逍遙游教學(xué)設(shè)計(jì)15篇

第逍遙游教學(xué)設(shè)計(jì)15篇逍遙游教學(xué)設(shè)計(jì)1

授課內(nèi)容：《逍遙游》第一課時(shí)

教學(xué)目標(biāo)：

1、掌握文中的通假字、古今異義詞、一詞多義現(xiàn)象以及文言特殊句式和積累之、其兩個(gè)虛詞的用法

2、體會(huì)作者如何運(yùn)用神話傳說(shuō)，借助豐富的想象和生動(dòng)的比喻來(lái)說(shuō)明深刻的道理;

3、學(xué)習(xí)莊子的精神自由以及個(gè)性解放的追求，初步鑒賞古代文言散文想象豐富，意境開闊的藝術(shù)特色。

教學(xué)設(shè)想：

1、首先讓學(xué)生對(duì)照注釋弄清文章大意，然后通過(guò)對(duì)文章第一段的分析，嘗試背誦。

2、然后研習(xí)第二、三自然段，完成對(duì)于文章的理解。并對(duì)“逍遙游”的進(jìn)行探究。完成對(duì)文章主旨的體會(huì)。

教學(xué)難點(diǎn)：

1、第一段：世間萬(wàn)物皆有所待(不自由)——第二段：世間萬(wàn)物皆有所待，又有“小大之辨(亦不自由)——第三段：從自然界到社會(huì)的人，無(wú)不有所待，真正的逍遙者是不受外物的限制的他們無(wú)所待(無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名——追求絕對(duì)的自由——逍遙的境界)?！闭b讀三到五遍，找出表達(dá)作者思想的關(guān)鍵語(yǔ)句，看看作者運(yùn)用哪些神話傳說(shuō)、生動(dòng)的比喻來(lái)說(shuō)明深這些道理，結(jié)合課后習(xí)題理清作者的思路;

2、由于莊子的思想比較復(fù)雜，教師不必在課堂上過(guò)多地闡發(fā)，也不必過(guò)分地批判，通過(guò)課文，使學(xué)生對(duì)莊子的思想有一定的了解就可以了;

3、教學(xué)方法：在欣賞中理解，在朗讀中記憶，在感悟中體會(huì)。

教學(xué)時(shí)數(shù)：3課時(shí)。

第一課時(shí)

一、簡(jiǎn)介莊子

莊子名周，字子休，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙(今河南商丘縣)人。生活年代與孟軻相仿，可能稍后。著名的思想家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱為“老莊”。相傳，楚威王聞其賢，以厚禮聘之為楚相，卻遭拒絕。他說(shuō)“我寧可游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉”(《史記.老莊申韓列傳》)可見其性格特點(diǎn)。

《莊子》又稱《南華經(jīng)》，現(xiàn)存33篇。有內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。內(nèi)篇7篇大體上是莊子自撰，外篇、雜篇可能是莊周門人和后學(xué)所作。

其主要思想有“天道無(wú)為”，相對(duì)的認(rèn)識(shí)論，無(wú)條件的`精神自由等。他處在社會(huì)大變革，大動(dòng)亂的年代，周王室名存實(shí)亡，各諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈。對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，卻無(wú)力改變，然心又不甘，因此想用自己的一套思想和人生觀來(lái)影響世人。他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。

《莊子》散文最富有想象力和浪漫主義色彩，擅長(zhǎng)用寓言故事來(lái)說(shuō)明道理，《史記》載：“其著書十余萬(wàn)言，大抵率寓言也”。如丑女效顰、望洋興嘆(《秋水》)、鯤鵬展翅、不龜手之藥等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。

二、解題導(dǎo)入

李白有詩(shī)云“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里?！逼涓哌h(yuǎn)的境界讓人折服，然而，以大鵬喻事闡志并非李白獨(dú)創(chuàng)，而帶上了莊子的鮮明印記。我們下面就學(xué)習(xí)莊子的《逍遙游》。

三、教師示范朗讀全文。學(xué)生對(duì)照注釋，弄清字音。(見課本)

四、重點(diǎn)講解第一小節(jié)，疏通文意，注意虛詞其和之的用法，掌握比較特殊的實(shí)詞和句式。

1、冥：亦作溟，海之意。“北冥”，就是北方的大海。下文的“南冥”仿此。傳說(shuō)北海無(wú)邊無(wú)際，水深而黑。

2、怒：奮起。

3、志：記載。

4、擊：拍打，這里指鵬鳥奮飛而起雙翼拍打水面。

5、摶(tuán)：環(huán)繞而上。扶搖：由地面急劇盤旋而上的暴風(fēng)。

6、去：離，這里指離開北海。息：停歇。

7、斯：則，就。

8、而后乃今：意思是這之后方才;以下同此解。培：通作“憑”，憑借。

9、莫：這里作沒有什么力量講。夭閼(è)：意思是遏阻、阻攔?！澳查憽奔础澳查懼钡馁e語(yǔ)前置。

10、決(_uè)：迅疾的樣子。

11、搶(qiāng)：突過(guò)。榆枋：兩種樹名。

12、控：投下，落下來(lái)。

13、奚以：哪里用得著。之：到。為：句末疑問(wèn)語(yǔ)氣詞。

14、適：往，去到。莽蒼：指迷?？床徽媲械慕家啊?/p>

15、果然：飽的樣子。古今異義詞

16、宿：這里指一夜。

17、之：這。二蟲：指上述的蜩與學(xué)鳩。指示代詞。

總結(jié)其：天之蒼蒼，其正色邪?其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪?表示選擇，解釋為，是……還是……?

已學(xué)過(guò)如此解釋：其信然邪?其夢(mèng)邪?其傳之非其真邪?(韓愈《祭十二郎文》)

其余，在第一段中的“其”的用法都比較簡(jiǎn)單，不作贅述。

之：鵬之徙于南冥也：放在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性

則芥為之舟：助詞，不譯

而莫之夭閼者：代詞，它;在否定句中代詞作賓語(yǔ)，前置

奚以之九萬(wàn)里而南為：動(dòng)詞，到……去

之二蟲又何知：指示代詞，這，指兩只小動(dòng)物

總結(jié)賓語(yǔ)前置句：

莫之夭閼者，而后乃今將圖南。否定句，代詞作賓語(yǔ)沒有(什么)可以阻擋它的

之二蟲又何知。疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)，前置這兩個(gè)小動(dòng)物又知道什么呢?

補(bǔ)充賓語(yǔ)前置句的第三種情況：由“之”、“是”、“焉”幫助構(gòu)成的前置。如：惟令是聽;無(wú)乃爾是過(guò)與?(《季氏將伐顓臾》;冉由，恐怕要批評(píng)你了吧)

五、齊聲朗讀第一段，理清思路，進(jìn)行總結(jié)。(參考課后練習(xí)一)

1、“是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。”是說(shuō)這只鳥在海翻騰激蕩的時(shí)候，就乘風(fēng)遷徙到南海。

2、《齊諧》是書名，齊國(guó)的志怪之書。文章是引此為證，說(shuō)明鵬之高翔奮飛是有根據(jù)的。

3、“天之蒼蒼，其正色邪?其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪?其視下也亦若是則巳矣?！币馑际钦f(shuō)：天色蒼蒼茫茫，究竟是它真正的顏色呢，還是由于它無(wú)限高遠(yuǎn)沒有邊際的緣故呢?大鵬朝下看也這樣。

4、“覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也?！睘榱苏f(shuō)明大鵬是如此之大，必須要大風(fēng)才能托起它。

5、蜩與學(xué)鳩笑話大鵬，殊不知因?yàn)樽约簜€(gè)小，所以所待輕易得到。而大鵬如此碩大，所待必是海運(yùn)之風(fēng)。作者以行路備糧的比喻對(duì)此反駁，表現(xiàn)了毫無(wú)自知之明的可悲和可笑。

總結(jié)：本段內(nèi)容闡明世間萬(wàn)物都“有所待”。首先，作者大筆一揮，以夸張的手法描寫神奇莫測(cè)的巨鯤大鵬。這只鳥，不僅大，它還要騰空而起，還要乘海風(fēng)作萬(wàn)里之游，給我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷。其次，作者以“野馬”、“塵埃”的“以息相吹”與大鵬的“海運(yùn)將徙”作對(duì)比，說(shuō)明萬(wàn)物都“有所待”。接著，作者用寓言，寫蜩與學(xué)鳩對(duì)大鵬的嘲笑，并以行路備糧的比喻手法予以反駁，表現(xiàn)了毫無(wú)自知之明的可笑與可憐。逍遙游教學(xué)設(shè)計(jì)2

【教學(xué)目標(biāo)】

1、知識(shí)與能力

（1）初步了解莊子其人，整體感知課文的基本內(nèi)容。

（2）探討文章的思想內(nèi)涵和說(shuō)理方法。

（3）總結(jié)文中的文言知識(shí)。

2、過(guò)程與方法

（1）通過(guò)誦讀了解文章的整體內(nèi)容。

（2）通過(guò)質(zhì)疑、討論理解文中“絕對(duì)自由”的思想。

（3）鑒賞作品中豐富的想象和借用寓言說(shuō)理的寫作技巧。

3、情感態(tài)度價(jià)值觀

（1）能一分為二地恰當(dāng)評(píng)價(jià)莊子的思想。

（2）培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度。

【教學(xué)重難點(diǎn)】

1、背誦全文。

2、把握文章的說(shuō)理方式。

3、學(xué)習(xí)用現(xiàn)代觀念審視作品的內(nèi)容和思想傾向。

【教學(xué)策略】

1、設(shè)計(jì)藝術(shù)：從“三笑”入手明結(jié)構(gòu)。

2、重難點(diǎn)突破方法：

（1）誦讀法。通過(guò)反復(fù)誦讀，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古代文言散文的感悟和理解。教師提示誦讀要領(lǐng)，學(xué)生誦讀，整體感知。

（2）問(wèn)答法。對(duì)文中較容易的問(wèn)題，采用問(wèn)答法，簡(jiǎn)捷明快。

（3）討論法。對(duì)有一定難度的問(wèn)題（如：對(duì)“逍遙游”的理解），必須廣泛地談?wù)摗?/p>

【教學(xué)計(jì)劃】

2課時(shí)

第一課時(shí)

【教學(xué)內(nèi)容】

簡(jiǎn)介莊子思想，熟讀課文，分類歸納總結(jié)文言知識(shí)。

【教學(xué)過(guò)程】

一、新課導(dǎo)入

投影《秋水》“莊子釣于濮水”一段文字，引出追求逍遙游的莊子，讀懂后讓學(xué)生談?wù)勄f子是怎樣一個(gè)人，并由學(xué)生根據(jù)自己的了解介紹作者，教師再補(bǔ)充完善。

1、《秋水、莊子釣于濮水》

莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣!”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已千歲矣。王中笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中?！?/p>

問(wèn)：莊子拿烏龜?shù)倪x擇來(lái)打比方，說(shuō)明他鄙棄的是什么？追求的是什么？

答：說(shuō)明他鄙棄富貴權(quán)勢(shì)，追求人格的獨(dú)立，精神的自由，品行的高潔。天下無(wú)道，當(dāng)然也可以有“入世”與“出世”兩種選擇，莊子選擇了“出世”，他拒絕權(quán)勢(shì)媒聘，堅(jiān)決不合作。莊子用烏龜來(lái)比方，入于宗廟，是“留骨而貴”，留在泥水里，則自由自在。這就是說(shuō)，莊子視為生命的不是權(quán)勢(shì)威福，而是潔身自好，是人格的獨(dú)立，精神的自由。

