關(guān)于性與愛(ài)的哲學(xué)思考

關(guān)于性與愛(ài)的哲學(xué)思考性與愛(ài)在人類(lèi)發(fā)展史和人類(lèi)社會(huì)生活中充當(dāng)著延續(xù)文明和種族的重要元素。性作為人自身的生產(chǎn)方式，在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展初期起到了不可替代的作用。以“性”為核心的自由自覺(jué)的生命活動(dòng)，是感性的生命沖力?！皭?ài)”是主體的情感力量朝向?qū)ο蟮某浞钟苛骱蜔o(wú)限投射，是一種超越性本身的、情理交融的完滿狀態(tài)。而愛(ài)情是主體間相互依存、滲透和融合的“精神力量”。真正的愛(ài)情能夠達(dá)到美的境界，使理念以感性的方式得以顯現(xiàn)。同時(shí)又不沉淪于雜多表象，按照其自身的形式進(jìn)行活動(dòng)，始終保持獨(dú)立性和自由感。性與愛(ài)是人類(lèi)社會(huì)生活的永恒主題。人類(lèi)文明的延續(xù)和發(fā)展以“性”作為核心要素，是人類(lèi)文明生生不息的動(dòng)力源泉。實(shí)踐作為人的存在方式和生存本體，它具有的二重性決定了人自身的二重性：具有本源和先決意義的自然性，表現(xiàn)出道德特質(zhì)和超越意義的社會(huì)性。以物質(zhì)資料生產(chǎn)為主要對(duì)象的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐是人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志，是人的本質(zhì)得以形成的基礎(chǔ)，也是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的根本動(dòng)力。性與愛(ài)作為實(shí)踐的重要組成部分，二者有機(jī)結(jié)合體現(xiàn)為自由、感性的生命創(chuàng)造活動(dòng)，在此基礎(chǔ)上逐步建構(gòu)理性能力并趨向永恒狀態(tài)和完滿境界。本文試圖從實(shí)踐和人的本質(zhì)考察性與愛(ài)的產(chǎn)生原因和發(fā)展歷程，基于哲學(xué)視角、充分運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)和黑格爾哲學(xué)理論分析二者的性質(zhì)、作用及地位。一、關(guān)于實(shí)踐和人本身（一）實(shí)踐是人的根本存在方式著名哲學(xué)家羅素在其自傳開(kāi)頭寫(xiě)下了這樣一段話：“對(duì)愛(ài)情的渴望，對(duì)知識(shí)的追求，對(duì)人類(lèi)苦難無(wú)可遏止的同情心。這三種簡(jiǎn)單而又強(qiáng)烈的感情支配了我的一生”。其中，“對(duì)愛(ài)情的渴望”成為支配他一生的三種“簡(jiǎn)單而又強(qiáng)烈的感情”之一。首先，哲學(xué)家乃至哲學(xué)自身的使命是什么？簡(jiǎn)單概括來(lái)說(shuō)，就是對(duì)自身所在的時(shí)代精神和社會(huì)自我意識(shí)進(jìn)行批判性反思、規(guī)范性矯正和理想性引導(dǎo)。而“真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”（馬克思語(yǔ)）。這個(gè)過(guò)程是作為“萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”的理性存在者——人類(lèi)，在實(shí)踐活動(dòng)及其歷史發(fā)展中對(duì)現(xiàn)存的（非現(xiàn)實(shí)性）生活世界的辯證否定，對(duì)理想性的世界圖景的描繪以及在理論指引下的現(xiàn)實(shí)性改造?！