華中農(nóng)業(yè)大學(xué)843馬克思主義基本原理概論歷年考研真題匯編（含部分答案）

目錄

2014年華中農(nóng)業(yè)大學(xué)843馬克思主義基

本原理概論考研真題

2013年華中農(nóng)業(yè)大學(xué)843馬克思主義基

本原理概論考研真題

2012年華中農(nóng)業(yè)大學(xué)843馬克思主義基

本原理概論考研真題

2011年華中農(nóng)業(yè)大學(xué)843馬克思主義基

本原理概論考研真題及詳解

2010年華中農(nóng)業(yè)大學(xué)843馬克思主義基

本原理概論考研真題

2014年華中農(nóng)業(yè)大學(xué)843馬克思主義基本原理概論考研真題

2013年華中農(nóng)業(yè)大學(xué)843馬克思主義基本原理概論考研真題

2012年華中農(nóng)業(yè)大學(xué)843馬克思主義基本原理概論考研真題

2011年華中農(nóng)業(yè)大學(xué)843馬克思主義基本原理概論考研真題及詳解

華中農(nóng)業(yè)大學(xué)二〇一一年碩士研究生入學(xué)考試

課程名稱：843馬克思主義基本原理概論

一、名詞解釋(共20分，每題5分)

1．客觀唯心主義

2．發(fā)展

3．階級

4．國家壟斷資本主義

二、簡答(共50分，每題l0分)

1．簡述哲學(xué)的基本問題。

2．簡述事物發(fā)展過程中的否定之否定規(guī)律。

3．在認(rèn)識論上，辯證唯物主義從哪些方面超越了舊唯物主義?

4．為什么說人民群眾是歷史的創(chuàng)造者?

5．簡述勞動(dòng)力商品的特點(diǎn)。

三、材料分析(共40分，每題20分)

1．材料1：人是理性的動(dòng)物——亞里士多德

知識即美德——蘇格拉底

材料2：在生活上．一十迂夫子盡管滿腹格言、規(guī)范、幾乎總是有所短

而表現(xiàn)為不聰明、索然寡味、沒有用處。在藝術(shù)上，概念本沒有什么生

產(chǎn)性，迂夫子也只能生出沒有生命的，僵硬的，裝扮起來的死嬰。甚至

在倫理方面，行為如何高尚，如何正義的打算也不能到處按抽象規(guī)范行

事。

——叔本華

材料3：感性必須是一切科學(xué)的基礎(chǔ)．科學(xué)只有從感性意識和感性需要

這兩種形式的感性出發(fā)，因而，科學(xué)只有從自然界出發(fā)，才是現(xiàn)實(shí)的科

學(xué)。

——馬克思

請結(jié)合理性與非理性(感性)的相關(guān)原理，回答：

（1）材料l與材料2在思想傾傾向上有何不同?

（2）談?wù)勀銓Σ牧?的理解。

2．20世紀(jì)90年代，美國文化已隨著經(jīng)濟(jì)全球化形成了一般強(qiáng)大的美國

式力量，向世界各國輻射，施加影響。在非洲的客麥隆，有模仿美國音

樂的歌手，隨處可以看到好萊塢的大片宣傳畫，在北京的地鐵里，有人

手里拿著好萊塢的電影光盤叫賣。還有風(fēng)行全球的可口可樂。麥當(dāng)勞、

迪尼斯、CNN、NBA。這些情形表明，美國文化已經(jīng)成為不折不扣

的“強(qiáng)勢文化”，其擴(kuò)張也得到了美國政府的支持。美國是最早奉行“新

殖民主義”的國家，其文化輸出意識比世界上任何國家都要強(qiáng)烈。經(jīng)濟(jì)

全球化時(shí)代，美國試圖以“美國化”來代替全球化，用美國的文化價(jià)值觀

來“重塑”整個(gè)世界。

請回答

(1)結(jié)合現(xiàn)實(shí)．分析這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。

(2)我們應(yīng)當(dāng)如何應(yīng)對美國意識形態(tài)對中國及全球的擴(kuò)散與滲透？

四、論述(共40舟，每題20分)

l．馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中談到：“哲學(xué)家們只是用不同的

方法解釋世界，問題在于改變世界”。談?wù)勀銓@句話的理解。

2．如何看待資本主義的歷史地位?

