從文藝復(fù)興到科學(xué)理性時(shí)代+導(dǎo)學(xué)案- 高考統(tǒng)編版(2019)歷史備考一輪復(fù)習(xí)_第1頁
從文藝復(fù)興到科學(xué)理性時(shí)代+導(dǎo)學(xué)案- 高考統(tǒng)編版(2019)歷史備考一輪復(fù)習(xí)_第2頁
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文檔簡介

從文藝復(fù)興到科學(xué)理性時(shí)代主干知識一、文藝復(fù)興1.背景根本原因天主教會(huì)的封建神學(xué)統(tǒng)治阻礙資本主義發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)意大利資本主義萌芽出現(xiàn)并發(fā)展階級基礎(chǔ)新興資產(chǎn)階級形成并壯大,要求沖破教會(huì)束縛,追求財(cái)富和現(xiàn)世幸福文化基礎(chǔ)意大利是古代羅馬文化的發(fā)祥地,其文化遺產(chǎn)和人才結(jié)構(gòu)是文藝復(fù)興的重要條件。同時(shí),造紙術(shù)和印刷術(shù)的傳入,極大地便利了歐洲文化的發(fā)展2.形式:資產(chǎn)階級力量弱小,只能借助復(fù)興古代希臘羅馬文化的旗號。文藝復(fù)興借助古希臘羅馬文化外衣的原因(1)當(dāng)時(shí)封建神學(xué)占統(tǒng)治地位,教會(huì)勢力龐大,不允許其他思想和學(xué)說傳播,封建神學(xué)的理論體系大多建立在古希臘羅馬的科技、思想文化基礎(chǔ)之上。(2)資產(chǎn)階級力量弱小,還無力與封建神學(xué)正面沖突,所以借復(fù)興古希臘羅馬文化之名,而行反對封建神學(xué)、宣傳資產(chǎn)階級思想文化之實(shí)。3.實(shí)質(zhì):資產(chǎn)階級在思想文化領(lǐng)域內(nèi)的反封建斗爭和思想解放運(yùn)動(dòng)。4.核心思想——人文主義(1)提倡以人為中心,反對以神為中心。(2)提倡人性、反對神性。(3)追求現(xiàn)世享樂與財(cái)富,反對禁欲主義和來世主義。(4)提倡理性和科學(xué),反對迷信盲從與蒙昧主義。5.主要成就領(lǐng)域代表人物作品及思想主張文學(xué)薄伽丘《十日談》抨擊封建道德和教會(huì)的禁欲思想,主張發(fā)展人的個(gè)性但丁《神曲》表達(dá)對教會(huì)丑惡現(xiàn)象的憎惡。被譽(yù)為“中世紀(jì)的最后一位詩人,同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人”彼特拉克《歌集》最早提出以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”,被稱為“人文主義之父”莎士比亞《哈姆雷特》稱人是“宇宙的精華,萬物的靈長”美術(shù)達(dá)·芬奇作品一掃中世紀(jì)呆板拘謹(jǐn)?shù)淖诮虤庀?.影響(1)積極性思想文化促進(jìn)了人們的思想解放和覺醒(主要作用),創(chuàng)造了光輝燦爛的文化精神動(dòng)力為新航路的開辟和資本主義發(fā)展注入了精神動(dòng)力自然科學(xué)為近代自然科學(xué)和各種學(xué)術(shù)的發(fā)展掃除了思想障礙歐洲歷史文藝復(fù)興揭開了近代歐洲歷史的序幕(2)局限性①對人文主義的過分推崇,造成個(gè)人私欲的膨脹和社會(huì)混亂。②把資產(chǎn)階級的特性看作全人類普遍的人性,掩蓋了資產(chǎn)階級和人民的對立。文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)(1)哥白尼(1473~1543年,波蘭),提出太陽中心說,是近代天文學(xué)的奠基人。(2)開普勒(1571~1630年,德國),認(rèn)為行星沿橢圓軌道繞太陽運(yùn)行,提出開普勒三定律。(3)伽利略(1564~1642年,意大利),研制天文望遠(yuǎn)鏡,發(fā)現(xiàn)新星體,是近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的奠基者。(4)牛頓(1643~1727年,英國),發(fā)現(xiàn)萬有引力。(5)布魯諾(1548~1600年,意大利),提出宇宙無限論。(6)培根(1561~1626年,英國),提倡唯物主義研究方法。二、宗教改革1.背景經(jīng)濟(jì)歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展(根本原因)政治天主教會(huì)的腐敗,引起社會(huì)各階層的不滿思想文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了人文主義思想的傳播導(dǎo)火線1517年,羅馬教皇兜售贖罪券2.概況序幕1517年,馬丁·路德發(fā)表“九十五條論綱”結(jié)果形成了不受羅馬教皇控制的新教,如路德派、加爾文派和英國國教等性質(zhì)新興資產(chǎn)階級反對天主教會(huì)的社會(huì)、思想改革運(yùn)動(dòng)3.