巴獠渴澜鐚?duì)人的影響表現(xiàn)在人的頭腦中，反映在人的頭腦中，成為感覺(jué)、思想、動(dòng)機(jī)、意志，總之，成為‘理想的意圖’，并且以這種形態(tài)變成‘理想的力量’”。人與世界的關(guān)系也就是否定性統(tǒng)一的關(guān)系。以物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)的人類(lèi)勞動(dòng)將其自身與純粹生物性的動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，創(chuàng)造出源于自然界、但又有別于自然本身的“屬人的世界”和“人化的世界”——人類(lèi)文明。實(shí)踐作為人的存在方式和生存本體，它具有的二重性決定了人自身的二重性：自然性（本源性和先在性）和社會(huì)性（道德性和超越性）。由此能夠衍生出人的根本存在狀態(tài)，即自由、感性的生命創(chuàng)造活動(dòng)（實(shí)踐）和在此基礎(chǔ)上逐步建構(gòu)理性能力并無(wú)限趨向永恒與完滿。亞里士多德有一句名言“人是理性的動(dòng)物”，強(qiáng)調(diào)了人作為理性存在者，有別于自然的感性存在物。以感性創(chuàng)造生命動(dòng)力之源泉，以理性高揚(yáng)人性之光輝。（二）性與愛(ài)的哲學(xué)意義人之為人內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)定性是理性存在者，這是區(qū)別于其他動(dòng)物的根本所在。而人類(lèi)不能夠逃避的則是感性存在本身，但這種感性存在又不是抽象、僵死的東西，而是承載著作為人存在本身的“感性活動(dòng)”的實(shí)體和基質(zhì)。建立在感性活動(dòng)基礎(chǔ)上的人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)讓作為人類(lèi)自然本性的感性存在擁有了超越性的意義和價(jià)值。性和愛(ài)作為人類(lèi)存在和發(fā)展不可或缺的最根本的感性元素，貫穿了社會(huì)歷史發(fā)展的始終，是作為對(duì)立統(tǒng)一的矛盾體而存在的“一物兩體”（中國(guó)哲學(xué)家張載提出的概念）。從性與愛(ài)的角度出發(fā)，“物”就是人的感性存在及其活動(dòng)本身，“體”就是構(gòu)成前者相互依存、互為條件的兩個(gè)部分。性與愛(ài)二者構(gòu)成了人類(lèi)感性存在及活動(dòng)的最根本、最深層的生命沖動(dòng)機(jī)制。性與上文所提及的哲學(xué)最大的不同在于，性是生命自身通過(guò)感性活動(dòng)而親自實(shí)踐而體證的，是感性存在之肉體的創(chuàng)造活動(dòng)；而哲學(xué)是人類(lèi)通過(guò)人類(lèi)理論思維表征的具備反思性、批判性的思辨活動(dòng)，是人類(lèi)更好地處理和駕馭世界、把握自身與世界否定性統(tǒng)一關(guān)系的思維方式。性在某種程度上來(lái)說(shuō)，是自然原欲的滿足，是最原始的作為本原形態(tài)而存在的感性活動(dòng)本身。而哲學(xué)則通過(guò)思辨活動(dòng)而達(dá)到“理性的迷狂”，但真正的哲學(xué)家又必須放棄獨(dú)自思辨的幸福而走入生活世界，啟蒙那些尚處于“洞穴”之中的人們?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”。二、性的本質(zhì)（一）性是具有自然本源性的感性的生命創(chuàng)造活動(dòng)偉大的德國(guó)哲學(xué)家黑格爾在《邏輯學(xué)》的概念論闡述了“理念”的三個(gè)環(huán)節(jié)“生命”、“認(rèn)識(shí)”和“絕對(duì)理念”?！吧笔庆`魂與肉體、主觀與客觀辯證統(tǒng)一的概念。人的生命具有有限性的原因是因?yàn)樗劳?，但“死亡所涉及的不是靈魂，而是肉體，靈魂則超越個(gè)體的死亡而使生命成為了普遍的‘類(lèi)’”。