2．莊子簡(jiǎn)介

莊子，名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人，著名的思想家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱為“老莊”。曾任漆園吏。楚威王聞其賢，聘以為相，不就，窮困終生?！拔覍幙捎螒蛭蹫^之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉”（《史

記、老莊申韓列傳》）一語(yǔ)可見其性格特點(diǎn)。莊子的主要思想有“天道無(wú)為”、“無(wú)為而無(wú)不為”，他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然。在政治上，他主張無(wú)為而治。

(解說(shuō)：簡(jiǎn)介莊子生活的時(shí)代背景，為理解文章的思想作準(zhǔn)備。)

二、熟讀課文

1、對(duì)照注釋，查找字典，掌握字詞讀音。

2、聽錄音，掃清文字障礙，注意字音與節(jié)奏。

3、指名朗讀，集體正音正句?；蛉嗬首x，指出朗讀中的不足或錯(cuò)誤。

4、結(jié)合“問(wèn)題設(shè)置”教師做朗讀提示。

5、學(xué)生齊讀課文。

三、問(wèn)題設(shè)置

問(wèn)：《逍遙游》“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方”，文筆汪洋恣肆。誦讀時(shí)，針對(duì)不同描述對(duì)象，應(yīng)讀出怎樣不同情感？

答：第一段：“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？”要把選擇問(wèn)句的語(yǔ)氣讀出來(lái)?！扒曳蛩e也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力”句中“且夫”是發(fā)語(yǔ)詞，讀“夫”時(shí)可稍拉長(zhǎng)一些，“則其負(fù)大舟也無(wú)力”，“也”后停頓一下，千萬(wàn)注意，“也”作為語(yǔ)氣詞應(yīng)放在上半句尾，即“則其負(fù)大舟也/無(wú)力”。下文如有類似情況，朗讀方法相同。第二段，應(yīng)重讀“此小年也”“此大年也”“此小大之辯也”中“小”“大”“辯”。第三段，“故夫”“若夫”中“夫”作為發(fā)語(yǔ)詞，朗讀方法同第一段“且夫”的“夫”；最后，“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”應(yīng)讀得干脆而響亮。

誦讀大鵬怒飛一層，要讀出氣勢(shì)和力量；讀“蜩與學(xué)鳩”一層，要讀出其渺?。蛔x“小年與大年”一層，要讀出鮮明的對(duì)比；讀“湯之問(wèn)棘”一段，要讀出對(duì)鯤鵬的贊美，讀出對(duì)斥鴳渺小、短視的蔑視。第三段舉例論證，對(duì)“知效一官??而征一國(guó)擴(kuò)，讀時(shí)要帶不屑——顧的態(tài)度；對(duì)宋榮子、列子，要有贊美之情，又要強(qiáng)調(diào)他們“猶有未樹”、“猶有所待”。結(jié)尾“故曰”一句是結(jié)論，要讀得十分肯定。

四、疑難探究

因?yàn)楸菊n是略讀課文，要求加強(qiáng)自學(xué)，故本課時(shí)以總結(jié)歸納的方式檢查學(xué)生自學(xué)情況并聯(lián)系學(xué)過(guò)的相關(guān)知識(shí)使之掌握和鞏固。內(nèi)容涉及通假字、一詞多義、古今異義，詞類活用，特殊句式等。

1、自讀課文，借助注釋理解課文。

利用工具書及課文注解，力求初步熟悉課文，掃除生字障礙，讀懂課文大意。以學(xué)習(xí)小組為單位，要求學(xué)生在閱讀中標(biāo)出不懂的地方，向小組其他成員提問(wèn)，幫助自己解決。教師巡視中可參與小組的活動(dòng)。

2、分類歸納總結(jié)文言知識(shí)。

文言詞語(yǔ)：怒、摶、覆、置、負(fù)、培、圖、志、名、窮、特、匹、辯。

文言句式：其??邪？其??邪；奚以??為？奚以??也？惡??哉。

歸納“則”“乃”“而”的用法。

（解說(shuō)：掃清文言詞、句的障礙，積累文言詞、句式和虛詞用法，理解文章意思，為整體感知內(nèi)容提供條件。）

五、課堂小結(jié)

《逍遙游》是《莊子》內(nèi)篇的第一篇，無(wú)論從思想上還是從藝術(shù)上，都堪稱莊子的代表作。此篇還被列入《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》“關(guān)于誦讀篇目的建議”。希望同學(xué)們通過(guò)熟讀課文來(lái)積累文言知識(shí)，來(lái)走進(jìn)經(jīng)典，走進(jìn)大師。

六、作業(yè)

1、熟讀課文。

2、完成研討與練習(xí)二。

七、板書設(shè)計(jì)

逍遙游

人格的獨(dú)立

精神的自由

品行的高潔

第二課時(shí)

【教學(xué)內(nèi)容】理清思路，背誦課文，探究寫法與主旨。

【教學(xué)過(guò)程】

一、新課導(dǎo)入

1、“詩(shī)仙”李白《上李邕》詩(shī)曰：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水?！痹?shī)人在自由的心態(tài)中獲得了滿足。這明顯地烙上了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一派名家莊子的印跡。今天，我們繼續(xù)來(lái)共同欣賞莊子的奇文——《逍遙游》。

2、檢查學(xué)生熟讀課文情況。用單獨(dú)讀、齊讀、小組比賽等方式檢查。

二、問(wèn)題設(shè)置

文中出現(xiàn)了幾個(gè)“笑”字？各笑什么？

三、深入探討

1、這三“笑”是什么？？

蜩與學(xué)鳩笑之／斥鴳笑之／宋榮子猶然笑之。

2、這三“笑”各笑什么？

前兩個(gè)“之”所指對(duì)象，都是鯤鵬。第三個(gè)“之”所指對(duì)象，是“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”。

3、三“笑”的作用是什么？

由物及人、先述后議、先破后立。首先通過(guò)描繪一系列具體事物形象地說(shuō)明：無(wú)論是“扶搖而上”的乘天大鵬，還是“決起而飛”的蓬間小雀，也無(wú)論是“不知晦朔”的短命朝菌，還是春秋八千的長(zhǎng)壽大椿，它們之間雖然有著大小之分，長(zhǎng)短之別，但有所依賴，有所期待都是一樣的，都是并不得逍遙游，進(jìn)不了絕對(duì)自由的境界的。然后又通過(guò)三個(gè)層次的人物來(lái)反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得。那些為世所累，心系功名的“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”自不必說(shuō)，就是“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”的宋榮子之流仍是“猶有未樹”；列子雖然己能“御風(fēng)而行”，勝過(guò)宋榮子，但是仍然“猶有所待”，待于風(fēng)，算不上逍遙游。怎樣才能“無(wú)所待”地去作逍遙游呢?莊子在本段的最后說(shuō)：必須能夠“乘天地之正”(順著天地的法則，亦即自然規(guī)律)，“御六氣之辯(駕馭陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明的各種變化)以游無(wú)窮(不受時(shí)間、空間的限制)”，才是無(wú)所待，才是逍遙游。什么人能達(dá)到這種境界呢?唯有“無(wú)己”的“至人”。“無(wú)己”就是忘記自身的存在，做到任乎自然，順乎物理，把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物，也就無(wú)所限，無(wú)所待了，也就絕對(duì)自由地作逍遙游了。

為了確立自己的“逍遙游”的絕對(duì)自由的觀點(diǎn),首先就必須駁倒一般人的所謂“自由”,證明它們都是“有所待”而相對(duì)的自由,不是作者所主張的“無(wú)待”的絕對(duì)自由。這本可以開門見山地提出,但作者卻采取了欲抑先揚(yáng)、欲破先立的手法,從而駁的有力,破的徹底,立的牢固。

四、疑難探究

根據(jù)學(xué)生實(shí)際從下面三道探究題中選擇一至兩道，進(jìn)行深入探究。

1、《史記》中說(shuō)莊子“汪洋自恣以適己”，魯迅說(shuō)他“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方”。在課文中，哪些地方體現(xiàn)了這樣的特點(diǎn)？

首先，是全文的構(gòu)思。鯤鵬鳥的雄偉，大椿樹的長(zhǎng)壽，都令人嘆為觀止，又將這樣的龐然大物與芥、蜩、朝菌之類細(xì)微、短命者對(duì)比，更顯出事物、境界用意的奇特。

其次，是作者傾注筆力描繪的魚而化鳥的鯤鵬形象。課文多次描繪這一形象，前后相互補(bǔ)充印證，使其形象更豐滿鮮活。大鵬是作者著意刻畫、極力渲染且頗為動(dòng)人。作者說(shuō)它是一種鳥，這種鳥體形巨大，“鵬之背，不知其幾千里也”、“怒而飛，其翼若垂天之云”。這么巨大的鳥從何而來(lái)？竟是從“北冥”中的一種名叫“鯤”的魚轉(zhuǎn)化而來(lái)。因?yàn)椤蚌H之大，不知其幾千里也”，因而化成的'鳥當(dāng)然也“不知其幾千里也”。自然界中由水生而轉(zhuǎn)化為飛行的動(dòng)物是很多的，比如蜻蜓，大概作者對(duì)這種現(xiàn)象是有所觀察和了解，才作出了這樣的推理和猜測(cè)。冥者、溟也，即大海。北冥，是作者想象中的一個(gè)大海。大海里的魚比河湖里的魚當(dāng)然要大得多，但能把魚想象到“不知其幾千里”大的人，除了莊子，恐怕就沒有第二個(gè)人了。不僅如此，作者還認(rèn)為：“鵬之徙于南冥也”，竟會(huì)是“怒而飛，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也”?！胺鰮u”，就是旋風(fēng)；“六月息”，就是六月里的大氣。我們知道，農(nóng)歷六月，正是臺(tái)風(fēng)肆虐的時(shí)候。作者不僅賦予大鵬以人的感情，而且還具體描繪了其飛起時(shí)的壯觀場(chǎng)面。他把生活中所見到的平常事物魚、鳥、旋風(fēng)、臺(tái)風(fēng)等，通過(guò)想象夸張，運(yùn)用到塑造一個(gè)有所待的極大的大鵬鳥的形象上來(lái)，這不可謂不是一個(gè)極大的創(chuàng)造！在這才能無(wú)雙、向往逍遙而又無(wú)法逍遙的大鵬鳥身上，顯示了作者的才情，也隱藏著作者的苦衷。

（解說(shuō)：賞析寫法及語(yǔ)言特色這是本課的重點(diǎn)，在學(xué)生反復(fù)閱讀討論的基礎(chǔ)上，適當(dāng)予以點(diǎn)撥，實(shí)現(xiàn)自讀教學(xué)目標(biāo)。）

2、章太炎說(shuō)《莊子》“內(nèi)篇以《逍遙》、《齊物》開端，淺言之，逍遙者，自由之義；齊物者，平等之旨?！保▍⒁娬绿祝骸秶?guó)學(xué)講演錄-諸子略說(shuō)》，華東師范大學(xué)出版社1995年版。）我們應(yīng)如何看待莊子的逍遙游思想？