參考答案

華中農(nóng)業(yè)大學(xué)二〇一一年碩士研究生入學(xué)考試

課程名稱：843馬克思主義基本原理概論

一、名詞解釋(共20分，每題5分)

1．客觀唯心主義

答：客觀唯心主義是唯心主義哲學(xué)的兩種基本形式中的一種?？陀^唯心

主義認(rèn)為客觀的精神或原則是先于物質(zhì)世界并獨(dú)立于物質(zhì)世界而存在的

本體，現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。前者是本原

的、第一性的，后者是派生的、第二性的。

2．發(fā)展

答：發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的

滅亡，變化的基本趨勢是發(fā)展。事物的發(fā)展原因是事物聯(lián)系的普遍性，

事物發(fā)展的根源是事物的內(nèi)部矛盾，即事物的內(nèi)因。

3．階級

答：階級是指在生產(chǎn)關(guān)系中處于不同的地位的人們的集團(tuán)，其中一個(gè)集

團(tuán)由于占有生產(chǎn)資料因而占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。階級是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范

疇，也是一個(gè)歷史范疇。從本質(zhì)上講，階級就是基于對生產(chǎn)資料占有關(guān)

系的不同而形成的利益根本對立的社會集團(tuán)或人群共同體。

4．國家壟斷資本主義

答：國家壟斷資本主義是指國家政權(quán)和私人壟斷資本融合在一起的壟斷

資本主義。國家壟斷資本主義的產(chǎn)生，是壟斷資本主義生產(chǎn)關(guān)系在自身

范圍內(nèi)的部分質(zhì)變，標(biāo)志著資本主義發(fā)展進(jìn)入新的階段。

二、簡答(共50分，每題l0分)

1．簡述哲學(xué)的基本問題。

答：哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。

（1）人類從自然界分化出來并產(chǎn)生人類意識以來，世界上的萬事萬物

即物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象和人類的一切活動(dòng)即認(rèn)識世界和改造世界，都不

能不涉及思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問題。這兩者的關(guān)系問題是人

類認(rèn)識和改造世界不能回避的最基本問題，同時(shí)也就必然成為哲學(xué)不能

回避的基本問題。

（2）恩格斯明確指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問

題，是思維和存在的關(guān)系問題?！闭軐W(xué)基本問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：

其一，意識和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰是世界的本原，即物質(zhì)和精

神何者是第一性、何者是第二性的問題；其二，思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)

識存在的問題。

2．簡述事物發(fā)展過程中的否定之否定規(guī)律。

答：否定之否定規(guī)律是事物辯證發(fā)展的規(guī)律。

（1）事物內(nèi)部都存在著肯定因素和否定因素。肯定因素是維持現(xiàn)成事

物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素。事物的辯證發(fā)展

過程經(jīng)過第一次否定，使矛盾得到初步解決。而處于否定階段的事物仍

然具有片面性，還要經(jīng)過再次否定，即否定之否定，實(shí)現(xiàn)對立面的統(tǒng)

一，使矛盾得到解決。

（2）否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。前進(jìn)

性體現(xiàn)在：每一次否定都是質(zhì)變，都把事物推到新階段；每一周期都是

開放的，不存在不被否定的終點(diǎn)。曲折性體現(xiàn)在回復(fù)性上，其中有暫時(shí)

的停頓或倒退，但是經(jīng)過曲折終將為事物的發(fā)展開辟道路。這表明事物

的發(fā)展不是直線式前進(jìn)而是螺旋式上升的。

3．在認(rèn)識論上，辯證唯物主義從哪些方面超越了舊唯物主義?

答：辯證唯物主義的認(rèn)識論在繼承了舊唯物主義的反映論的合理前提的

同時(shí)，又克服了它的嚴(yán)重缺陷，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）辯證唯物主義的認(rèn)識論把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識論，科學(xué)地規(guī)定

了認(rèn)識的主體和客體及其相互關(guān)系，認(rèn)為主體與客體的關(guān)系首先是一種

改造與被改造的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映的

關(guān)系。

（2）辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識的發(fā)展過

程，科學(xué)地揭示了認(rèn)識過程中的多方面的辯證關(guān)系，全面地揭示了認(rèn)識

過程的辯證性質(zhì)，把認(rèn)識看成一個(gè)由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的

能動(dòng)的認(rèn)識過程。

這種以實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)為特征的反映論，克服了舊唯物主義直觀反

映論的缺陷，創(chuàng)立了以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的能動(dòng)的革命的反映論，實(shí)現(xiàn)

了人類認(rèn)識史上的變革。

4．為什么說人民群眾是歷史的創(chuàng)造者?