是什么能夠使靈魂超越個(gè)體的死亡而成為“類(lèi)”？使有限的個(gè)體自我意識(shí)超越死亡而成為“類(lèi)意識(shí)”？顯而易見(jiàn)，是性本身。性使人類(lèi)“大生命”的無(wú)限延續(xù)成為可能，使“小我”的靈魂融進(jìn)“大我”并成為它的一部分。性能夠創(chuàng)造生命，使感性存在和活動(dòng)成為可能。亞里士多德把靈魂理解為潛在地具有生命的自然形體的形式，是生命的現(xiàn)實(shí)性原則。靈魂之所以是“潛在”的生命形式，是因?yàn)樗仨氁ㄟ^(guò)承載著感性活動(dòng)的自然形體即肉體本身發(fā)揮作用才能成為“現(xiàn)實(shí)”的生命形式。正如主觀和客觀不能被割裂，性與愛(ài)是相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)的一樣，靈魂和肉體作為感性存在的人本身看似對(duì)立實(shí)則統(tǒng)一的、激情碰撞的矛盾體。靈魂以肉體的存在為前提，而肉體則通過(guò)性產(chǎn)生、延續(xù)。性是肉體之間的碰撞、融合，是靈魂的歡愉，也是生命的具有自然本源性的感性創(chuàng)造活動(dòng)本身。通過(guò)性，人類(lèi)的生命得以繁衍，基因的編碼以多樣性的形式展開(kāi)、延續(xù)，使得人類(lèi)文明在這顆藍(lán)色星球上得以繁榮昌盛、續(xù)寫(xiě)著屬于人類(lèi)的歷史與奇跡。（二）性是人自身的生產(chǎn)方式性在人類(lèi)文明發(fā)展初期承擔(dān)著繁衍后代、延續(xù)種族的重要作用。在生存環(huán)境嚴(yán)峻惡劣、生存條件落后、生產(chǎn)力水平低下的原始社會(huì)時(shí)期，抵御自然和外族的侵襲，盡可能增加人口數(shù)量，實(shí)現(xiàn)種族的可持續(xù)發(fā)展成為了人類(lèi)文明不發(fā)達(dá)時(shí)期的根本任務(wù)和目的?！叭俗陨淼纳a(chǎn)以及由此形成的血緣親屬關(guān)系及其社會(huì)形式——婚姻家庭，對(duì)原始社會(huì)的社會(huì)制度起著主要的決定作用”。而這個(gè)歷史階段的社會(huì)結(jié)構(gòu)“以血族關(guān)系為基礎(chǔ)”。在人類(lèi)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，物質(zhì)資料生產(chǎn)（衣食住行等基本的生存活動(dòng)）和人自身的生產(chǎn)（以性來(lái)維系的生殖繁衍活動(dòng)）構(gòu)成了人類(lèi)文明和社會(huì)歷史的決定性因素。在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的原始社會(huì)時(shí)期，物質(zhì)資料不充足且長(zhǎng)期處于缺乏狀態(tài)，尚處于弱勢(shì)地位。這一時(shí)期，人自身的生產(chǎn)處于強(qiáng)勢(shì)和支配地位。性作為主要手段和方式構(gòu)成了原始社會(huì)人類(lèi)生存發(fā)展、種族延續(xù)的本體形式。然而，隨著以血緣紐帶為基礎(chǔ)的原始公社的瓦解，社會(huì)分工、商品交換和階級(jí)的出現(xiàn)以及私有制的產(chǎn)生，社會(huì)形態(tài)在逐漸發(fā)生演變，與之同時(shí)進(jìn)行的人類(lèi)生存發(fā)展的根基——以物質(zhì)資料生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)也在推動(dòng)著社會(huì)生產(chǎn)力迅速發(fā)展。這一變化使得人自身的生產(chǎn)的地位由起初的強(qiáng)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)槿鮿?shì)，雖然依舊起著決定作用，但它的絕對(duì)支配地位已經(jīng)讓位于物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)了。