中國現(xiàn)當代文學-3魯迅

第二章魯迅中國現(xiàn)代文學的奠基人現(xiàn)代以來，發(fā)出了來自鐵屋的吶喊，開辟了我國小說發(fā)展的新時代。

魯迅是中國文化革命的主將，他不但是偉大的文學家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地最可寶貴的性格。魯迅是在文化戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅決、最忠實、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。（毛澤東《新民主主義論》）

第一節(jié)

魯迅的精神歷程一、魯迅的生平（1881~1936）原名周樟壽、字豫山，后改為豫才。魯迅生平大體分為三個階段（一）早期（1881——1917）1、1881——1898年是第一階段，為成長時期。（1）家庭變故

家庭的敗落，世態(tài)的炎涼，給涉世未深的魯迅心靈以重創(chuàng)，看到了“世人的真面目”，即社會的冷酷、世人的虛偽。（2）與農(nóng)民子女的接觸發(fā)現(xiàn)了農(nóng)民的不幸，也拓展了他的經(jīng)驗，為以后的創(chuàng)作提供了素材。接觸了各種民間文藝：如民間故事、傳說、民間戲曲等，尤其喜歡知識類書籍，如野史、雜記等。（3）民間文藝的熏陶2、1898——1917年是第二階段。魯迅走出家門，走出國門，廣泛接觸了西方各種新思想，對進化論產(chǎn)生濃厚的興趣。魯迅的心路歷程紹興為父病

看透世態(tài)想投異路

四處忙

南京求新知

抉擇學醫(yī)報效祖國

開眼界仙臺攻醫(yī)學

領(lǐng)悟要著棄醫(yī)從文

欲救民東京搞文藝

悲哀寂寞深刻反省

喚民眾

北京抄古碑

苦悶沉默思索追尋

瀉憂悶北京應索稿

看到希望作文吶喊

揮戰(zhàn)筆

這一學年沒有完畢，我已經(jīng)到了東京了，因為從那一回以后，我便覺得醫(yī)學并非一件緊要事，凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時以為當然要推文藝，于是想提倡文藝運動了。

我感到未嘗經(jīng)驗的無聊，是自此以后的事。我當初是不知其所以然的；后來想，凡有一人的主張，得了贊和，是促其前進的，得了反對，是促其奮斗的，獨有叫喊于生人中，而生人并無反應，既非贊同，也無反對，如置身毫無邊際的荒原，無可措手的了，這是怎樣的悲哀呵，我于是以我所感到者為寂寞。

“假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀?，F(xiàn)在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個人，使這不幸的少數(shù)者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對得起他們么？”

“然而幾個人既然起來，你不能說決沒有毀壞這鐵屋的希望?！?/p>

是的，我雖然自有我的確信，然而說到希望，卻是不能抹殺的，因為希望是在于將來，決不能以我之必無的證明，來折服了他之所謂可有，于是我終于答應他也做文章了，這便是最初的一篇《狂人日記》。從此以后，便一發(fā)而不可收，每寫些小說模樣的文章，以敷衍朋友們的囑托，積久了就有了十余篇。

魯迅《吶喊·自序》（二）中期（1918——1927）

魯迅投入到新文化運動中，以小說《吶喊》來表明自己的戰(zhàn)斗精神。在反封建的文化斗爭中，他仍然是以人的個性解放和立人作為變革社會的主要途徑。（三）后期（1927——1936）1、促使魯迅思想進一步發(fā)展和轉(zhuǎn)變的第一個巨大推動力是中國社會的現(xiàn)實變動。2、促使魯迅思想進一步發(fā)展變化的第二個巨大推動力是1928年的革命文學論爭。二、魯迅的思想1．對國民的看法和對國民性的批判（1）基本觀點中國群眾永遠是戲劇的看客和示眾的材料。（2）問題的形成及來源魯迅以自己的切身體驗和嚴峻思考，審視傳統(tǒng)文化，對國民性的批判是其對民族更新改造思考的切入點。

