樂師百工之人”那樣相互為師的主要原因在于他們“年相若”、“道相似”,如果彼此為師,就會出現(xiàn)“

,

”的尷尬局面。

(8)本文從多個方面進(jìn)行對比,抨擊“恥學(xué)于師”的人,先用古今對比,指出從師與不從師的兩種結(jié)果,并用一個反問句推斷圣人更圣明,愚人更愚笨的原因的語句是:

,

,

?

答案:(4)聞道有先后術(shù)業(yè)有專攻(5)余嘉其能行古道作《師說》以貽之(6)孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃(7)位卑則足羞官盛則近諛(8)圣人之所以為圣愚人之所以為愚其皆出于此乎課內(nèi)閱讀閱讀課文第3自然段,完成8～12題。8.【對應(yīng)考點(diǎn):文言實(shí)詞在文中的含義】對下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋,不正確的一項(xiàng)是(

)解析:B

所以:“……的原因”,表示原因。9.【對應(yīng)考點(diǎn):文言虛詞在文中的意義和用法】下列各組句子中,加點(diǎn)詞的意義和用法完全相同的一項(xiàng)是(

)解析:C

A項(xiàng),①介詞,對于;②介詞,比。B項(xiàng),①表判斷語氣;②句子中間,緩解語氣。C項(xiàng),均為連詞,和。D項(xiàng),①助詞,用于主謂之間,取消句子獨(dú)立性;②助詞,的。10.【對應(yīng)考點(diǎn):篩選文中的信息】在“從師”的問題上,屬于作者批評的對象的一項(xiàng)是(

)①巫醫(yī)樂師百工之人②士大夫之族③圣人④君子⑤郯子之徒A.①② B.②③ C.②⑤ D.②④解析:D

根據(jù)文段的意思解答即可。11.【對應(yīng)考點(diǎn):分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度】對這段文字的分析,不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(

)A.這段文字開頭連用三個語氣強(qiáng)烈的感嘆句,總起這一段,其勢如風(fēng)雨驟至,先聲奪人。B.作者連用三個對比,尖銳地抨擊了長期以來流行于士大夫階層“恥學(xué)于師”的不良社會風(fēng)氣。C.三個對比句子的語氣一句比一句重,第一個對比的結(jié)語是疑問語氣,第二個對比的結(jié)語是肯定、責(zé)備的語氣,第三個對比的結(jié)語是帶有諷刺意味的語氣,從而使表達(dá)的感情更強(qiáng)烈。D.作者的貶抑之詞在這一自然段里表達(dá)得恰如其分,具有說服力,從而突出這一段批判反面現(xiàn)象的目的僅在闡明從師學(xué)習(xí)的重要性。解析:D說法太絕對,目的并不是僅僅局限于闡明從師學(xué)習(xí)的重要性。答案:(1)因此,圣人(就)更加圣明,愚人(就)更加愚昧。圣人之所以(能)成為圣人,愚人之所以(能)成為愚人,大概都出在這里吧?(2)不懂得句讀,不能解決疑惑,有的人向老師學(xué)習(xí),有的人卻不向老師學(xué)習(xí),小的方面要學(xué)習(xí),大的方面卻放棄了,我看不出那種人有什么明智的。時文賞讀延伸學(xué)習(xí)國際救援,見證守望相助的力量施救與被救,形成了互幫互助的良性循環(huán),彰顯了人類命運(yùn)休戚與共的現(xiàn)實(shí)。近日,被困泰國坦鑾洞穴的少年足球隊(duì)員及教練共13人全部獲救,向世人展現(xiàn)了國際救援合作的強(qiáng)大力量。一場持續(xù)18天的生死營救,各國救援力量上千人參與,救命的不僅是各種新科技手段,更有來自全世界的專業(yè)和愛心?！舅季S借鑒】開篇明義,為下文論述張本。舉例論證,展現(xiàn)國際救援合作的強(qiáng)大力量。這次救援活動,除了中國救援隊(duì),泰國、英國、澳大利亞等國也有多支隊(duì)伍參與;除了救援專家、現(xiàn)役軍人,還有民間組織和志愿者;除了潛水救援,抽除積水、巖壁鉆洞等多個方案共同推進(jìn),尤其令人感動的是,幾乎就在同一時間,在泰國普吉島正有中方游客遭遇不幸,中國救援隊(duì)除了在那里全力搜尋,還分兵增援北面的坦鑾。在救援隊(duì)看來,無論是跨越國界的自然災(zāi)害,還是一國一地的突發(fā)事件,爭取一切可以支援的力量,貢獻(xiàn)一切可以拿出的資源,都是專業(yè)的體現(xiàn),也是克服人力、物資、交通等客觀限制的最好方式。列舉參與本次救援活動的國家、組織、人員,及救援方案,旨在論證只有加強(qiáng)合作,才能使救援更為有效。每一次突發(fā)事件,都在檢視著一個國家的應(yīng)急體系建設(shè)和危機(jī)處置能力。就救援力量而言,除了政府救援擔(dān)當(dāng)“主心骨”,也需要培養(yǎng)專業(yè)的民間隊(duì)伍迅速反應(yīng)、協(xié)同應(yīng)急;就救援技術(shù)而言,沒有“一招鮮吃遍天”的手段,無論是地震救援、洞穴救援,還是沉船救援、核應(yīng)急救援,建立專業(yè)化隊(duì)伍是完善救援體系的重要環(huán)節(jié)。所以某種意義上說,參與國際救援合作,也是積累經(jīng)驗(yàn)、互相學(xué)