性在這個(gè)漫長(zhǎng)的歷程中，呈現(xiàn)出這樣的特征：由純粹的自然性和生物性逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楦挥腥诵蕴刭|(zhì)的感性色彩的生命活動(dòng)。（三）性觀念的現(xiàn)代化伴隨著20世紀(jì)現(xiàn)代哲學(xué)家對(duì)造成“本質(zhì)主義的肆虐”的傳統(tǒng)哲學(xué)的瓦解，現(xiàn)代社會(huì)逐漸被各種后現(xiàn)代主義思潮帶來(lái)的“存在主義的焦慮”所充斥。隨著性觀念的發(fā)展和一定程度的性開(kāi)放，性早已褪去它原初的生殖特質(zhì)，在某些層面似乎成為了無(wú)數(shù)被邊緣化、原子化的個(gè)體克服焦慮甚至逃避現(xiàn)實(shí)的一種發(fā)泄方式。無(wú)論如何，人的任何行為都應(yīng)當(dāng)在理性的指導(dǎo)之下進(jìn)行，這樣所獲得的幸福和快樂(lè)才是合乎理性、具備德性的。古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯認(rèn)為對(duì)肉欲的單純滿足只是一種動(dòng)態(tài)快樂(lè)，不能夠消除痛苦和焦慮本身，很有可能會(huì)在結(jié)束后加劇這種負(fù)面感受。靜態(tài)快樂(lè)在于心靈持久的寧?kù)o與愉悅，是更高一級(jí)的快樂(lè)。人生的完滿狀態(tài)就在于盡可能實(shí)現(xiàn)“肉體的無(wú)病痛”和“靈魂的無(wú)紛擾”。對(duì)性欲的滿足只有遵循中道和在道德原則的規(guī)范之下才是合乎自然和理性的，否則就與動(dòng)物無(wú)異。澳大利亞的精神導(dǎo)師巴里·朗認(rèn)為做愛(ài)是一種實(shí)踐性能量，在理性指導(dǎo)之下能有效轉(zhuǎn)化為愛(ài)情的知識(shí)，而做到這一切的前提則是：“你不需要一個(gè)禁欲的身體，而是你需要一個(gè)禁欲的頭腦”。三、愛(ài)和愛(ài)情的本質(zhì)（一）從柏拉圖《會(huì)飲篇》解讀“柏拉圖式愛(ài)情”“柏拉圖式戀愛(ài)”是一個(gè)流傳甚廣的名詞，很多人將其誤解為純精神的、排斥肉欲的感情，但實(shí)際上并非如此。它只是注重心靈和精神的交流，并非完全排斥性。柏拉圖認(rèn)為，激情是創(chuàng)造美的動(dòng)力，一定程度上能夠促進(jìn)靈魂的完善與發(fā)展。他并不排斥性愛(ài)，但否定是純粹的性本身。在他所著的《會(huì)飲篇》（或《論愛(ài)情》，倫理的）中，以對(duì)話體的方式對(duì)愛(ài)的本質(zhì)進(jìn)行了一番探討。蘇格拉底的一個(gè)學(xué)生阿波羅陀若表達(dá)了對(duì)愛(ài)情的看法：“我就認(rèn)為一個(gè)年輕人最高的幸福無(wú)過(guò)于有一個(gè)鐘愛(ài)自己的情人，情人的最高幸福也無(wú)過(guò)于有一個(gè)年輕的愛(ài)人”。這里的情人和愛(ài)人并不是指異性之間，而是指年齡較大的男子對(duì)較小的少年的鐘愛(ài)之情。前者即愛(ài)者，為“情人”；后者即孌童，也就是被愛(ài)者，為“愛(ài)人”。雖然是受動(dòng)的一方，但他依然要表現(xiàn)出男子氣概和高貴的品質(zhì)。當(dāng)時(shí)的古希臘有男子同性戀的風(fēng)氣，認(rèn)為兩個(gè)男子（年齡較大的男子和較小的少年）之間的感情最為純潔和高貴。對(duì)古希臘人來(lái)說(shuō)，不論是異性之愛(ài)還是同性之愛(ài)，都是愛(ài)欲在他者身上的自我投射，二者并沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別。