（3）行動方式：文化批評通過各種途徑，一針見血，不留情面。批判國民性試圖達到對國民精神的改造，是魯迅創(chuàng)作中一以貫之的主題。2、虛無、絕望的生命意識魯迅的生命悲劇意識源于兩個方面：黑暗現(xiàn)實的壓迫和個人境遇的坎坷獨特的生命體驗，形而上的“悟”。思想的矛盾性，如對社會批判、對啟蒙的作用，一方面熱情倡導，內(nèi)心深處卻產(chǎn)生根本懷疑。虛無、絕望，不是終點，是起點。

3、

“中間物”意識“在進化的鏈子上，一切都是中間物。”即處在歷史進程中的每個人不是起點，也不是終點。

關(guān)于歷史，魯迅認為中國的歷史是吃人的歷史，被吃、吃別人，人自食。第二節(jié)《狂人日記》、《阿Q正傳》

一、《狂人日記》中國新文學史上第一篇現(xiàn)代型短篇白話小說標志著五四新文學創(chuàng)作的開端。（一）魯迅為什么要寫《狂人日記》

（二）吃人意象的演變1、吃人問題的提出——歷史上的吃人傳統(tǒng)（題敘、第1——3段）文言文的題敘，是用寫實的手法來寫的。文言文代表現(xiàn)實世界的聲音，而白話文則代表了一個狂人的內(nèi)心世界的聲音這兩個不同的文本，反映了兩種語言空間，也就是新舊文化的對照?！犊袢巳沼洝愤\用了兩套文本2、吃人問題的深化——現(xiàn)實遭遇的吃人威脅（第4——10段）吃人的網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)：趙貴翁——古久先生——狼子村······3、吃人問題的反思——對人性黑暗的批判（第11——13段）魯迅寫狂人，一開始他是認識到中國歷史上有吃人的傳統(tǒng)，“仁義道德”和“吃人”是同一范疇的兩面?！叭柿x道德”表面上是維護人性，實際上它是壓抑人性的，所謂“存天理，去人欲”，就是要壓制人欲來維護天理，維護一個規(guī)范，一個道德。這是禮教的核心思想。（三）狂人的形象1、戰(zhàn)士說2、狂人說3、狂人兼戰(zhàn)士

狂人是一個兼有病狂與清醒雙重特征的反封建戰(zhàn)士的形象。（四）“表現(xiàn)的深切，格式的特別”

1、語言新——白話

2、結(jié)構(gòu)新——日記

3、人物新——瘋子

4、手法新——象征第一人稱敘述方式不受時間地點的限制，對人物可以不作詳細交待，主人公可以無拘無束地抒寫自己的內(nèi)心感受、情感波瀾、意識流向更有真實感“迫害狂”作為敘述主體突破傳統(tǒng)手法，采用現(xiàn)實主義與象征主義結(jié)合的創(chuàng)作方法，為中國小說打開了一個前所未有、完全陌生的審美視界。實寫人物——用的是現(xiàn)實主義——構(gòu)成小說的骨架、血肉虛寫寓意——用的是象征主義——構(gòu)成小說的靈魂

二者相互結(jié)合，缺一不可二、說不盡的阿Q1、阿Q形象的特征及其精神勝利法阿Q是一個落后的不覺悟的、帶有精神病態(tài)的農(nóng)民形象，也是反省國民性弱點的一面鏡子。（1）妄自尊大和自輕自賤（2）敏感忌諱和麻木健忘（3）質(zhì)樸愚昧和圓滑無賴（4）率真任性和正統(tǒng)衛(wèi)道（5）爭強好勝和忍辱屈從（6）善于變通和自我解脫2、原因及意義（1）原因