答：人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。

（1）人民群眾是一個(gè)歷史范疇。人民群眾從質(zhì)上說是指一切對社會歷

史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，從量上說是指社會人口中的絕大多數(shù)。在社

會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用，是歷史的創(chuàng)造者。

（2）人民群眾創(chuàng)造歷史的作用是同社會基本矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)社會前進(jìn)的

過程相一致的。在社會基本矛盾的解決過程中，人民群眾是順應(yīng)生產(chǎn)力

發(fā)展要求的社會力量，是具有變革舊的生產(chǎn)關(guān)系的愿望的社會力量，是

主張變革舊的社會制度和舊的思想觀念的社會力量。人民群眾的總體意

愿和行動(dòng)代表了歷史發(fā)展的方向，人民群眾的社會實(shí)踐最終決定歷史發(fā)

展的結(jié)局。所以說人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。

5．簡述勞動(dòng)力商品的特點(diǎn)。

答：勞動(dòng)力商品表現(xiàn)出了兩個(gè)特點(diǎn)：

（1）像任何商品一樣，勞動(dòng)力商品也具有價(jià)值和使用價(jià)值。勞動(dòng)力商

品在使用價(jià)值上有一個(gè)很大的特點(diǎn)，就是它的使用價(jià)值是價(jià)值的源泉，

它在消費(fèi)過程中能夠創(chuàng)造新的價(jià)值，而且這個(gè)新的價(jià)值比勞動(dòng)力本身的

價(jià)值更大。正是由于這一特點(diǎn)，貨幣所有者購買到勞動(dòng)力以后，在消費(fèi)

它的過程中，不僅能夠收回他在購買這種商品時(shí)支付的價(jià)值，還能得到

一個(gè)增殖的價(jià)值即剩余價(jià)值。而一旦貨幣購買的勞動(dòng)力帶來剩余價(jià)值，

貨幣也就變成了資本。

（2）在資本主義條件下，資本家購買的是雇傭工人的勞動(dòng)力而不是勞

動(dòng)。勞動(dòng)是勞動(dòng)力商品的使用價(jià)值，它本身并不是商品。勞動(dòng)力商品具

有能創(chuàng)造比自身價(jià)值大的價(jià)值的特點(diǎn)，正因?yàn)槿绱?，資本家才購買勞動(dòng)

力來進(jìn)行資本主義生產(chǎn)。

三、材料分析(共40分，每題20分)

1．材料1：人是理性的動(dòng)物——亞里士多德

知識即美德——蘇格拉底

材料2：在生活上．一個(gè)迂夫子盡管滿腹格言、規(guī)范、幾乎總是有所短

而表現(xiàn)為不聰明、索然寡味、沒有用處。在藝術(shù)上，概念本沒有什么生

產(chǎn)性，迂夫子也只能生出沒有生命的，僵硬的，裝扮起來的死嬰。甚至

在倫理方面，行為如何高尚，如何正義的打算也不能到處按抽象規(guī)范行

事。

——叔本華

材料3：感性必須是一切科學(xué)的基礎(chǔ)．科學(xué)只有從感性意識和感性需要

這兩種形式的感性出發(fā)，因而，科學(xué)只有從自然界出發(fā)，才是現(xiàn)實(shí)的科

學(xué)。

——馬克思

請結(jié)合理性與非理性(感性)的相關(guān)原理，回答：

（1）材料l與材料2在思想傾傾向上有何不同?

答：材料1傾向于理性認(rèn)識，而材料2則傾向于非理性認(rèn)識。

①認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的辯證過程，首先是從實(shí)踐到認(rèn)識的過程。在這個(gè)過程中，

認(rèn)識采取了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識兩種形式，并經(jīng)歷了由前者到后者的能

動(dòng)飛躍。

②感性認(rèn)識是人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的

現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識，包括感覺、知覺和表

象三種形式。感性認(rèn)識從感覺、知覺到表象，是由個(gè)別的特性到完整的

形象，由當(dāng)時(shí)感知到印象的直接保留和事后回憶的認(rèn)識過程，包含著認(rèn)

識由部分到全體，由直接到間接的趨勢。

③理性認(rèn)識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)