設(shè)題意圖：莊子繼承并發(fā)展了老子的思想,是道家學(xué)派的重要代表人物,與老子并稱“老莊”。

這個(gè)問(wèn)題以自由討論的形式進(jìn)行，教學(xué)步驟可以參照如下安排：

（1）明確：莊子將自由表述為“逍遙游”，即心靈的無(wú)拘無(wú)束，自由翱翔。

（2）學(xué)生自主、合作、探究。

（3）教師提供多角度的補(bǔ)充資料。例如：

①《逍遙游》中所表達(dá)的思想是一種主觀唯心主義的幻想，是不滿現(xiàn)實(shí)的自我超脫的空虛。他企圖以此達(dá)到逃避現(xiàn)實(shí)、保存自己的目的。實(shí)際上這種境界是不存在的，只能是一種主觀唯心主義的幻想。我們青年人應(yīng)該拋棄一切私心雜念，勇于面對(duì)生活，敢于挑戰(zhàn)生活，要去拼搏，去創(chuàng)造更好的明天。

②《逍遙游》表現(xiàn)了莊子對(duì)不受時(shí)空限制的絕對(duì)自由的追求。但是這樣的“逍遙游”卻虛無(wú)縹緲，無(wú)法施行。這就提出一個(gè)問(wèn)題：世界上有沒有絕對(duì)自由？如果沒有，那么莊子的追求是否有意義？“逍遙游”是一種精神追求，精神追求不應(yīng)該有終點(diǎn)，否則就會(huì)象《浮士德》里所寫的那樣，人一旦停下腳步，就淪為魔鬼的奴仆。《逍遙游》中的鵬就是這樣一個(gè)追求彼岸自由而永不停息的象征。

小溪邊，欣賞著長(zhǎng)河落日，大漠孤煙，品味著小橋流水、杏花春雨，時(shí)而扶搖直上，摒棄了人間的是非榮辱，遺世獨(dú)立，超脫了世俗中生死名利的糾纏，悠然自得，適心任性地翱翔。這是多么地逍遙啊！

（2）學(xué)習(xí)莊子遠(yuǎn)大的目光和恢宏的氣度。

《逍遙游》中描寫了一只碩大無(wú)比的鳥，“其名為鵬”，“鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云”能“水擊三千里，摶扶搖而上九萬(wàn)里”，這是多么奇特的想象，多么宏大的氣魄??！莊子通過(guò)筆，使這只神鳥活在了人們心中，鵬成了一種理想、一種精神、一種非凡氣度的象征。多少人從這兒汲取力量，開闊胸襟。

例如，李白曾寫過(guò)一首述志詩(shī)：《上李邕》“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水?！痹谠?shī)中，李白以沖天而起的大鵬自比，表示自己志大才高，氣魄非凡；即令時(shí)運(yùn)不好，也決不屈服。表現(xiàn)了一種睥睨一切，雖敗不餒的英雄氣概?！爸更c(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”的偉人毛澤東也將鵬融入到了自己的血脈和豪情中，他曾說(shuō)：“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里?！眰ト艘赠i自喻，凡人也不愿做個(gè)鼠目寸光、滿足于“翱翔蓬蒿之間”的斥鴳。人們用“鵬摶”（喻指人的奮發(fā)有為）、“大展鵬圖”（“鵬圖”形容人的宏大志向）、“鵬程萬(wàn)里”（“鵬程”比喻人的遠(yuǎn)大前程）互相祝愿著，傳達(dá)著不平凡的志向。

作為青年我們也要從前人那兒繼承鵬的精神，擁有鵬的氣度。我們要高飛，就要有鵬海納百川的宏大氣度和笑看風(fēng)云的開闊襟懷。

（3）按規(guī)律辦事。

莊子認(rèn)為“逍遙游”就是：“乘天地之正，而御六氣之變，亦游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”要達(dá)到這種逍遙游的境界，就要“乘天地之正”也就是要順應(yīng)天地萬(wàn)物的本性即規(guī)律。莊子所追求的是絕對(duì)自由，這是虛無(wú)的，不可能達(dá)到的。但他所說(shuō)的順應(yīng)本性，也就是按規(guī)律辦事，無(wú)疑是合理的。

一切事物的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展都是有規(guī)律的，我們要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，才會(huì)事半功倍，反之，則事倍功半，甚至?xí)词芷浜?。?guó)家不按規(guī)律辦事會(huì)陷入困境。個(gè)人不按規(guī)律辦事，會(huì)影響其成長(zhǎng)和發(fā)展。例如學(xué)習(xí)在當(dāng)前顯的尤為重要。那如何學(xué)呢？荀子早在勸學(xué)中說(shuō)道：“學(xué)，不可以已?！辈槲覀兛偨Y(jié)了學(xué)習(xí)方法和態(tài)度，那就是積累、堅(jiān)持不懈、專心致志。學(xué)習(xí)沒有捷徑可走，得下苦功。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，更應(yīng)該遵循學(xué)習(xí)的規(guī)律?？墒俏覀冇行W(xué)生，卻對(duì)此視而不見。有的平時(shí)不學(xué)，考試時(shí)才臨陣磨槍；有的三天打魚，兩天曬網(wǎng)；有的上課走神，回家邊學(xué)邊玩??最后導(dǎo)致自己成績(jī)不理想，更重要的是基礎(chǔ)文化知識(shí)不能系統(tǒng)扎實(shí)地掌握，好的學(xué)習(xí)習(xí)慣沒有及時(shí)養(yǎng)成，這樣，我們?nèi)绾稳ミm應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要呢？我們認(rèn)識(shí)了規(guī)律，就要利用規(guī)律。按規(guī)律辦事學(xué)習(xí)，一切都會(huì)水到渠成的，這不正是莊子給我們的一點(diǎn)啟示嗎？

五、課堂小結(jié)

《逍遙游》是《莊子》中的代表作，也是中學(xué)語(yǔ)文教材的傳統(tǒng)篇目。每次面對(duì)它的時(shí)候，我們總是癡迷于它那異彩紛呈的藝術(shù)形象、博大精深的哲學(xué)思想、意出塵外的獨(dú)特構(gòu)思和跌宕跳躍的詩(shī)性語(yǔ)言。這篇文章采用先述后議、先破后立的寫法，運(yùn)用對(duì)比與想象由物及人，最后推出結(jié)論，氣勢(shì)闊大而思路嚴(yán)謹(jǐn)，夸張、虛幻的描述中隱藏著熾烈的情感，堪稱一篇奇文?！捌嫖墓残蕾p，疑義相與析”，除課堂學(xué)習(xí)外，大家還可課后細(xì)細(xì)品味，逐步消化。體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，從中汲取民族智慧，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

六、作業(yè)

1、背誦課文。

2、完成研討與練習(xí)一、三。

七、板書設(shè)計(jì)

三“笑”

由物及人、先述后議、先破后立。

三問(wèn)

“汪洋自恣以適己”的體現(xiàn)？

如何看待莊子的逍遙游思想？

思想教育意義？

八、學(xué)科組長(zhǎng)點(diǎn)評(píng)

長(zhǎng)期以來(lái)，文言文教學(xué)存在著一種不好的現(xiàn)象，就是學(xué)生被動(dòng)接受。學(xué)生對(duì)文言文學(xué)習(xí)也是望而生畏，不敢學(xué)，不愿意學(xué)。文言文學(xué)習(xí)停留在一種教師單邊進(jìn)行的層面上。文言文教學(xué)成為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的一個(gè)瓶頸。本課的教學(xué)設(shè)計(jì)采用自主式學(xué)習(xí)法，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)古文時(shí)“動(dòng)”起來(lái)，引導(dǎo)他們自主發(fā)現(xiàn)，自主整合，自主積累和自主提高。（天津市第九十五中學(xué)尹如麗）

九、區(qū)縣教研員點(diǎn)評(píng)

我們的語(yǔ)文教學(xué)，要引導(dǎo)學(xué)生在名著經(jīng)典中徜徉熏染，這應(yīng)該成為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)永恒的話題。但經(jīng)典往往內(nèi)涵豐厚，這種博大精深往往使初學(xué)者無(wú)所適從。要使學(xué)生面對(duì)經(jīng)典不混沌，首先教者要做到不混沌。該課例從朗讀入手求感悟，從“三笑”入手明結(jié)構(gòu)，從合作入手辨主旨。這使學(xué)生在閱讀與鑒賞活動(dòng)中，不斷充實(shí)精神生活，完善自我人格，提升人生境界。

十、教學(xué)反思

《逍遙游》教學(xué)反思

天津市第九十五中學(xué)陳國(guó)良

《逍遙游》一文難教和難學(xué)。在給這篇課本確定難點(diǎn)時(shí)，人們常?；\統(tǒng)地說(shuō)難點(diǎn)是主旨的理解，也正是因?yàn)槿绱?，教者的解讀成了課堂教學(xué)的主要手段?？梢坏┤山陶呓庾x，學(xué)生只有聽講的份兒，什么主體性、對(duì)話性、參與性等等都談不上了。我認(rèn)為，課文最令人難以捉摸之處，是內(nèi)容以及一些內(nèi)容構(gòu)成的板塊。內(nèi)容很雜，學(xué)生的眼睛難以看出頭緒來(lái)；一些內(nèi)容構(gòu)成的板塊，學(xué)生更是難以從整體上把握，這直接導(dǎo)致他們對(duì)全文認(rèn)識(shí)的混沌。

我在教這篇課文時(shí)，嘗試在“笑”字上大做文章：全文三節(jié)正好有三“笑”，就從這里入手。因?yàn)槿靶Α辈粌H把全文的內(nèi)容簡(jiǎn)化為三個(gè)主要故事，即蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬、斥鴳笑鯤鵬、宋榮子笑他人；也把全文涉及的“有所待”的事物或人物全貫串了起來(lái)。而且通過(guò)它文章的主旨也容易理解。三“笑”真可謂“牽一發(fā)而動(dòng)全身”。

十一、精彩片段

綱舉目張

——《蘭亭集序》的精彩片段

師：笑作為人們?nèi)粘１砬橹?，大家最熟悉不過(guò)了，想笑就笑，要笑得漂亮。（生笑）有各式的笑，比如??

生（齊答）：微笑，大笑??