A、阿Q精神勝利法是在長期的封建主義精神奴役下滋長起來的B、阿Q精神勝利法建立在孤陋寡聞、愚昧無知、盲目排外、保守落后的基礎(chǔ)上。C、從生理、心理學角度看，阿Q精神勝利法屬于生物性的自我保護反應，是生物性的自我保護本能的結(jié)果。（2）意義A、阿Q形象具有巨大的概括性，是中華民族長期以來沉重的苦難生活的生動概括。B、阿Q形象具有社會普遍性，既概括了中國國民性的一般弱點，也概括了人類的心理特點和思維方法。C以對“人”這一生存困境的正視，揭示了人類精神現(xiàn)象的一個重要側(cè)面，具有超越時代、民族的意義和價值。3、封建桎梏下中國社會現(xiàn)實縮影——未莊獨特的社會環(huán)境——未莊封建等級觀念充溢著一切角落，影響著所有的人際關(guān)系，這種等級意識森嚴、冷漠無情的現(xiàn)實，正是造成阿Q悲劇的原因之一，也是生成阿Q精神勝利法的土壤。4、阿Q的革命和辛亥革命阿Q的革命是個人欲望的滿足，是對環(huán)境的盲目報復，充分反映了農(nóng)民個體生產(chǎn)者的狹隘和落后意識?！凹词拱成了革命政權(quán)的領(lǐng)導者，辛亥革命依然毫無勝利的希望，他將以自己為核心重新組織起一個新的未莊封建等級制度”。

阿Q的革命悲劇在客觀上暴露了辛亥革命的弱點：無視農(nóng)民的革命要求，革命后局面依舊，革命成了換湯不換藥的政權(quán)形式的變更。辛亥革命忽略了國民的精神改造，即“人的現(xiàn)代化”問題。5、藝術(shù)特點1、深刻的雜感筆法在敘述和描寫中摻入了尖銳、幽默深刻的議論，包括反語形式的運用。2、語言精煉含蓄第二節(jié)

《吶喊》和《彷徨》《吶喊》是魯迅的第一部小說集，收入作家從1918年至1922年間創(chuàng)作的十五篇小說，1923年8月出版。第二部小說集《彷徨》收入作家1924年到1925年間創(chuàng)作的小說11篇，1926年8出版。一、《吶喊》創(chuàng)作動機和書名來歷1、文學的啟蒙2、潛在的心理動機：渲泄內(nèi)心的苦悶?！秴群啊ぷ孕颉肥墙庾x魯迅小說的一把鑰匙。從心理角度看，《吶喊·自序》清楚地敘述了一次又一次的心靈創(chuàng)傷帶來的苦悶，以及一個又一個企圖從“苦悶”中掙扎出來的夢。有研究者認為“魯迅的小說將自己的內(nèi)在世界外化得最誠實，最深刻和最豐富”（吳?。骸遏斞競€性心理研究》）?！白x書應試”夢”“科學救國”夢

”“文學啟蒙夢”

雙重“絕望”：既是對啟蒙對象──“國民”的絕望，更是對啟蒙者自身的“反省”

──“我決不是一個振臂一呼應者云集的英雄”。

3、命名把這一時期小說創(chuàng)作集名為“吶喊”，是以此為革命呼號、助威，“聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚于前驅(qū)”。當然，也隱含著探索中的苦悶呼號。關(guān)于《彷徨》：五四落潮后，新文化統(tǒng)一戰(zhàn)線分化，革命中心南移，曾是文化運動中心的北平驟然冷落下來，魯迅一時極為苦悶、孤獨，“戰(zhàn)斗意氣冷了不少”。他便把這一段時間的小說創(chuàng)作結(jié)集命名“彷徨”。