上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識。

理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，具有抽象性、間接性的特點(diǎn)，它以反映事

物的本質(zhì)為內(nèi)容，因而是深刻的。

（2）談?wù)勀銓Σ牧?的理解。

答：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識有著密不可分的辯證聯(lián)系。

①理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，理性認(rèn)識必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)。堅(jiān)持理

性認(rèn)識對感性認(rèn)識的依賴關(guān)系，就是堅(jiān)持了認(rèn)識論的唯物論。也就是材

料中所說的“感性必須是一切科學(xué)的基礎(chǔ)?！逼浯?，感性認(rèn)識有待于發(fā)展

和深化為理性認(rèn)識。只有使感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，才能把握住事物

的本質(zhì)，滿足實(shí)踐的需要。堅(jiān)持了這一點(diǎn)，就是堅(jiān)持了認(rèn)識論的辯證

法。最后，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透，相互包含，二者的區(qū)分是相

對的，人們不應(yīng)當(dāng)也不可能把它們截然分開。

②感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。感性認(rèn)識是

在實(shí)踐中產(chǎn)生的，由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過渡，也是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上

實(shí)現(xiàn)的。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，在

實(shí)際工作中就會犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。

③在認(rèn)識的辯證運(yùn)動(dòng)過程中，我們既要注重理性因素的作用，同時(shí)也不

可忽視非理性因素的重要作用。人的認(rèn)識過程是理性因素和非理性因素

協(xié)同起作用的結(jié)果。非理性因素對于人的認(rèn)識活動(dòng)和人的認(rèn)識能力的發(fā)

揮具有激活、驅(qū)動(dòng)和控制作用。

2．20世紀(jì)90年代，美國文化已隨著經(jīng)濟(jì)全球化形成了一般強(qiáng)大的美國

式力量，向世界各國輻射，施加影響。在非洲的客麥隆，有模仿美國音

樂的歌手，隨處可以看到好萊塢的大片宣傳畫，在北京的地鐵里，有人

手里拿著好萊塢的電影光盤叫賣。還有風(fēng)行全球的可口可樂。麥當(dāng)勞、

迪尼斯、CNN、NBA。這些情形表明，美國文化已經(jīng)成為不折不扣

的“強(qiáng)勢文化”，其擴(kuò)張也得到了美國政府的支持。美國是最早奉行“新

殖民主義”的國家，其文化輸出意識比世界上任何國家都要強(qiáng)烈。經(jīng)濟(jì)

全球化時(shí)代，美國試圖以“美國化”來代替全球化，用美國的文化價(jià)值觀

來“重塑”整個(gè)世界。

請回答

（1）結(jié)合現(xiàn)實(shí)．分析這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。

答：這種現(xiàn)象是伴隨的經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展而產(chǎn)生的。在生產(chǎn)不斷發(fā)展、

科技加速進(jìn)步、社會分工和國際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會化和國際化

程度不斷提高的情況下，世界各國、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)越來越超出一國

和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴的一體化過程。而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)全球化

迅猛發(fā)展的因素主要有：

①科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，

為經(jīng)濟(jì)全球化提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，特別是20世紀(jì)70年代以來的信息技術(shù)

革命，不僅加快了信息傳送的速度，也大大降低了信息傳送的成本，打

破了種種地域乃至國家的限制，把整個(gè)世界空前地聯(lián)系在一起，推動(dòng)了

經(jīng)濟(jì)全球化的迅速發(fā)展。

②跨國公司的發(fā)展?？鐕緸榻?jīng)濟(jì)全球化提供了適宜的企業(yè)組織形

式?？鐕驹谌蚍秶鷥?nèi)利用各地的優(yōu)勢組織生產(chǎn)，大大地促進(jìn)了各

種生產(chǎn)要素在全球的流動(dòng)和國際間分工，并由此極大地推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)全球

化進(jìn)程。

③各國經(jīng)濟(jì)體制的變革。20世紀(jì)90年代以來，傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)國家紛紛