師：當(dāng)然，最難的笑是皮笑肉不笑。（生笑）

師：在天才莊子的代表作《逍遙游》中，也有三笑在吸引我們，我們不妨來(lái)找一找，讀一讀。

（生找出三笑“蜩與學(xué)鳩笑之，斥鼴笑之，宋榮子猶然笑之”。學(xué)生總結(jié)出三個(gè)“笑”字，分別在第一、二、三節(jié)。）

師：在《三笑》電影中，“三笑”都是秋香笑唐伯虎（學(xué)生大笑），《逍遙游》里的這三“笑”，是誰(shuí)笑誰(shuí)呢？

生：蜩與學(xué)鳩笑之／斥鴳笑之／宋榮子猶然笑之。

師：弄清三個(gè)“之”，我們就能知道笑的對(duì)象了。下面，就請(qǐng)大家解讀三個(gè)“之”。生：前兩個(gè)“之”所指對(duì)象，都是鯤鵬。第三個(gè)“之”所指對(duì)象，是“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”。

師：全文的內(nèi)容實(shí)際上就是由三“笑”構(gòu)成的，現(xiàn)在我們一起來(lái)解讀這三大板塊。先看第一板塊，請(qǐng)大家朗讀第一節(jié)。

（讀畢）

師：蜩與學(xué)鳩為什么要笑鯤鵬？

生：因?yàn)轹H鵬高飛，要靠風(fēng)力。為了突出風(fēng)力之于鯤鵬的作用，作者還以氣息之于野馬塵埃、水之于大舟的作用來(lái)作比喻、說(shuō)明。

師：蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬，作者贊成還是反對(duì)呢？

生：反對(duì)。作者以行路備糧的比喻進(jìn)行反駁，說(shuō)明“之二蟲又何知！”，它們也憑借了一點(diǎn)外力。

（齊讀第一節(jié)，感悟內(nèi)容：鯤鵬憑借風(fēng)力、蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬和作者反駁蜩與學(xué)鳩。）師：再看第二板塊，請(qǐng)大家朗讀第二節(jié)。

（讀完）

師：斥鴳為什么笑鯤鵬呢？

生：斥鴳認(rèn)為，鯤鵬要飛高，才依賴于風(fēng)力，而自己不追求那樣的高度，所以能夠擺脫對(duì)外力的憑借，自己能夠自由地“騰躍”“翱翔”。

師：那么，作者對(duì)斥鴳的“笑”是什么態(tài)度呢？

生：同樣是反對(duì)、反駁。

師：作者是怎樣反駁的？

生：從大與小關(guān)系的角度來(lái)反駁的。世界上萬(wàn)事萬(wàn)物，所求有大有小，大固然需要憑借，小同樣也需要有所憑借，因此“小知不及大知，小年不及大年”是錯(cuò)誤的。

（齊讀第二節(jié)，感悟內(nèi)容：小往往不了解大，導(dǎo)致斥鴳笑鯤鵬。）

師：最后看第三板塊，一起朗讀第三節(jié)。

（讀完）

師：宋榮子為什么笑“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”呢？

生：因?yàn)椤爸б还?，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣”。師：作者對(duì)宋榮子的態(tài)度怎樣？

生：由“斯已矣”“雖然，猶有未樹也”可知，作者對(duì)他也是否定的。不僅如此，作者還通過(guò)否定比他自由得多的列子來(lái)進(jìn)一步否定他。

（齊讀第三節(jié)，感悟內(nèi)容。）

師：到此為止，我們了解到，作者對(duì)“笑”鯤鵬和別人的蜩與學(xué)鳩、斥鴳、宋榮子都一一作了否定。那么請(qǐng)大家討論一下，作者對(duì)鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”是不是肯定呢？

生：也都作了否定。

師：否定后者好理解，關(guān)鍵是否定前者不好理解，因?yàn)椤蚌H鵬展翅”早已作為積極的意象被人們廣泛引用。但在本文中，作者在講述這一寓言故事時(shí)，突出的不是鯤鵬本身，而是風(fēng)力，“故九萬(wàn)里，風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南”。對(duì)風(fēng)力作用的突出，實(shí)際上就是對(duì)鯤鵬的否定。

師：作者寫了“笑”的雙方，對(duì)“笑”的一方蜩與學(xué)鳩、斥鴳、宋榮子都作了否定，對(duì)被“笑”的一方鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”也都作了否定，并且對(duì)順便提及的野馬、塵埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、列子等事物或

者人物也都作了否定。這種全盤否定的態(tài)度，如果我們借用本文中的一個(gè)形象的詞語(yǔ)，可以說(shuō)是：笑！是的，本文也可以說(shuō)是：莊子“笑”萬(wàn)物！

師：莊子為什么要“笑”萬(wàn)物呢？

生：因?yàn)樗ㄋ﹤兌肌坝兴?，都沒有做到“逍遙游”。

師：全文基本上是否定，是從反面論證，最后才用幾句話提出正面主張，以三“無(wú)”（無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名）作結(jié)，有力地論證“無(wú)所待”觀點(diǎn)。至于“無(wú)所待”的境界怎樣才能達(dá)到，希望有興趣的同學(xué)課后讀讀《逍遙游》的后半部分。逍遙游教學(xué)設(shè)計(jì)3

教學(xué)目標(biāo)

1．結(jié)合課文注釋及工具書讀通全文，增加文言積累，訓(xùn)練理清思路、把握文旨的能力。

2．初步了解莊子的哲學(xué)思想及其形象化說(shuō)理的風(fēng)格。領(lǐng)略莊子散文想象豐富、思路縱橫、氣勢(shì)非凡、汪洋恣肆的特點(diǎn)，欣賞其渾莽開闊的意境和獨(dú)具特色的氣韻美。

3．能一分為二地恰當(dāng)評(píng)價(jià)莊子的思想，培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度。

4．理解本文的主旨，文章為了強(qiáng)調(diào)“無(wú)所待”的觀點(diǎn)，從反面提出問(wèn)題，緊緊扣住“有所待”論證，最后給以否定，提出正面主張。

課時(shí)安排

2課時(shí)

教學(xué)步驟

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入新課莊子臨死前，他的心情很平靜。弟子們想厚葬老師，莊子倒覺得難過(guò)了：弟子們?cè)谶@關(guān)鍵時(shí)刻并沒有勘破生死關(guān)。于是他說(shuō)：“我以天地為棺槨，以日月為（陪葬的）美玉，以星辰為珍珠，天地用萬(wàn)物來(lái)為我送行，我的葬物還不齊備嗎？”弟子們不覺垂淚，說(shuō)：“我們怕烏鴉和老鷹吃您的遺體?！鼻f子笑道：“天上有烏鴉和老鷹來(lái)吃，地上也有螻蟻來(lái)吃啊，要是奪了前者的食物給后者享用，不是太偏頗了嗎？”（《列御寇》）

二、簡(jiǎn)介作者及背景莊子(約公元前369一前286)，名周，字子休，蒙城縣城東郊人(今城關(guān)鎮(zhèn)東城路)。曾為漆園吏，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家、文學(xué)家。莊周一生著書十余萬(wàn)言，書名《莊子》。這部文獻(xiàn)的出現(xiàn)，標(biāo)志著在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，我國(guó)的哲學(xué)思想和文學(xué)語(yǔ)言，已經(jīng)發(fā)展到非常玄遠(yuǎn)、高深的水平，是我國(guó)古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是我國(guó)哲學(xué)史上一位著名的思想家，同時(shí)也是我國(guó)文學(xué)史上一位杰出的文學(xué)家。無(wú)論在哲學(xué)思想方面，還是文學(xué)語(yǔ)言方面，他都給予了我國(guó)歷代的思想家和文學(xué)家以深刻的，巨大的影響，在我國(guó)思想吏、文學(xué)史上都有極重要的地位?！肚f子》今存三十三篇，其中內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。內(nèi)篇一般認(rèn)定為莊子自撰，外篇、雜篇出于莊子門人及后學(xué)之手?！跺羞b游》是《莊子·內(nèi)篇》的首篇，是莊子的代表作，比較集中地表現(xiàn)了莊子追求絕對(duì)自由的人生觀?！跺羞b游》全文分兩大部分。第一部分是總論，論證世間萬(wàn)物都是“有所待”而不自由的，自己追求的是“無(wú)所待”的最高境界。第二部分通過(guò)一系列的寓言故事，論證第一部分提出的“至人無(wú)己”“神人無(wú)功”“圣人無(wú)名”的境界，以及通過(guò)“無(wú)為”達(dá)到這一境界的主張。全篇集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面，即虛無(wú)主義與絕對(duì)自由。課文選的是第一部分，共三段。什么是“逍遙”？從語(yǔ)義學(xué)意義上說(shuō)，這是個(gè)聯(lián)綿詞，聯(lián)綿詞往往表達(dá)一種難以言傳的行動(dòng)和悠遠(yuǎn)舒長(zhǎng)的意境。此外，它還是個(gè)疊韻詞，因?yàn)轫嵞赶嗤羞b就是徜徉、漫步、翱翔，反正試想一下安適自得優(yōu)游歲月的情景，那就是逍遙?！跺羞b游》是《莊子》第一篇，是莊子的代表作。逍遙游即“獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不傲倪于物，不譴是非，以與世俗處?！?《天下》)即“游心于談，合氣于漠，順物自然，而無(wú)容私焉，而天下治矣?！薄肚f子》的“無(wú)為”主義，也可以叫作“逍遙”主義。

三、朗讀課文，粗通文意。

1、聽錄音，注意字音與節(jié)奏。

2、指名朗讀，集體正音正句。鯤（ｋūｎ）摶（ｔｕáｎ）坳（àｏ）蜩（ｔｉáｏ）決（ｘｕè）起而飛搶（ｑｉ?。睿纾┬≈ǎ瑷┏怿懀ǎぃ睿?shù)數(shù)（ｓｈｕò）然泠（ｌíｎｇ）然

3、疏通、積累通假字：冥——溟反——返知——智已——矣辯——辨而——耐有——又重點(diǎn)實(shí)詞（單音詞）：怒而飛志怪摶扶搖六月息負(fù)大舟覆杯培風(fēng)決起槍榆枋控于地適千里小年知其修絕云氣斯已矣天地之正

重點(diǎn)實(shí)詞（雙音詞及短語(yǔ)）海運(yùn)扶搖野馬坳堂夭閼莽蒼果然泠然數(shù)數(shù)然羊角

重點(diǎn)生字摶坳蜩舂蟪蛄斥鴳

四、整體感知《逍遙游》“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方”，文筆汪洋恣肆。誦讀時(shí)，針對(duì)不同描述對(duì)象，應(yīng)讀出不同情感。誦讀大鵬怒飛一層，要讀出氣勢(shì)和力量；讀“蜩與學(xué)鳩”一層，要讀出其渺小；讀“小年與大年”一層，要讀出鮮明的對(duì)比；讀“湯之問(wèn)棘”一段，要讀出對(duì)鯤鵬的贊美，讀出對(duì)斥鴳渺小、短視的蔑視。第三段舉例論證，對(duì)“知效一官……而征一國(guó)擴(kuò)，讀時(shí)要帶不屑——顧的態(tài)度；對(duì)宋榮子、列子，要有贊美之情，又要強(qiáng)調(diào)他們“猶有未樹”、“猶有所待”。結(jié)尾“故曰”——句是結(jié)論，要讀得十分肯定。

五、分析、理解第一段

1、這一段中寫了哪幾種事物？請(qǐng)選取其中感興趣的一個(gè)作介紹。鯤、鵬、野馬、塵埃、大舟、杯、芥、蜩、學(xué)鳩等

2、作者對(duì)這些事物的感情傾向是否一致？對(duì)鯤鵬作者抱贊美態(tài)度；對(duì)蜩與學(xué)鳩則明顯表示嘲諷、貶斥。

3、作者寫這些事物的目的是什么？闡明世間萬(wàn)物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的。六、布置作業(yè)找出第一段中所描寫的事物的“所待”。

附：板書設(shè)計(jì)（大）（?。H鵬海運(yùn)水擊三千里野馬、塵埃以息相吹持扶搖培風(fēng)芥覆杯水于坳堂大舟水之積蜩學(xué)鳩（適莽蒼、百里、千里具糧各別）皆“有所待”

第二課時(shí)