下文中還提到了所謂的第三種性別“陰陽(yáng)人”，已經(jīng)絕跡了但還保留名稱(chēng)，但也是人的最初形態(tài)，在形體上和名稱(chēng)上都兼具“陰陽(yáng)兩性”：“他們的形體和運(yùn)動(dòng)都是圓的，是像他們的產(chǎn)生者。他們的體力精力當(dāng)然非常強(qiáng)壯，因而要想和神靈比高低，就像荷馬說(shuō)的艾披亞爾德和俄鐸一樣，企圖打開(kāi)一條通天路，去和諸神交戰(zhàn)……”。由于觸怒了天神宙斯，他將人剖成了兩半?！八晕覀兠咳硕际侨说囊话?，是一種合起來(lái)才成為全體的東西。所以每個(gè)人都經(jīng)常在尋求自己的另一半。那些由剖開(kāi)陰陽(yáng)人造成的男人是眷戀女人的，大多數(shù)奸夫都屬于這種人；那些來(lái)自這種人的女人則眷戀男人，是淫婦。那些由剖開(kāi)女人造成的女人對(duì)男人沒(méi)有多大興趣，卻更喜歡女人，她們是來(lái)自這種人的同性戀者；那些由剖開(kāi)男人而造成的男人從少年時(shí)期起都還是原始男人的一部分，愛(ài)和男人作伴，和他睡在一起，乃至互相擁抱為樂(lè)事”。柏拉圖借劇作家阿里斯托芬之口，用神話的方式解釋了異性戀和同性戀的起源，似乎把同性之愛(ài)看得比異性戀更加高貴。古希臘人強(qiáng)調(diào)肉體與靈魂和諧發(fā)展，注重“靈肉合一”的完滿狀態(tài)。男性之間的愛(ài)情在很大程度凝聚了對(duì)健美軀體和男子氣概的精神追求，表現(xiàn)了古代希臘社會(huì)獨(dú)特的審美情趣和交往形式。在柏拉圖看來(lái)，真正完滿的愛(ài)情是雙方對(duì)真善美的共同追求，是心靈的溝通和靈魂的契合，但最終這種愛(ài)情只存在于男性之間。結(jié)合社會(huì)歷史背景，當(dāng)時(shí)的女性并不屬于公民，女性地位和受教育程度的底下可能跟這種男同風(fēng)氣有一定聯(lián)系?！八麄兠總€(gè)人都會(huì)想，自己許久以來(lái)所盼望的正是和愛(ài)人熔成一片，兩人合成一個(gè)人。其所以如此，原因就在于我們?cè)瓉?lái)的性格就是這樣，這種成為整體的希冀和追求就叫做愛(ài)”。（二）愛(ài)的本質(zhì)是情感力量的充分涌流和無(wú)限投射如果說(shuō)性是肉體之間的激情碰撞，那么愛(ài)則是超越肉體層面的靈魂交織。愛(ài)是自我情感對(duì)外投射的過(guò)程和產(chǎn)物，是一種最深層的強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)。愛(ài)與喜歡不一樣，喜歡意味著占有，是把對(duì)象當(dāng)成純粹的情感客體，渴望用無(wú)限的占有對(duì)客體進(jìn)行融合。占有的過(guò)程或許短暫，但往往不會(huì)長(zhǎng)久。如果客體被主體徹底消解，結(jié)果則是無(wú)差別的抽象同一，也只是“壞的無(wú)限”和“惡的循環(huán)”。而當(dāng)喜歡過(guò)渡到愛(ài)的階段，主體對(duì)客體的感情揚(yáng)棄了純粹占有的形式，更多地強(qiáng)調(diào)付出與給予。“于是主體就上升為實(shí)踐主體或‘意志’的理念，它是倒過(guò)來(lái)的認(rèn)識(shí)，即不僅是用認(rèn)識(shí)主體去吞并認(rèn)識(shí)客體，而且是使這種吞并了客體的主體成為真正的絕對(duì)的客體，主體的實(shí)踐（以及前此一切階段）就被理解成了作為絕對(duì)客體的絕對(duì)主體自我認(rèn)識(shí)的過(guò)程。這個(gè)自我認(rèn)識(shí)的絕對(duì)主體-客體就是‘絕對(duì)理念’”。愛(ài)的本質(zhì)是在揚(yáng)棄了作為占有形式的喜歡這個(gè)環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)上，強(qiáng)烈而又平淡的真摯情感朝向?qū)ο蟮摹盁o(wú)限”投射。