主張(1)只要有虔誠的信仰,靈魂便可以得救,即因信稱義。(2)每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利。(3)簡化宗教儀式,堅(jiān)持國家權(quán)力高于教會(huì)。(王權(quán)高于教權(quán))因行稱義、因信稱義、信仰得救(1)因行稱義:就是要按照教會(huì)、教皇的命令去做才能得救,本質(zhì)上是維護(hù)教皇的權(quán)威。(2)因信稱義:由馬丁·路德提出,認(rèn)為只要虔誠地信仰上帝,內(nèi)心進(jìn)行懺悔,就能夠贖罪,而不用靠教會(huì)、神職人員和繁瑣的圣功。(3)信仰得救:由加爾文提出,后來發(fā)展為“先定論”,認(rèn)為成功和失敗、生與死都是由上帝決定好的,與教會(huì)無關(guān),人只要虔誠信仰上帝,就能夠得救。4.影響宗教新教登上歐洲歷史舞臺(tái),形成三教鼎立的局面思想摧毀了天主教的精神獨(dú)裁,促進(jìn)了人們的思想解放文化促進(jìn)了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)為資本主義的發(fā)展掃除了障礙政治為即將到來的資產(chǎn)階級革命作了思想意識方面的準(zhǔn)備三、啟蒙運(yùn)動(dòng)1.社會(huì)背景經(jīng)濟(jì)歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展政治新興資產(chǎn)階級要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫思想17世紀(jì)時(shí),英國出現(xiàn)了早期啟蒙思想科技自然科學(xué)取得很大進(jìn)展,挑戰(zhàn)教會(huì)的權(quán)威2.核心思想——理性主義啟蒙思想家們否定一切外在權(quán)威,認(rèn)為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)只有人自己的“理性”。所謂“理性”是指人自己思考,運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識、判斷和理解事物的能力。3.主張(1)呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗,努力構(gòu)建一個(gè)民主和科學(xué)的時(shí)代。(2)猛烈抨擊天主教會(huì)的權(quán)威和迷信,反對專制和愚昧,提倡科學(xué)、自由和平等。4.代表人物代表人物作品思想影響霍布斯[英]《利維坦》天賦權(quán)利、“社會(huì)契約論”對推翻君權(quán)神授、封建專制產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響洛克[英]《政府論》“分權(quán)思想”“君主立憲”為英國資產(chǎn)階級革命提供理論基礎(chǔ)孟德斯鳩[法]《論法的精神》三權(quán)分立、分權(quán)制衡三權(quán)分立學(xué)說成為資產(chǎn)階級政治制度的基本原則伏爾泰[法]《哲學(xué)通信》強(qiáng)烈反對天主教會(huì),倡導(dǎo)平等、自由對18世紀(jì)的歐洲產(chǎn)生了重大影響盧梭[法]《社會(huì)契約論》“天賦人權(quán)”“人民主權(quán)”“社會(huì)契約論”是最為激進(jìn)的民主主義者康德[德]《純粹理性批判》“人非工具”確立了人類的主體地位洛克的思想約翰·洛克是英國早期啟蒙思想家。他的思想影響了伏爾泰和盧梭,以及許多蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家和美國開國元?jiǎng)?。他認(rèn)為人們按照契約成立國家的目的就是保護(hù)私有財(cái)產(chǎn),因此國家政權(quán)不應(yīng)干涉臣民財(cái)產(chǎn)。在政權(quán)形式上,他贊成君主立憲制,主張國家的立法權(quán)、行政權(quán)和處理外交事務(wù)的權(quán)力應(yīng)該分屬議會(huì)和君主。代表作主要有《人類理解論》和《政府論》等。5.歷史影響(1)思想層面①啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步弘揚(yáng)了人文精神,把人文主義提升到理性的高度,解放了人們的思想,動(dòng)搖了歐洲的專制統(tǒng)治,描繪了未來社會(huì)制度藍(lán)圖,推動(dòng)了資本主義的發(fā)展。②啟蒙運(yùn)動(dòng)為人類創(chuàng)造了寶貴的精神財(cái)富,啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器。啟蒙思想家闡釋的自由、平等、人權(quán)、民主、法制和三權(quán)分立等思想,豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵;把反封建和反宗教神學(xué)的斗爭推進(jìn)到反對專制制度、建立資產(chǎn)階級“理性王國”、根據(jù)資產(chǎn)階級利益構(gòu)建政治制度的高度,從而比文藝復(fù)興人文主義更為徹底,更具有鮮明的政治革命性質(zhì)。