向市場經(jīng)濟(jì)過渡，發(fā)達(dá)資本主義國家為了擺脫經(jīng)濟(jì)滯脹而減弱了國家對

經(jīng)濟(jì)的控制。在國際范圍內(nèi)，隨著世界貿(mào)易組織的成立，貿(mào)易自由化和

投資自由化的進(jìn)程不斷加快。所有這些都為國際資本的流動(dòng)、國際貿(mào)易

的擴(kuò)大、國際生產(chǎn)的大規(guī)模進(jìn)行提供了適宜的體制環(huán)境和政策條件，促

進(jìn)了經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展。

（2）我們應(yīng)當(dāng)如何應(yīng)對美國意識形態(tài)對中國及全球的擴(kuò)散與滲透？

答：我們應(yīng)當(dāng)從兩方面來應(yīng)對美國意識形態(tài)對中國及全球的擴(kuò)散和滲

透。

①發(fā)展中國家可以利用這一機(jī)會引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)

結(jié)構(gòu)的高級化，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)的競爭力，縮短與發(fā)達(dá)國家的差距；發(fā)展中國

家可以通過吸引外資，擴(kuò)大就業(yè)，使勞動(dòng)力資源的優(yōu)勢得以充分發(fā)揮；

發(fā)展中國家也可以利用不斷擴(kuò)大的國際市場解決產(chǎn)品銷售問題，以對外

貿(mào)易帶動(dòng)本國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；發(fā)展中國家還可以借助投資自由化和比較優(yōu)

勢組建大型跨國公司，積極參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，以便從經(jīng)濟(jì)全球化中

獲取更大的利益。

②發(fā)展中國家要消除發(fā)達(dá)國家的剝削與控制，必須努力改變國際經(jīng)濟(jì)舊

秩序，建立國際經(jīng)濟(jì)新秩序。發(fā)展中國家要求建立的國際經(jīng)濟(jì)新秩序的

基本內(nèi)容是：改變現(xiàn)有不平等的國際生產(chǎn)、貿(mào)易和金融體系，發(fā)展中國

家平等地參與國際分工和國際貿(mào)易；保證發(fā)展中國家對其資源開發(fā)的有

效控制，根據(jù)主權(quán)原則限制和監(jiān)督跨國公司的活動(dòng)；改變發(fā)展中國家在

國際事務(wù)中無權(quán)的狀況，改組國際經(jīng)濟(jì)組織，使發(fā)展中國家能夠平等、

充分、有效地參與國際經(jīng)濟(jì)事務(wù)決策。發(fā)展中國家主張建立的國際經(jīng)濟(jì)

新秩序，反映了發(fā)展中國家要求與發(fā)達(dá)國家在經(jīng)濟(jì)全球化中獲得平等的

權(quán)利，有利于各國在公平的基礎(chǔ)上進(jìn)行更加廣泛的合作，消除世界上的

貧富差距，促進(jìn)各國在經(jīng)濟(jì)全球化中共同繁榮發(fā)展。

四、論述(共40舟，每題20分)

l．馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中談到：“哲學(xué)家們只是用不同的

方法解釋世界，問題在于改變世界”。談?wù)勀銓@句話的理解。

答：馬克思強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)的重要使命在于指導(dǎo)實(shí)踐改造世界。

（1）人類之所以只有通過自己的實(shí)踐活動(dòng)才能認(rèn)識世界和改造世界，

就在于客觀世界是獨(dú)立于人的意識之外，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的；人類

之所以能夠通過自己的實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識世界和改造世界，就在于客觀世界

的運(yùn)動(dòng)變化是有規(guī)律的，而規(guī)律是可以被人類認(rèn)識和利用的。馬克思主

義的實(shí)踐觀，不僅揭示了自然界和社會的物質(zhì)統(tǒng)一性，而且闡明了實(shí)踐

在人類社會生活中的根本地位，這是馬克思主義社會歷史觀的基礎(chǔ)。

（2）馬克思主義哲學(xué)吸取了哲學(xué)史上關(guān)于實(shí)踐概念的合理因素，正確

地闡明了實(shí)踐的本質(zhì)及其在認(rèn)識世界和改造世界中的作用，創(chuàng)立了科學(xué)

的實(shí)踐觀。馬克思主義認(rèn)為：實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性

活動(dòng)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，闡明了實(shí)踐是感性的、對

象性的物質(zhì)活動(dòng)，認(rèn)為“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的

重要使命在于指導(dǎo)實(shí)踐改造世界，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世

界，問題在于改變世界”。

（3）實(shí)踐具有物質(zhì)性、自覺能動(dòng)性和社會歷史性等基本特征。

①實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。構(gòu)成實(shí)踐活動(dòng)的諸要素，即