如同無(wú)限完滿的“太一”的“流溢”一般。最終這種樸實(shí)而純真的人類(lèi)情感在揚(yáng)棄了諸多環(huán)節(jié)之后，以“環(huán)節(jié)的必然性”實(shí)現(xiàn)了“全體的自由性”，以“不同規(guī)定的綜合”完成了“多樣性的統(tǒng)一”。（三）愛(ài)情使主體之間的相互依存、滲透和融合愛(ài)是思想通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)自身規(guī)定和內(nèi)容的不斷充實(shí)以及在此基礎(chǔ)上完成邏輯層次的躍遷，經(jīng)過(guò)徹底的分析和全面的綜合而最終達(dá)到完全的真理的過(guò)程。真理作為絕對(duì)理念體現(xiàn)在具有獨(dú)立實(shí)在性的兩個(gè)主體之間，實(shí)現(xiàn)辯證統(tǒng)一、具體發(fā)展的過(guò)程，即是愛(ài)情本身。從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)從感性具體上升到理性抽象最終達(dá)到理性具體的過(guò)程。感性具體看似“具體”，實(shí)際上是最抽象、空洞的“無(wú)”。以古希臘哲學(xué)家巴門(mén)尼德的觀點(diǎn)來(lái)理解，它是“多”、是“非存在”，是不能用思維充分把握和認(rèn)識(shí)、轉(zhuǎn)瞬即逝的“感性雜多”。真正能用思維去認(rèn)識(shí)和把握的是“存在”本身，它是思想和理性的對(duì)象。在愛(ài)情發(fā)展的過(guò)程中，若是停留于對(duì)表象的占有，失去的便是對(duì)本質(zhì)自身的認(rèn)識(shí)和把握。理性抽象作為知性思維的過(guò)程，構(gòu)成了向理性具體過(guò)渡的中介環(huán)節(jié)。當(dāng)兩個(gè)主體充分揚(yáng)棄了抽象的“喜歡”本身，以交互性、協(xié)同性的關(guān)系達(dá)到對(duì)愛(ài)情的理念本質(zhì)的完全實(shí)現(xiàn)，是“我”在在他者身上達(dá)到了對(duì)自我的真正認(rèn)識(shí)和自我意識(shí)的完全實(shí)現(xiàn)。最高的愛(ài)是愛(ài)抽象的善的理念，而真正的愛(ài)情如同藝術(shù)本身，它是絕對(duì)精神向自身復(fù)歸的第一階段，而美則是“理念的感性顯現(xiàn)”。黑格爾在《美學(xué)》中有以下措辭：“愛(ài)情要達(dá)到完滿境界，就必須聯(lián)系到全部意識(shí)，聯(lián)系到全部見(jiàn)解和旨趣的高貴性”。（四）愛(ài)是在他者中保持自身、實(shí)現(xiàn)“全體的自由性”的歷程《圣經(jīng)》中的哥多林前書(shū)第13章4—8節(jié)對(duì)愛(ài)作了一番精辟的闡述：“愛(ài)是恒久忍耐，又有恩慈；愛(ài)是不嫉妒，愛(ài)是不自夸，不張狂。不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發(fā)怒，不計(jì)算人的惡。不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。愛(ài)是永不止息”。愛(ài)使得平凡之人變得具有神性，成為人生存發(fā)展、奮勇向前、展望未來(lái)的強(qiáng)大的精神動(dòng)力。愛(ài)如同“浩然之氣”充斥著人的身心，使人“盡心、知性、知天”（《孟子·盡心上》）。黑格爾將愛(ài)的本質(zhì)論述為：“愛(ài)的真正本質(zhì)在于意識(shí)拋棄和忘掉自己，然后享有和保持自己。由必然到自由，是思維的一種解放，因?yàn)榈搅俗杂?，思維已不是把別物當(dāng)作異己的他物，而是當(dāng)作自身，是在他物中自己與自己結(jié)合在一起。這種解放，就其是自為存在著的主體而言，便叫做我；就其發(fā)展成一全體而言，便叫做自由精神；就其為純潔的情感而言，便叫做愛(ài)