一、檢查作業(yè)。

1、鯤鵬上九萬(wàn)里，非逍遙，有所待。有所待的是什么？明確：是海運(yùn)時(shí)的六月巨風(fēng)。

2、蜩與學(xué)鳩“槍榆傷而止，時(shí)則不至，而控于地”說(shuō)明什么？明確；照樣講明它們也不逍遙，是有所待，都是不自由的。

二、分析、理解第二段

1．這一段可分幾層？第一層，歸納上文，闡明“小知不及大知，小年不及大年”的道理?！安患啊?，包含不可達(dá)到和不能了解兩重意思。作者舉出“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”；冥靈“以五百歲為春，五百歲為秋”；大椿“以八千歲為春，八千歲為秋”；彭祖以長(zhǎng)壽聞名于世為例，說(shuō)明小知不能了解大知，壽命短的不能了解壽命長(zhǎng)的。“小知”與“大知”，“大年”與“小年”的不同，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的'是人的認(rèn)識(shí)上的大小區(qū)別。在莊子看來(lái)，萬(wàn)物既有所待，又要人為地以小及大，是非?？杀?。第二層，引“湯之問(wèn)棘”的一段話對(duì)前文補(bǔ)充印證，并點(diǎn)明“小大之辯”?！皽畣?wèn)棘”一段話與第1段“北冥有魚”內(nèi)容好像重復(fù)，其實(shí)不然。今人劉武《莊子集解內(nèi)篇補(bǔ)正》對(duì)這兩段話有很好的解釋：“前語(yǔ)近怪，且出《齊諧》，恐人疑其不典，故引湯棘問(wèn)答以實(shí)之。且前后詳略各異，足以明之。前言鵬背幾千里，當(dāng)指其修也，此則以泰山形其高與大。扶搖不知其狀也，此則以羊角形之。野馬等不知其實(shí)也，此則以云氣二字釋之。騰躍而上，明槍之勢(shì)也。數(shù)仞而下，明槍之高也。非此，則前語(yǔ)未了，前意未申，且不足征，故復(fù)而非復(fù)也?！庇纱丝梢?，這段文字不是第1段的重復(fù)。在論證上，它與篇首的內(nèi)容相照應(yīng)，并歸結(jié)前文所述種種現(xiàn)象，點(diǎn)明為“小大之辯”。

2、作者為了說(shuō)明“小知不及大知，小年不及大年”這個(gè)道理，舉了哪些例子？明確：“朝菌不知晦朔，編站不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋，上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”

3、根據(jù)本段中的“小”“大”觀點(diǎn)，第一段中的事物哪些是“小”哪些是“大”？從時(shí)間上說(shuō)，朝菌、蟪蛄是“小年”，冥靈、大椿是“大年”。與眾人比，彭祖是“大年”，但他與冥靈、大椿比，又是“小年”。鯤鵬是“大智”，蜩、學(xué)鳩、斥鴳等見識(shí)淺陋，只能算是“小智”。總結(jié)：在五彩繽紛，變幻無(wú)窮的大千世界里，有動(dòng)物、有植物、有云氣、有人類。其物種形狀，其所占時(shí)間，所占空間，大者大，小老小，絕不相同。自然界如此，社會(huì)亦然。作者以上寫的都是物，它們都不是自由的，即非逍遙的。

三、分析、理解第三段

1、這一段寫了哪些人？可分為幾類？心系功名的“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”宋榮子、列子至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名

2、作者對(duì)這幾類人的看法是怎樣的？心系功名的“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”（自視甚高，但只不過(guò)是斥鴳之類）宋榮子、列子（遠(yuǎn)勝于第一種人，但“猶有未樹”“猶有所待”）至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名（順應(yīng)萬(wàn)物的本性，達(dá)到物我一體，才能無(wú)所待，才是逍遙游。）

3、莊子所說(shuō)的逍遙是什么？“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”-----絕對(duì)的精神自由。

四、總結(jié)這篇文章采用先述后議、先破后立的寫法，運(yùn)用對(duì)比與想象由物及人，最后推出結(jié)論，氣勢(shì)闊大而思路嚴(yán)謹(jǐn)，夸張、虛幻的描述中隱藏著熾烈的情感，堪稱一篇奇文。本文開頭以背負(fù)青天，具有奇?zhèn)チα康拇簌i和纖細(xì)微小、能在空中任意游蕩的“野馬”為喻，論證世間萬(wàn)物都“有所待”，因而算不上逍遙游?？芍^想像奇特。論證時(shí)，首先指出大鵬南飛，有待“海運(yùn)”，有待六月的巨風(fēng)；而“野馬”“塵?！钡娜我庥问幱写凇耙韵⑾啻怠?。為了強(qiáng)調(diào)大鵬“有所待”，作者以“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力”作比喻，論證“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力”。為了使人們對(duì)結(jié)論深信不疑，作者又以“覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也”這個(gè)生活常識(shí)為喻，證明“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力”。可謂說(shuō)理透徹。莊子渴望“逍遙游”，即無(wú)所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。而要達(dá)到這一境界，就要“無(wú)為”，做“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”的至人、神人、圣人。其實(shí)，莊子并非生來(lái)就無(wú)入世之心，但一方面“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍；另一方面，“王公大人不能器之”（《史記·老子韓非列傳》）的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一層抱負(fù)。人世如此污濁，他的心靈就只好在幻想的天地里翱翔了。因此，《逍遙游》其實(shí)是莊子苦悶心靈的追求之歌。而且，莊子自己也很難達(dá)到他所主張的“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”的境界。所以，他一方面強(qiáng)調(diào)大至鯤鵬小至塵埃都“有所待”因而不自由，另一方面又反復(fù)強(qiáng)調(diào)“小大之辯”。只有把莊子放到他所處的時(shí)代和環(huán)境中去審視，才能更好地認(rèn)識(shí)莊子其人及其文。

五、鑒賞

1．借用寓言說(shuō)理。魯迅《漢文學(xué)史綱要》評(píng)論莊子散文的特點(diǎn)說(shuō)：“著書十余萬(wàn)言，大抵寓言，人物土地，皆空無(wú)事實(shí)，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。”《逍遙游》運(yùn)用大量的寓言把“無(wú)所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象之中。例如本篇中的鯤、鵬、蜩、學(xué)鳩、斥，有的是根據(jù)神話故事加工的，有的是杜撰的，但都納入他的寓言中，寄托他的思想，使人不知不覺進(jìn)入他所創(chuàng)造的意境，接受感染。

2．想像豐富，意境開闊。如文章開頭寫鯤的神奇變化，鵬的遨游太空，想像十分奇特。寫鵬的南徙，一“擊”，一“摶”，“三千里”，“九萬(wàn)里”，“扶搖”直上，意境何等壯闊。豐富的想像使文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。看來(lái)荒誕無(wú)稽，卻是作者真實(shí)感情的流露。

3．運(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。如第1段，寫積水負(fù)舟是以水比風(fēng)，以大舟比鵬鳥；寫鵬鳥南飛“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”是夸張；描寫學(xué)鳩，賦與人的情性，是擬人。這些都增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果。

六、作業(yè)：

搜集莊子有關(guān)資料，寫一篇讀書筆記板書設(shè)計(jì)逍遙游莊子

1、世間萬(wàn)物有所待：

（1）、鯤鵬——形體的變化（描寫）——有所待——依賴巨風(fēng)（六月息）

（2）、野馬、塵埃也有所待善用比喻

（3）、大舟、草芥想象奇特

（4）、蜩與學(xué)鳩也有所待物

2、世間萬(wàn)物皆有所待，又有小大之辨：（自然界）

（1）、小知不及大知

（2）、小年不及大年——補(bǔ)充驗(yàn)證前文

（3）、湯之問(wèn)棘

（4）、斥鴳之語(yǔ)

3、真正的逍遙游是不受外物的限制——無(wú)所待（人世間）

（1）知、行、德、征（耐）四種人

（2）宋榮子、列子——仍有未樹，猶有所待者

（3）至人—神人—圣人——無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名—逍遙者——追求絕對(duì)的自由（主旨）逍遙游教學(xué)設(shè)計(jì)4

教學(xué)目標(biāo)：

1、了解莊子及《莊子》，識(shí)記基本文言知識(shí)點(diǎn)。

2、了解本文借用寓言說(shuō)理的論說(shuō)方式。

3、體會(huì)本文想想豐富，意境開闊的特點(diǎn)，體會(huì)文章的浪漫主義特色。

4、學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法說(shuō)理的方式。

教學(xué)過(guò)程：

【導(dǎo)入語(yǔ)】

我們?cè)趯W(xué)習(xí)前一篇課文《與妻書》時(shí)，談到了裴多菲的一首詩(shī)：“生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋”，林覺民就是為了自由而拋家舍業(yè)。著名歌手許巍在《藍(lán)蓮花》里也唱道“沒有什么能夠阻擋，你對(duì)自由的向往，天馬行空的生涯，你的心了無(wú)牽掛”。而我本人呢，也希望自己會(huì)幻成一朵云，貼近太陽(yáng)的胸膛；會(huì)變成一縷陽(yáng)光，照射到陰暗的角落；會(huì)化成一股風(fēng)，追逐自由的方向；會(huì)凝聚成一個(gè)笑臉，鋪滿在每個(gè)人的臉上。人人都向往自由，以各種各樣的方式追求自由，那么，什么才是真正的自由呢？對(duì)這個(gè)問(wèn)題，每個(gè)人的答案會(huì)不盡相同。今天，讓我們一起走進(jìn)莊子的精神世界，看看他是如何理解自由的。

【莊子及《莊子》介紹】

莊子：名周，字子休，一字子沐，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代宋國(guó)蒙人，著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是繼老子之后道家的主要代表人物，后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。莊子原應(yīng)為富貴人家，但是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)家道衰敗，淪落為社會(huì)底層，他大約死于公元前286年，享年八十三歲。莊子的五點(diǎn)基本情況：第一，莊子是一個(gè)受教育程度比較高的人。第二，家境貧困，生活艱苦，靠打草鞋過(guò)活。有一次他向監(jiān)河侯借粟，監(jiān)河侯沒有滿足他的要求。還有一次，他穿著有補(bǔ)釘?shù)牟家潞推菩ピL問(wèn)魏王，魏王問(wèn)他何以如此潦倒，莊子說(shuō)，我是窮，不是潦倒，是所謂生不逢時(shí)。第三，有點(diǎn)像“隱士”，莊子曾在家鄉(xiāng)做過(guò)管理漆園的小官，在職不久就歸隱了。楚王以厚幣禮聘他為丞相，他拒絕不就﹙可見他非常地猖狂和桀驁不馴，怪不得文學(xué)人士說(shuō)“莊狂屈狷：juàn，狷介，性情正直，不肯同流合污﹚。第四，他有家室、學(xué)生，不過(guò)，他一生寂寞，門徒不多，朋友有限，當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的名人中，只有惠施與他經(jīng)常往復(fù)辯論，而在先秦諸子的著述中，也只有荀子提到他。莊子的妻子死了，他卻‘鼓盆而歌’。第五，他為人曠達(dá)，看破生死。