實(shí)踐的主體(人)、實(shí)踐的對象(客體)和實(shí)踐的手段(工具等)，都是可感知

的客觀實(shí)在；實(shí)踐的結(jié)果引起了客觀世界的某種變化，給人們提供現(xiàn)實(shí)

的成果，也是外在于人們的意識而客觀存在的；實(shí)踐的水平、廣度、深

度和發(fā)展過程，都受著客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。所以，實(shí)踐

是同主觀認(rèn)識活動(dòng)相區(qū)別的感性物質(zhì)活動(dòng)。

②實(shí)踐是人類有意識的活動(dòng)，體現(xiàn)了自覺的能動(dòng)性。人具有理性思維，

所從事的是不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)的有目的、有意識地改造世界的活

動(dòng)，只有這種人的自覺的、能動(dòng)的活動(dòng)才具有真正的實(shí)踐的意義。

③實(shí)踐是社會的歷史的活動(dòng)，具有社會歷史性的特點(diǎn)。實(shí)踐從一開始就

是社會地進(jìn)行的，任何人的活動(dòng)都不能離開社會的聯(lián)系。作為實(shí)踐主體

的人總是社會的人，即處在一定社會關(guān)系中的人。實(shí)踐的社會性決定了

它的歷史性，因?yàn)閷?shí)踐的內(nèi)容、性質(zhì)、范圍、水平都是受一定的社會歷

史條件所制約的，都是隨著一定的社會歷史條件的變化而變化的，因而

都是具體的、歷史的。

（4）實(shí)踐是人的存在方式。人類的產(chǎn)生、生存和活動(dòng)，是以實(shí)踐為基

本方式和標(biāo)志的。

①實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)。作為實(shí)踐主體的人并非是純粹生物學(xué)意義上

的人，而是社會的人。勞動(dòng)實(shí)踐不僅創(chuàng)造了人，形成了人類特有的本

質(zhì)，而且，只有在實(shí)踐基礎(chǔ)上，人類的本質(zhì)力量才能得到充分的體現(xiàn)和

確證。

②實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性。人不僅在實(shí)踐活動(dòng)中把自己從自

然界中提升出來，使自然界成為自己的對象，而且在改造自然的過程

中，人發(fā)展著多方面的社會需要，也就有了豐富多彩的社會活動(dòng)。人的

一切社會關(guān)系都是在實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的，實(shí)踐創(chuàng)造出了人之為人的一切

特征，決定著人的本質(zhì)的社會性。

③實(shí)踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動(dòng)。人類通過改造自然的實(shí)踐來

滿足自身生存和發(fā)展的需要，實(shí)踐改造的自然對象是人類賴以生存的前

提，人類改造自然對象的活動(dòng)，構(gòu)成了物質(zhì)生活本身。人是在社會活動(dòng)

中改造自然的，社會狀況直接制約著人對自然的改造，因此人在改造自

然的同時(shí)也在改造著人類社會。

2．如何看待資本主義的歷史地位?

答：資本主義在歷史上有著積極和消極的兩方面影響。

（1）同此前的其他社會經(jīng)濟(jì)制度相比，資本主義制度空前地提高了社

會生產(chǎn)力，則是以往任何社會所不可比擬的。與封建社會相比，資本主

義顯示了巨大的歷史進(jìn)步性：

①資本主義將科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)大的生產(chǎn)力。在資本主義之前，生產(chǎn)的

主要形式是以手工勞動(dòng)為基礎(chǔ)的小生產(chǎn)，而資本主義是以社會化大生產(chǎn)

為基礎(chǔ)的。社會化大生產(chǎn)客觀上為先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和利用提供了

基礎(chǔ)和空間?？茖W(xué)技術(shù)不斷應(yīng)用于生產(chǎn)實(shí)踐，生產(chǎn)實(shí)踐又反過來推動(dòng)科

學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。人類社會從第一次技術(shù)革命到現(xiàn)在，又發(fā)生過多次科學(xué)

技術(shù)的巨大變革，而每一次科學(xué)技術(shù)的巨大變革都極大地推動(dòng)了社會生

產(chǎn)力的發(fā)展。

②資本追求剩余價(jià)值的內(nèi)在動(dòng)力和競爭的外在壓力推動(dòng)了社會生產(chǎn)力的

迅速發(fā)展。資本主義以前的社會形