意味著魯迅對社會改造、對人生道路的迷茫、絕望而痛苦的心境。二、《吶喊》、《彷徨》的思想價值及人物形象（一）揭示封建思想的吃人本質(zhì)從三個方面體現(xiàn)了五四思想革命的要求對封建制度和禮教的徹底揭露和批判關(guān)于對辛亥革命經(jīng)驗教訓的總結(jié)，對改造國民性問題的關(guān)注關(guān)于變革時期幾代知識分子道路和命運的探討。（二）人物形象1．權(quán)勢者形象這是中國封建社會中一些有錢有權(quán)有勢的“闊人”，如《阿Q正傳》中的趙太爺、《祝福》中的魯四老爺、《離婚》中的七大人等。他們自覺地維護著封建傳統(tǒng)及其倫理道德規(guī)范，并體現(xiàn)了冷酷、虛偽的精神特征。2．積極維護封建倫理道德的衛(wèi)道者形象?！斗试怼防锏乃你?、《高老夫子》中封建知識分子的代表人物屬于這一類。四銘是典型的封建假道學，表面上道貌岸然，高談闊論，保存國粹，對新式教育極為憤恨，哀嘆世風日下，人心不古，道德淪喪，但實際上卑下、虛偽。3．被侮辱與被損害者形象魯迅認為，各種形式的封建思想觀念，在精神上戕害著等級社會的下層人，侵蝕著他們的靈魂，從而嚴格地控制著人與人之間的等級關(guān)系，以維護封建秩序，因而他在《吶喊》《彷徨》中塑造了較多的不覺之中被吃掉的形象。（1）農(nóng)民和小市民形象在現(xiàn)代中國文學史上，魯迅第一次把農(nóng)民的生活狀況及其精神狀態(tài)深刻地加以藝術(shù)展現(xiàn)，提出了農(nóng)民問題。

他們的政治經(jīng)濟地位極其低下、悲慘，但精神上卻愚昧麻木，構(gòu)成物質(zhì)與精神之間的深刻矛盾，魯迅以深刻的同情描寫其悲劇命運。(2)中國傳統(tǒng)婦女的悲劇形象《明天》《祝?！贰峨x婚》可以視為描寫中國傳統(tǒng)婦女悲劇命運的三部曲。祥林嫂悲劇命運的意義就在于深刻地揭示了封建倫理道德觀念奴役國民尤其是婦女的殘酷性和荒謬性。(3)下層舊知識分子形象孔乙已、陳士成曾如醉如癡地追求功名利祿，卻終生未爬上統(tǒng)治者的顯赫地位，而他們所受的教育又不能支持其在社會上生存下去，最后成為封建科舉制度的殉葬品以孔乙己、陳士成的悲慘命運來暴露封建等級觀念吃人的罪惡。4．覺醒者形象魯迅不僅頌揚先覺者的反抗精神，更從悲劇現(xiàn)實出發(fā)，塑造了一批夢醒了無路可走、倍感痛苦的知識者形象，如《在酒樓上》的呂緯甫，《孤獨者》中的魏連殳，《傷逝》中的涓生、子君等?！秱拧肪哂凶允⌒再|(zhì)和懺悔色彩子君是一個勇敢純真有個性的知識女性涓生、子君愛情悲劇的主要原因：A從社會層面來看——外在原因社會的扼制環(huán)境的逼迫生存的困境B從個體生命層面來看——內(nèi)在原因?qū)矍榈睦斫獠煌脑斓幕孟笕松鷥r值取向的不同5、魯迅知識分子題材小說的獨創(chuàng)性A既表現(xiàn)了張揚個性的可貴，又揭示了社會解放、經(jīng)濟解放對個性自由、婚姻家庭幸福和婦女解放的制約，及個人奮斗的脆弱無力，對知識分子具有警策作用。B既肯定知識分子的歷史進步作用，也發(fā)掘與批判了他們身上的種種危機，為知識分子的成長進步指明了一條自我批判的道路。C中國知識分子的傳統(tǒng)人格——依附型人格即：在思想上——依傍古人，拘泥經(jīng)典，不敢越雷池半步在政治上——熱衷仕途，委身皇權(quán)，不敢有任何非分之想。三、《吶喊》《彷徨》的藝術(shù)成就魯迅是現(xiàn)代小說的奠基人，他的小說實現(xiàn)了小說形式向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。1．提供了新的小說觀念魯迅的取材和寫法，借鑒了西方現(xiàn)代小說的體式，以現(xiàn)實主義方法為主，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)寫法自覺、大膽的突破。２、提供了新的人物、題材和新的思想主題①新的人物：魯迅是中國文學史上第一個真正寫了普通農(nóng)民的小說家。②新的題材：中國現(xiàn)代小說兩大基本題材（農(nóng)民、知識分子）都是由魯迅開創(chuàng)的。③新的思想主題：觀察與表現(xiàn)普通人命運的獨特視角，形成了獨特的思想主題。3．故事情節(jié)的弱化與靈魂揭示的強化《吶喊》《彷徨》為了更深入地揭示人們靈魂狀態(tài)，對故事情節(jié)的曲折和完整并不倚重，《狂人日記》、《故鄉(xiāng)》、《傷逝》、《在酒樓上》等大都是以人物的情緒感受作為小說的整體框架，故事情節(jié)和生活畫面被編織進人物的情緒感受之中。4．結(jié)構(gòu)的兩種基本模式與總體的封閉性兩種模式一是“看／被看”，一是“離去—歸來—再離去”?！翱磁c被看”的結(jié)構(gòu)模式在《彷徨》中有一篇極富有象征意味的小說《示眾》里有著獨特的表達。《孔乙己》通過對敘述者的精心選擇，構(gòu)成了多重“看／被看”的深層模式，將這種“無主名無意識的殺人團”以藝術(shù)化的形式表達出來，小說的主題更加豐富。其它作品如《祝?！?、《藥》、《狂人日記》等也都有看／被看的場景或結(jié)構(gòu)“離去—歸來—再離去”的模式也基本構(gòu)成一個系列這類作品有《祝?！贰对诰茦巧稀贰豆陋氄摺贰豆枢l(xiāng)》等。這類小說敘述者講述他人的故事的同時，也在講述自己的故事，兩者互相滲透影響?！豆枢l(xiāng)》實際上含有兩個故事：“閏土的故事”和“我的故事”，重點則在對“我”的精神歷程的審視，而對閏土的觀照包孕其中。5．點睛白描的藝術(shù)表現(xiàn)手法白描，就是真實樸素，不加粉飾地描寫對象。用魯迅的話說即是“有真意，去粉飾，少做作，勿賣弄?！笔紫冗\用在對景物的描寫上