莊子的著作，今存《莊子》（又被稱為《南華經(jīng)》，因?yàn)樘菩谔鞂氃昵f子被封為南華真人，所著書《莊子》奉詔稱為《南華真經(jīng)》）一書，闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學(xué)說(shuō)，共三十三篇，分“內(nèi)篇”、“外篇”、“雜篇”三個(gè)部分，一般認(rèn)為“內(nèi)篇”的七篇文字肯定是莊子所寫的；“外篇”十五篇一般認(rèn)為是莊子的弟子們所寫，或者說(shuō)是莊子與他的弟子一起合作寫成的，它反映的是莊子真實(shí)的思想；“雜篇”十一篇的情形就要復(fù)雜些，應(yīng)當(dāng)是莊子學(xué)派或者后來(lái)的學(xué)者所寫，有一些篇幅就認(rèn)為肯定不是莊子學(xué)派所有的思想，如《盜跖》、《說(shuō)劍》。莊子的文章，想象奇幻，構(gòu)思巧妙，善用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。

《逍遙游》是內(nèi)篇的第一篇。逍遙游，閑適自得、無(wú)拘無(wú)束的樣子。馬敘倫曾說(shuō)過(guò)：“開宗不解‘逍遙’字，空讀南華三十篇”，足見《逍遙游》之魅力?，F(xiàn)在我們就來(lái)學(xué)習(xí)《逍遙游》，大家跟著它一起逍遙游哈。

【課文分析】

師：請(qǐng)同學(xué)們齊讀全文，并思考，文中寫了幾次“笑”？各笑什么？

生：寫了三次“笑”：蜩與學(xué)鳩笑之、斥鴳笑之、宋榮子猶然笑之。

師：三“笑”中的“之”各指代什么？

生：前兩個(gè)“之”所指對(duì)象，都是鯤鵬。第三個(gè)“之”所指的對(duì)象是“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”。

師：全文的內(nèi)容實(shí)際上就是由三“笑”構(gòu)成的，現(xiàn)在我們一起來(lái)解讀這三大部分。第一部分，從“北冥有魚，其名為鯤”到“之二蟲又何知”，闡明世間萬(wàn)物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的。第二部分，從“小知不及大知”到“此小大之辯也”，對(duì)上文歸納、補(bǔ)充、印證，說(shuō)明萬(wàn)物在“有待”的范圍內(nèi)，存在著小大之辯。第三部分，最后一段，由對(duì)萬(wàn)物的泛論進(jìn)入到對(duì)社會(huì)中人的具體論述，闡明逍遙游的境界，即莊子理想中修養(yǎng)的最高境界，點(diǎn)明全文的主題。那么，蜩與學(xué)鳩為什么要笑鯤鵬？我們一起來(lái)看文章第一部分?！航忉尫g第一段』第一段，作者寫了哪兩種動(dòng)物？這兩種動(dòng)物有什么特征呢？作者用了怎樣的修辭手法？

生：寫了鯤和鵬，鯤和鵬都很大。“鯤之大，不知其幾千里也”，“鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云”，用了夸張的修辭手法。

師：對(duì)，寫了鯤和鵬。大家想象一下這種境界：在浩瀚渺茫的深藍(lán)色大海里，有一條大魚在穿梭遨游，這條大魚不知道有幾千里大。突然間，它忽的騰空而上，飛上了九萬(wàn)里的高空，變成了一只大鳥，這只大鳥的背也不知道有幾千里大，它的翅膀像天邊的云朵一樣。哇塞，這是不是很夠神奇呢？這還不夠，更神奇的還在后面呢。這只大鳥還要乘著大風(fēng)遨游到幾萬(wàn)里外的南海。﹙教師描述時(shí)可加點(diǎn)生動(dòng)的表情和手勢(shì)語(yǔ)﹚現(xiàn)實(shí)中有沒有這樣的鯤鵬呢？這里勾畫了怎樣的境界？

生：沒有，鯤鵬是作者杜撰出來(lái)的，是想象出來(lái)的，勾畫了一種雄奇壯麗，開闊宏偉的境界。

師：所以，這一段就描述了鯤鵬形象。同時(shí)說(shuō)明莊子的散文想象豐富，意境開闊，充滿浪漫主義色彩。大鵬展翅翱翔，是不是就達(dá)到了逍遙游的境界呢？我們接下來(lái)看第二第三段?！航忉尫g第二第三段』回到剛才的問(wèn)題，大鵬達(dá)到逍遙游的境界了嗎？為什么？

生：沒有，因?yàn)榇簌i飛往南方需要憑借大風(fēng)。

師：對(duì)，大鵬沒有達(dá)到逍遙游的境界。作者為了說(shuō)明大鵬翱翔并沒有達(dá)到逍遙游的境界這個(gè)觀點(diǎn)時(shí)，用了怎樣的論證方法？或者說(shuō)用了怎樣的修辭手法？

生：比喻。寫積水負(fù)舟就是以水比風(fēng)，以大舟比大鵬。另外還用“野馬”“塵埃”作對(duì)比。

師：對(duì)，說(shuō)明這兩段的內(nèi)容就是寫鵬鳥南飛有所待，并以“野馬”“塵埃”作比對(duì)，表明外物皆有所待。為了證明萬(wàn)物有所待的道理，作者用了比喻和對(duì)比的手法來(lái)說(shuō)明。大鵬志向遠(yuǎn)大，想要飛往幾萬(wàn)里外的南海就要憑借颶風(fēng)才能翱翔，它是有所待的。那么，如果我什么志向都沒有，想怎么樣就怎么樣，不用飛那么遠(yuǎn)，比如像蜩與學(xué)鳩，這是不是就達(dá)到逍遙游的境界了呢？我們接下來(lái)看后面的內(nèi)容?！航忉尫g第四段』這一段反駁蜩與學(xué)鳩，說(shuō)明這兩種動(dòng)物也有所待。這一段同樣用了比喻的修辭手法，用行路備糧的比喻來(lái)反駁蜩與學(xué)鳩。不管是大鵬還是塵埃，抑或是蜩與學(xué)鳩，他們都是有所待的.，都是不自由的，都沒有達(dá)到逍遙游的境界?？墒?，雖然都不自由，但還是有所區(qū)別，什么區(qū)別呢？那就是有著“小大之辯”的區(qū)別。什么叫“小大之辯”呢？我們接下來(lái)看第二部分?！航忉尫g第五段』這一段歸納上文，闡明“小知不及大知”“小年不及大年”的道理?！航忉尫g第六段』這一段引“湯之問(wèn)棘”的一段話對(duì)前文補(bǔ)充印證，并點(diǎn)明“小大之辯”。在這46兩段里，蜩與學(xué)鳩、斥鴳它們都在嘲笑大鵬，賦予人的情性，這用了怎樣的修辭手法﹙擬人﹚。從課文開始，一直到這里，作者都在說(shuō)明自然界的萬(wàn)物都是不自由的，都是有所待的，那么，人類社會(huì)呢？人可不可以達(dá)到逍遙游的境界呢？我們看最后一段。『解釋翻譯最后一段』這一段，“知效一官”“行比一鄉(xiāng)”“德合一君”“而征一國(guó)”的人達(dá)到逍遙游境界了嗎？為什么？

生：沒有。因?yàn)樗麄冸m然有一定的才智和修養(yǎng)，但都被功名利祿所束縛，都被世俗所累，所以沒有達(dá)到逍遙游的境界。

師：他們是因?yàn)樽非蠊γ?，被世俗所累而沒有達(dá)到逍遙游境界，那么，如果不追求功名利祿呢？像宋榮子那樣，對(duì)世人的贊譽(yù)與誹謗置之度外，辨明榮辱的界限，有沒有達(dá)到逍遙游境界呢？﹙沒有﹚這樣也沒有達(dá)到逍遙游境界，那像列子那樣御風(fēng)而行，外部世界對(duì)他似乎沒有多少限制，身心也沒有什么束縛，算不算逍遙游呢？為什么？

生：不算，因?yàn)樗杂写陲L(fēng)力。

師：列子與宋榮子固然比前面的四種人高得多，正像鵬鳥比蜩鳩、斥鴳高得多一樣。然而這高低之間的共同點(diǎn)都是“有所待”，因此他們算不得逍遙游。那么，究竟怎樣才算逍遙游呢？至此，莊子提出了自己的正面主張，哪種人才能達(dá)到這種境界？為什么？怎么才能達(dá)到這種境界呢？

生：“至人、神人、圣人”，因?yàn)樗麄儭盁o(wú)己、無(wú)功、無(wú)名”，他們能夠“乘天地之正，御六氣之辯而游于無(wú)窮”。

師：對(duì)，到了這里，文章的主題就豁然明朗。其實(shí)要擺脫依賴和局限，就要做到“無(wú)己”。人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，每個(gè)人都生活在人與人的關(guān)系網(wǎng)中，關(guān)系網(wǎng)的束縛在客觀上是存在的。要擺脫這種束縛，只有從主觀上、自我上做功夫。把自我看得越重，獲得自由的障礙就越大；把自我看得越輕，獲得自由的障礙就越??；把自我視作不存在，就可以解脫了。人把自己看得很重，主要在功名二字。在功名上追求越多越高，“我”就越膨脹。要做到無(wú)己，首先要放棄功名上的追求，做到無(wú)功無(wú)名。好了，現(xiàn)在我們總結(jié)一下本文的藝術(shù)特征：

①借用寓言說(shuō)理。例如本篇中的鯤鵬蜩學(xué)鳩斥鴳，對(duì)它們賦予人的特性，利用它們進(jìn)行說(shuō)理，寄托作者的思想。

②想象豐富，意境開闊，充滿浪漫主義色彩，使得文章汪洋恣肆。如寫鯤鵬的大，鯤變成鵬的場(chǎng)面和鵬飛往南方的場(chǎng)面。

③運(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法，增加了文章的表達(dá)效果。逍遙游教學(xué)設(shè)計(jì)5

教學(xué)目標(biāo)：

知識(shí)目標(biāo)：

1、疏通文字，理解文意，把握文章內(nèi)容。

2、感知本文所體現(xiàn)的莊子的哲學(xué)思想和形象化說(shuō)理風(fēng)格。

能力目標(biāo)：

1、訓(xùn)練學(xué)生理清文章思路、把握主旨的能力。

2、引導(dǎo)學(xué)生展開想象，進(jìn)行文學(xué)鑒賞。

情意目標(biāo)：

能一分為二地恰當(dāng)評(píng)價(jià)莊子的思想，培養(yǎng)積極進(jìn)取的人生態(tài)度。

課時(shí)：二課時(shí)

第一課時(shí)

教學(xué)目標(biāo)：

1、疏通文字，理解文意，把握課文內(nèi)容。

2、訓(xùn)練學(xué)生理清文章思路、把握主旨的能力。

教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)有一位大家寫了一篇奇文，說(shuō)鯤鵬之大，鯤鵬展翅之時(shí)，兩翼蔽日，扶搖而上可達(dá)九萬(wàn)里；寫事物之小，說(shuō)連一根小草也能做成船。這些夸張令人驚奇，感覺新鮮，充滿濃厚的浪漫主義色彩。這位大家就是莊子，這篇奇文就是《逍遙游》。

二、整體把握課文

1、學(xué)生自讀課文，讀準(zhǔn)字音，不讀破句。

2、教師范讀，生聽讀解決自讀時(shí)的問(wèn)題。

3、師朗讀指導(dǎo)

4、生再讀、或齊讀

5、反饋：用自己的話概述本文的內(nèi)容或提出疑問(wèn)。

三、疏通文意，把握內(nèi)容

1、借助注釋、借助小組的力量理解課文疑難詞語(yǔ)，粗通文意。

（要點(diǎn)提示：通假字，重點(diǎn)實(shí)詞“怒”“志”“摶”“息”“負(fù)”“覆”“培”“角”“槍”“控”“適”“念”“修”“絕”“已”“正”“海運(yùn)”“野馬”“扶搖”“坳堂”“夭闕”“莽蒼”“果然”“泠然”“數(shù)數(shù)然”等等）

2、以練習(xí)一（第3問(wèn)的后一問(wèn)暫不考慮）為線，繼續(xù)研讀課文

（1）全班討論明確

要求：逐題朗讀，逐題作答，要求盡量用原文作答，并直譯。

四、小結(jié)：（參見板書）

第一段文意上有三個(gè)要點(diǎn)。第一個(gè)從文章開始至“南冥者，天池也”，寫鵬鳥遨游于九萬(wàn)里，有待“海運(yùn)”。第二個(gè)從“《齊諧》者”至“而后乃今將圖南”引齊諧的話，證明大鵬徙于南冥是憑借風(fēng)力，再進(jìn)而說(shuō)明鵬和“野馬”“塵?！蓖瑯邮恰坝兴薄５谌齻€(gè)從“蜩與學(xué)鳩笑之曰”至第一段完說(shuō)明蟬和斑鳩這兩個(gè)小動(dòng)物也是“有所待”。

第二段文章為了說(shuō)明小與大的區(qū)別，小與大思想境界和見識(shí)的懸殊，在鯤鵬與蜩、學(xué)鳩的故事中，插入了一系列的比喻，如朝菌、蟪蛄與冥靈、大椿的比喻，長(zhǎng)壽者的彭祖與眾人之比等等，有的淺顯，有的神奇，有的夸張，極大增強(qiáng)了文章的藝術(shù)情趣。

第三段“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”以及不求名的宋榮子算不得逍遙游，“列自御風(fēng)而行”“猶有所待”；文末點(diǎn)明主旨“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。

板書設(shè)計(jì)

五、作業(yè)

熟讀課文，思考練習(xí)一第3問(wèn)和練習(xí)二。

思考課文怎樣從“有所待”和“小大之辯”推出三“無(wú)”的結(jié)論的。

第二課時(shí)

教學(xué)目標(biāo)：

1、在理解內(nèi)容的基礎(chǔ)上，初步感知本文所體現(xiàn)的莊子的哲學(xué)思想和形象化說(shuō)理風(fēng)格。

2、引導(dǎo)學(xué)生展開想象、進(jìn)行文學(xué)鑒賞。

3、幫助學(xué)生能一分為二地恰當(dāng)評(píng)價(jià)莊子的思想，培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的'人生態(tài)度。

教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入

誦讀課文，投影上節(jié)課板書內(nèi)容，復(fù)習(xí)舊課導(dǎo)入。

二、新課

討論明確

1、課文怎樣從“有所待”和“小大之辯”推出三“無(wú)”的結(jié)論的。

第一段，闡明世間萬(wàn)物（大至鯤鵬，小至塵埃、小草）的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的。

第二段，說(shuō)明萬(wàn)物在“有所待”的范圍內(nèi)，存在著“小大之辯”。這一段是對(duì)上文的歸納、補(bǔ)充、印證。

（說(shuō)明“小知不及大知，小年不及大年”的道理，作者運(yùn)用對(duì)比列舉了大量例證。從時(shí)間上說(shuō)，朝菌、蟪蛄是“小年”，冥靈、大椿是“大年”。與眾人比，彭祖是“大年”，但他與冥靈、大椿比，有時(shí)“小年”。鯤鵬是“大知”，蜩、學(xué)鳩、斥鴳等見識(shí)短淺，只能算是“小知”。）

（教師可深問(wèn)：作者為什么還要討論“小大之辯”的問(wèn)題？一方面強(qiáng)調(diào)了人在認(rèn)識(shí)上的區(qū)別，說(shuō)明“以小及大”的困難；另一方面也反映了莊子認(rèn)識(shí)世間事物時(shí)并不能完全的“無(wú)己”。）

第三段，由對(duì)萬(wàn)物的泛論轉(zhuǎn)入對(duì)社會(huì)中人的論述，闡明逍遙游的境界，點(diǎn)名全文主題。

作者寫了三種不同層次的人：心系功名的“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”、宋榮子、列子。第一種自視甚高，但只不過(guò)是斥鴳之類；宋榮子能“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”，遠(yuǎn)勝于第一種人，但“猶有未樹”；列子雖已能“御風(fēng)而行”，勝過(guò)宋榮子，但仍然“猶有所待”。因此這三種人都不能說(shuō)已入“逍遙游”之境。最后莊子說(shuō)，只有“乘天地之正，御六氣之辯”，才能“無(wú)所待”而“逍遙游”。什么人才可入此境呢？莊子說(shuō)“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，只有無(wú)自我、無(wú)功利、無(wú)聲名，才能得到絕對(duì)的精神自由。這樣，全文結(jié)論水到渠成。

2、課后練習(xí)三，《史記》中說(shuō)莊子“汪洋自咨以適己”，魯迅說(shuō)他“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方”。課文中哪些地方表現(xiàn)了這一特點(diǎn)？

要點(diǎn)：構(gòu)思宏偉，思路開闊。（鯤鵬鳥的雄偉，大椿樹的長(zhǎng)壽，都令人嘆為觀止，又將這些龐然大物與芥、蜩、朝菌之類細(xì)微、短命者對(duì)比，獻(xiàn)出事物、境界用意的奇特。）借用寓言說(shuō)理；想象奇特豐富；句法多變，節(jié)奏明快。（詳見《教師用書》）

三、小結(jié)

本文采用先述后議，先破后立的寫法，運(yùn)用對(duì)比與想象由物及人，最后推出結(jié)論，其是闊大而思路嚴(yán)謹(jǐn)，夸張?zhí)摶玫拿枋鲋须[藏著熾烈的感情。

四、齊讀課文，再體會(huì)。

討論明確：你對(duì)莊子提出的境界有什么看法？（追求小要是莊子思想的一個(gè)基本方面，他認(rèn)為：在到了這樣的境界，就能與天地渾然一體，遨游在絕對(duì)自由之中。但要做到這一點(diǎn)，就必須擺脫外在世界的束縛。這當(dāng)然是一種不能實(shí)現(xiàn)的幻想，但也間接地反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期動(dòng)亂的社會(huì)帶給人們心靈上的創(chuàng)傷，使得一些人渴望逃離社會(huì)。）

五、布置作業(yè)

背誦第一段。

寫一段文字，談?wù)勀銓?duì)莊子“無(wú)為”思想的看法。

有興趣者可查找關(guān)于莊子的資料，利用早讀時(shí)間與大家交流。逍遙游教學(xué)設(shè)計(jì)6

教學(xué)目的：

1、了解莊子其人及《逍遙游》的基本思想。

2、鑒賞古代文言散文，體會(huì)其想象豐富、意境開闊的藝術(shù)特色。學(xué)習(xí)作者如何運(yùn)用神話傳說(shuō)，借助豐富的想象和生動(dòng)的比喻來(lái)說(shuō)明深刻的道理的方法。

3、學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻、夸張、擬人等修辭手法和寓言說(shuō)理的寫作技巧。

4、了解莊子對(duì)精神自由及個(gè)性解放的追求，摒棄莊子的虛無(wú)主義和絕對(duì)自由的哲學(xué)思想。

教學(xué)重點(diǎn)：

1、理解文意，把握文章內(nèi)容。

2、感知本文所體現(xiàn)的莊子的哲學(xué)思想和形象化的說(shuō)理風(fēng)格。

教學(xué)難點(diǎn)：

1、鑒賞古代文言散文，體會(huì)其想象豐富、意境開闊的藝術(shù)特色。學(xué)習(xí)作者如何運(yùn)用神話傳說(shuō)，借助豐富的想象和生動(dòng)的比喻來(lái)說(shuō)明深刻的道理的方法。

2、了解莊子對(duì)精神自由及個(gè)性解放的追求，摒棄莊子的虛無(wú)主義和絕對(duì)自由的哲學(xué)思想。

第一節(jié)

一、導(dǎo)入：

《錦瑟》李商隱

錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。

滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。

莊生是何許人？請(qǐng)學(xué)生介紹。

二、作者作品簡(jiǎn)介：

1、莊子：

名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人，著名的思想家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱為“老莊”。莊子天才卓絕，“其學(xué)無(wú)所不窺”（《史記》），但遭逢亂世，有感于世間沉濁，故不與統(tǒng)治階級(jí)合作。相傳楚王曾經(jīng)用千金聘禮請(qǐng)他為相，被拒絕。

莊子的思想主要有天道無(wú)為（依天命,順其自然,沒必要有所作為）觀，相對(duì)認(rèn)識(shí)論，無(wú)條件精神自由等。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，政治上，他主張無(wú)為而治；生活上，他主張一切順應(yīng)自然，安時(shí)處順。

2、《莊子》：

一書現(xiàn)存33篇，有內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。內(nèi)篇是莊子自撰，外篇、雜篇可能是莊周門人或后學(xué)者所補(bǔ)。

三、解題及背景介紹：

1、解題：

“逍遙”意思是優(yōu)游自得的樣子。

“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。

2、寫作背景：

莊子才學(xué)卓絕，聰明勤奮，他并非生來(lái)就無(wú)用世之心。一方面“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍；另一方面，“王公大人不能器之”的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負(fù)。既然如此，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。

四、誦讀感知：

1、聽讀課文，疏通生字詞：

北冥（mínɡ）鯤（kūn）鵬齊諧（_ié）

遷徙（_ǐ）摶（tuán）坳（ào）堂

夭閼（è）蜩（tiáo）決（_uè）起而飛

榆枋（fānɡ）舂（chōnɡ）糧晦朔（shuò）

蟪（huì）蛄（gū）斥鴳（yàn）翱（áo）翔

蓬蒿（hāo）知（zhì）效沮（jǔ）

數(shù)數(shù)（shuò）然泠（línɡ）然惡（wū）乎待哉

2、誦讀指導(dǎo)

《逍遙游》“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方”，文筆汪洋恣肆。誦讀時(shí)，針對(duì)不同的描述對(duì)象，應(yīng)讀出不同的描述情感。誦讀大鵬怒飛一層，要讀出氣勢(shì)和力量；讀“蜩與學(xué)鳩”一層，要讀出其渺??；讀“小年與大年”一層，要讀出鮮明的對(duì)比；讀“湯之問(wèn)棘”一段，要讀出對(duì)鯤鵬的贊美，讀出對(duì)斥鴳渺小、短視的蔑視。第三段舉例論證，對(duì)“知效一官……而征一國(guó)者”，讀時(shí)要帶不屑一顧的態(tài)度；對(duì)宋榮子、列子，既要有贊美之情，又要強(qiáng)調(diào)他們“猶有未樹”、“猶有所待”。結(jié)尾“故曰”一句是結(jié)論，要讀得十分肯定。

五、講解第一段詞句：

第二節(jié)