其次，將白描手法用于人物形象塑造

“畫眼睛”《故事新編》：“古今雜糅”的藝術(shù)手法

手法的雜文化——“帶敘帶議論，自由說話”；語言的雜文化——諷刺、幽默刻劃人物的雜文化——漫畫式、粗線條地勾勒人物。第四節(jié)：《野草》

1924年到1926的年間，魯迅在《語絲》上連續(xù)發(fā)表了23首散文詩,1927年，魯迅將其結(jié)集出版，增寫《題辭》一篇，總題名為《野草》。

一、《野草》的創(chuàng)作背景命名含有深意：一方面是自謙，認為這些創(chuàng)作只是來源于現(xiàn)實生活中的“小感觸”；它們“根本不深，花葉不美”，像路旁的“野草”一樣，是“平凡不過的”；另一方面則反映了為社會進步而甘愿獻身的崇高品德，即：為迎接熊熊的進步之火，“野草”甘愿被燒盡。二、思想傾向①《野草》最充分地體現(xiàn)了“人的發(fā)現(xiàn)”與“文學的發(fā)現(xiàn)”的偉大意義和“五四”文學革命的深刻性?！兑安荨肥翘剿鳌棒斞竿鯂眾W秘的一把鑰匙?！哆^客》、《這樣的戰(zhàn)士》等寄托了作者頑強求索、在暗夜中與舊勢力展開搏斗的剛毅精神與戰(zhàn)士情懷?！兑安荨逢P(guān)于生存的思考起源于一種根本性的情緒：深刻的焦慮與不安——一種找不到立足點而漂泊于空中的惶惑心態(tài)。這是一種置身于“無物之陣”，“我”對自身的根本性憂慮?！队暗母鎰e》對自我存在價值的痛苦感覺與一個先覺的文化戰(zhàn)士的歷史悲劇意識自己在整個的歷史進程中不過是一個“影子”