一、復(fù)習(xí)第一課時(shí)所學(xué)重要知識(shí)點(diǎn)：

二、精析第一段：

1、第1段中哪些句子是描寫鯤鵬之大的？

鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。

2、縱觀本段作者還用了哪些手法描寫鯤鵬的宏大氣勢(shì)？

莊子采用了大膽的想象、夸張和比喻的手法進(jìn)行描寫，還有引用與側(cè)面描寫，極言鯤鵬展翅的宏大氣勢(shì)。

3、形體碩大無(wú)比的鵬是如何飛上九萬(wàn)里高空的？《齊諧》里面的話對(duì)前面的文字起什么作用？

“是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥”“去以六月息者也”。也就是說(shuō)鵬飛上九萬(wàn)里的高空，也并不逍遙，而是有所待。

《齊諧》是對(duì)前面內(nèi)容的有力補(bǔ)充。

4、“野馬”“塵?！钡倪\(yùn)動(dòng)依靠什么？寫它們有什么作用？

“野馬”“塵?！钡倪\(yùn)動(dòng)也必須依靠氣息——“生物之以息相吹也”。

這里將“野馬”“塵?！焙往i相比，說(shuō)明事物無(wú)論大小，都受到不同的限制。因此，大鵬也好，“野馬”“塵?！币擦T，都沒有達(dá)到真正的逍遙。

5、請(qǐng)學(xué)生翻譯“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣?！边@句話，并說(shuō)說(shuō)這句話表達(dá)了什么意思？

意思是鵬鳥飛在天空看地面，和人們仰視天空看到的是一樣的'，都不能看到“正色”，人和大鵬對(duì)“正色”的認(rèn)識(shí)，都“有所待”，都要受到距離的限制，不能達(dá)到真正的逍遙之境。

6、“芥為之舟”“置杯焉則膠”的比喻，意在說(shuō)明什么？后文與之是怎樣聯(lián)系的？

莊子指出，水太淺就只能浮起小草，而浮不起較大的杯子；這個(gè)比喻說(shuō)明，世上萬(wàn)物都受到各種條件的限制。

同樣的道理，如果風(fēng)太小就托不起大鵬的翅膀。這是說(shuō)，無(wú)論大船還是小船，大鵬還是小鳥，它們要在水上浮起來(lái)，在天空飛起來(lái)，都要有所依靠，也就是都受到了限制，只是它們所依靠的、所受到的限制有所區(qū)別罷了。

7、蜩與學(xué)鳩為什么要笑鯤鵬？蜩和學(xué)鳩果真是無(wú)拘束嗎？作者對(duì)它們的態(tài)度怎樣？

蜩與學(xué)鳩認(rèn)為鵬沒有大風(fēng)就不能南徙，是受到了限制。而自己的“槍榆枋而止”是無(wú)所依賴的、是自由的。

固然鵬沒有大風(fēng)就不能南徙，這是“有所待”，是受到了限制；而蜩與學(xué)鳩“搶榆枋而止”，更是受到了限制。相比之下，只是限制的大小不同。

可惜二蟲嘲笑大鵬而不自知。作者用“之二蟲又何知”進(jìn)行了否定和批判。

8、緊接著又寫“三適”，意在說(shuō)明什么？

“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”，所準(zhǔn)備的糧食各有不同，這是因?yàn)樾谐痰倪h(yuǎn)近不同。但無(wú)論走多遠(yuǎn)的路程，都需要準(zhǔn)備食物，即都要依賴于食物，即“有所待”。作者用遠(yuǎn)行更需多備糧的道理來(lái)批判蜩與學(xué)鳩的淺識(shí)。

小結(jié)：闡明世間萬(wàn)事萬(wàn)物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的。

三、講解第二段詞句：

第三節(jié)

一、復(fù)習(xí)上課時(shí)所學(xué)重要詞句：

二、分析第二段：

1、“小知不及大知，小年不及大年”，這句話是什么意思？

小智慧比不上大智慧，壽命短的比不上壽命長(zhǎng)的。

2、“小知不及大知，小年不及大年”這句在文章結(jié)構(gòu)上起到什么作用？它又是如何承上和啟下？

承上：

第一段中蜩和學(xué)鳩認(rèn)為自己的“槍榆枋而止”是無(wú)所依賴的、是自由的，并不知道“槍榆枋而止”更是受到了限制。蜩、學(xué)鳩與善于運(yùn)用外物的鵬相比，當(dāng)然是“小智”?！藶槌猩衔牡摹靶≈患按笾?。

啟下：

接下來(lái)用了兩組對(duì)比：朝菌、蟪蛄（小年）與冥靈、大椿（大年）對(duì)比；眾人（小年）與彭祖（大年）對(duì)比。說(shuō)明小年不及大年,小年早夭，大年長(zhǎng)壽?！@樣開啟“小年不及大年”。

3、那么是不是“小智”“小年”就有所“待”而“大智”“大年”就能無(wú)所“待”？

并不是這樣，前文提到的鯤鵬有所“待”，蜩和學(xué)鳩同樣有所“待”。同理，無(wú)論壽命長(zhǎng)短,即使是所謂的“大年”，仍然逃脫不了“年”的限制而“永壽”，所以“大智”“大年”也還是“有所待”，不是真正的逍遙。

4、根據(jù)本段中的“小”“大”觀點(diǎn)，這段中的事物哪些是“小”？哪些是“大”？

從時(shí)間上說(shuō)，朝菌、蟪蛄是“小年”，冥靈、大椿是“大年”；與眾人比，彭祖是“大年”，但他與冥靈、大椿比，又是“小年”；鯤鵬是“大智”，蜩、學(xué)鳩、斥鴳等見識(shí)淺陋，只能算是“小智”。

5、作者為了說(shuō)明“小知不及大知，小年不及大年”這個(gè)道理，運(yùn)用了兩組對(duì)比加以說(shuō)明，還有歷史史實(shí)證明嗎？

“湯之問(wèn)棘也是已”，“是”指“小知不及大知，小年不及大年”這一道理，所以“湯之問(wèn)棘”起補(bǔ)充印證作用。

6、“湯之問(wèn)棘”的話語(yǔ)側(cè)重于“小知不及大知，小年不及大年”中哪句話上？

“小知不及大知”。斥鴳翱翔蓬蒿之間，認(rèn)為這就是飛翔的極限，不理解并嘲笑摶扶搖上九萬(wàn)的鯤。所以側(cè)重點(diǎn)在“小知不及大知”上。

7、“湯之問(wèn)棘”這些內(nèi)容和前面似有重復(fù)，怎樣理解？

第一段中對(duì)大鵬的描述出自《齊諧》，《齊諧》是記載怪異之事的，人們會(huì)懷疑它的真實(shí)性。作者引“湯子之問(wèn)棘”來(lái)加以證實(shí)；

再者，前后兩處描寫詳略不同，描寫也有異：對(duì)于鵬之背，前者為“不知其幾千里也”,后者為“背若泰山”；對(duì)于“扶搖”，前者沒有描述其形狀，后者用“羊角”描其狀。

其實(shí)，這是莊子的有意之筆，通過(guò)“重言”（即重復(fù)之言）來(lái)加重論說(shuō)的分量，加深讀者對(duì)“大小之辯”的理解，與開頭部分呼應(yīng)和印證。

8、你怎樣認(rèn)識(shí)本段層次？

莊子文章恣肆辟闔，強(qiáng)行劃分層次很不科學(xué)，只是為了理解的方便，切分如下：

第一層（開頭——不亦悲乎？）：主要說(shuō)明小年不及大年。

第二層（湯之問(wèn)棘——結(jié)尾）：主要說(shuō)明小知不及大知。

小結(jié)：總之，第二段，進(jìn)一步闡明世間萬(wàn)物均有所待，只是“待”的有小大之別，也不是逍遙游。

第四節(jié)

一、復(fù)習(xí)上課時(shí)所學(xué)重要知識(shí)點(diǎn)：

二、講析第三段詞句：

三、分析第三段：

1、知、行、德、而，這四種人“其自視也”，他們是逍遙的嗎？

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中，有些人的才能可以勝任一個(gè)官職，善行可以聯(lián)合一鄉(xiāng)的人，品德可以使一位君主滿意，能力能使一國(guó)的人信任。這些人自鳴得意，以為自己生活得很愜意，其實(shí)，他們和蜩與學(xué)鳩一樣，目光短淺，沒有認(rèn)識(shí)到自己受到功名利祿的束縛，依然無(wú)法擺脫各種制約，因此遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到逍遙的境界。

2、宋榮子笑這四種人，那么宋榮子算是逍遙的嗎？

宋榮子要比這些人高明一些，他能夠?qū)κ廊说馁澴u(yù)與誹謗置之度外，能夠認(rèn)清自我與外物的分際，辨明榮辱的界線，但是，“猶有未樹也”，莊子認(rèn)為他依然沒有達(dá)到逍遙的境界。

3、列子達(dá)到的境界要比宋榮子的高，列子算是逍遙的嗎？

列子比宋榮子更進(jìn)一步，他能乘風(fēng)而行，不汲汲于利益。但莊子認(rèn)為他仍然沒有達(dá)到逍遙。因?yàn)榱凶与m然可以免于行走，可他依然有所待，即他要依靠風(fēng)才能飛行。

4、這段中的舉例論證和前兩段相比，在對(duì)象上有什么不同？

上面是“物”的論證，這里是“人”的論證。

5、莊子對(duì)上述嘲笑的對(duì)象和被嘲笑的對(duì)象，態(tài)度如何？

莊子對(duì)嘲笑的對(duì)象和被嘲笑的對(duì)象都是持否定態(tài)度的，簡(jiǎn)而言之：莊子“笑”萬(wàn)物！

7、莊子為什么要“笑”萬(wàn)物呢？

因?yàn)槿f(wàn)物都“有所待”，都沒有做到“逍遙游”?？傊?，第三段，在進(jìn)行三層否定后，得出結(jié)論：真正的逍遙就是“無(wú)待”。

8、莊子認(rèn)為，怎樣才是真正的逍遙游呢？什么樣的人才做得到呢？

莊子認(rèn)為的真正的逍遙游是：順應(yīng)萬(wàn)物的本性，駕馭六氣的變化，遨游在無(wú)窮的境界中。

只有那些無(wú)自我、無(wú)功利、無(wú)聲名的“至人”、“神人”、“圣人”，才能達(dá)到絕對(duì)的精神自由境界。

9、劃分本段層次。

一層：四種人被名利束縛，不是逍遙游。

二層：宋榮子不是逍遙游。

三層：列子也不是逍遙游。

四層：擺脫了一切依賴的限制，能夠順著自然的規(guī)律，把握六氣的變化，

以游于無(wú)窮的境域，這樣才達(dá)到了真正的逍遙。

四、本文主旨及對(duì)莊子思想的評(píng)價(jià)：

主旨：順應(yīng)萬(wàn)物本性，達(dá)到物我一體，才能無(wú)所待，無(wú)所待才能逍遙游。

評(píng)價(jià)：人應(yīng)該有精神自由、個(gè)性解放的追求，這些都是莊子思想中的積極因素，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。而對(duì)于莊子思想中的虛無(wú)主義、絕對(duì)自由以及遁世避患等消極因素，我們則應(yīng)當(dāng)擯棄。作為新世紀(jì)的弄潮兒，同學(xué)們應(yīng)該積極進(jìn)取、奮力拼搏，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

五、練習(xí)

1、之

(1)鵬之背，不知其幾千里也(助詞，的)

(2)其翼若垂天之云(助詞，的)

(3)鵬之徙于南冥也(助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性)

(4)生物之以息相吹也(助詞，主謂