我不過一個影，要別你而沉沒在黑暗里了。然而黑暗又會吞并我，然而光明又會使我消失。

然而我不愿彷徨于明暗之間，我不如在黑暗里沉沒。

然而我終于彷徨于明暗之間，我不知道是黃昏還是黎明。我姑且舉灰黑的手裝作喝干一杯酒，我將在不知道時候的時候獨自遠行。

②《野草》尖銳地抨擊了世俗社會及黑暗政治的丑惡與荒謬。《復仇》——諷刺看客心理?！读⒄摗贰獙懍F(xiàn)實中“說謊的得好報，說必然的遭打”的荒謬而卻真實的存在，抨擊人們滑頭的逃避之法——“打哈哈”。《死后》——斥看的無聊、無同情心、虛偽…（3）《野》解剖了自己的思想，展示其苦悶與彷徨、“黑暗與虛無”?！队暗母鎰e》、《求乞者》、《墓碣文》（4）《野》表達了對“青年”和光明的期望與向往?！肚镆埂贰ⅰ断Ｍ?、《雪》、《死火》等。三、對自我存在價值的象征性肯定《秋夜》中的棗樹、《雪》中“朔方的雪”、《過客》中的“過客”，《這樣的戰(zhàn)士》

中的“戰(zhàn)士”，都是魯迅自我寫照，雖然也流露也一些孤獨的情緒，但更多地表現(xiàn)了魯迅頑強的戰(zhàn)斗精神和對自我存在價值的肯定。

他走進無物之陣，所遇見的都對他一式點頭。他知道這點頭就是敵人的武器，是殺人不見血的武器，許多戰(zhàn)士都在此滅亡，正如炮彈一般，使猛士無所用其力。

那些頭上有各種旗幟，繡出各樣好名稱：慈善家，學者，文士，長者，青年，雅人，君子……。頭下有各樣外套，繡出各式好花樣：學問，道德，國粹，民意，邏輯，公義，東方文明……。一切都頹然倒地；——然而只有一件外套，其中無物。無物之物已經(jīng)脫走，得了勝利，因為他這時成了戕害慈善家等類的罪人。他終于在無物之陣中老衰，壽終。他終于不是戰(zhàn)士，但無物之物則是勝者。

《野草》的深刻性、復雜性、超前性在于：蘊含著魯迅的人生哲學——（A）“無家可歸的惶惑”（B）“走向死亡的生命”（C）“悲劇與荒誕”（D）“自我選擇與反抗絕望”。（E）尋求與創(chuàng)造；（F）“超越自我”與“面對世界”。四、一座藝術(shù)高峰1、象征主義手法的廣泛運用2、奇幻壯美的意境創(chuàng)造《野草》是魯迅的個人話語奇巧構(gòu)思：借虛幻以寓真實，夢境藝術(shù)奇崛想象：人鬼對話，人狗對話，我與影對話奇異景觀：“死火”、“冰谷”、“地獄”熱情的肯定體現(xiàn)在否定的形式中；急待噴發(fā)的情感、思想孕育在沉默里五、《朝花夕拾》藝術(shù)特色我有一時，曾經(jīng)屢次憶起兒時在故鄉(xiāng)所吃的蔬果：菱角、羅漢豆、茭白、香瓜。凡這些，都是極其鮮美可口的；都曾是使我思鄉(xiāng)的蠱惑。后來，我在久別之后嘗到了，也不過如此；惟獨在記憶上，還有舊來的意味存留。他們也許要哄騙我一生，使我時時反顧。①筆調(diào)舒緩平易、明麗清新，飽含深厚的感情。②濃郁的鄉(xiāng)土氣息。③敘述、抒情、議論完美結(jié)合。④墨淡意濃、樸實自然的語言。第六節(jié)

魯迅雜文一、魯迅雜文的分期：以1927年為界分為前后期后期數(shù)量遠遠超過前期，不斷走向成熟期與高峰期，后期政治批評增強二、魯迅雜文的文類特點：

1、文體很雜，計有政治評論、思想評論、文化評論、時事評論、雜感、隨筆2、題材很雜，其單篇雖都是獨立的藝術(shù)作品，但從其整體與編年來看，則是豐富多彩的歷史畫卷。三、魯迅雜文的突出特點1、批判性、攻擊性的特色2、在“反常規(guī)”的“多疑”思維燭照下批判的犀利與刻毒3、雜文思維中“個”與“類”