(2)政治層面①為資產(chǎn)階級革命做了輿論準(zhǔn)備。在啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響下,法國爆發(fā)了轟轟烈烈的大革命,推翻了專制王朝,確立了資產(chǎn)階級統(tǒng)治,傳播了自由和平等思想。②為世界民族革命提供思想武器。啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響超出了歐洲范圍,極大鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭取民族獨(dú)立的斗爭。如為美國獨(dú)立戰(zhàn)爭做了思想準(zhǔn)備,并為美國政治制度的建立提供了依據(jù);影響了拉美獨(dú)立運(yùn)動(dòng);為日本明治維新提供了思想武器;為中國戊戌變法、辛亥革命提供了理論依據(jù),推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生。(3)個(gè)人層面:解放了人自身。啟蒙運(yùn)動(dòng)最大的價(jià)值和意義在于它對人本身的徹底解放。科學(xué)理性時(shí)代的到來(1)面對四大問題:文藝復(fù)興(人應(yīng)該過怎樣的世俗生活);宗教改革(人應(yīng)該過怎樣的心靈生活);啟蒙運(yùn)動(dòng)(人應(yīng)該過怎樣的政治生活);科學(xué)革命(人應(yīng)該過怎樣的幸福生活)。(2)完成四個(gè)解放:文藝復(fù)興(把人從神權(quán)的枷鎖中解放出來);宗教改革(把人從教權(quán)的控制中解放出來);啟蒙運(yùn)動(dòng)(把人從王權(quán)的壓迫中解放出來);科學(xué)革命(把人從自然的束縛中解放出來)。關(guān)鍵能力共研主題一人的發(fā)現(xiàn)——文藝復(fù)興文藝復(fù)興是指發(fā)生在14世紀(jì)到16世紀(jì)的一場反映新興資產(chǎn)階級要求的歐洲思想文化運(yùn)動(dòng)。“文藝復(fù)興”的概念在14~16世紀(jì)時(shí)已被意大利的人文主義作家和學(xué)者所使用。當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為,文藝在希臘、羅馬古典時(shí)代曾高度繁榮,但在中世紀(jì)“黑暗時(shí)代”卻衰敗湮沒,直到14世紀(jì)后才獲得“再生”與“復(fù)興”,因此稱為“文藝復(fù)興”。真題透視(2020·全國Ⅰ卷)16世紀(jì)的思想家蒙田從教育要培養(yǎng)“完全的紳士”理念出發(fā),強(qiáng)調(diào)要注重培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的“完整的人”,即不僅體魄強(qiáng)健、知識淵博,而且具有良好的判斷力和愛國、堅(jiān)韌、勇敢、關(guān)心公益等優(yōu)秀品質(zhì)。蒙田的教育主張()A.體現(xiàn)了文藝復(fù)興思想對人的認(rèn)識B.推動(dòng)了資產(chǎn)階級革命的高漲C.反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)生而平等的理念D.?dāng)[脫了宗教觀念的長期束縛試題亮點(diǎn)教材鏈接深層性文藝復(fù)興學(xué)科素養(yǎng)關(guān)鍵性歷史解釋——對16世紀(jì)的思想家蒙田的教育主張進(jìn)行解釋盲區(qū)突破精確性蒙田的教育主張是人文主義的體現(xiàn),沒有體現(xiàn)其政治訴求以及對資產(chǎn)階級革命的影響;啟蒙運(yùn)動(dòng)開始于17世紀(jì),不符合時(shí)間限制;蒙田的教育主張?bào)w現(xiàn)出對人的價(jià)值和尊嚴(yán)的肯定,沒有反映出對宗教觀念的否定一語中的材料蒙田的教育主張“強(qiáng)調(diào)要注重培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的‘完整的人’”,體現(xiàn)了14~16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想對人的價(jià)值和尊嚴(yán)的肯定[試答]__A__深度研習(xí)1.文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義特征觀點(diǎn)一所謂“文藝復(fù)興時(shí)期的騷動(dòng)”使個(gè)人主義和現(xiàn)世主義增長。神學(xué)和基督教會(huì)對現(xiàn)實(shí)生活的控制受到當(dāng)時(shí)由個(gè)人探究得出的新的道德準(zhǔn)則和社會(huì)準(zhǔn)則的挑戰(zhàn),并最終為后者所取代。有關(guān)人類本身的一種新概念已逐漸形成——它體現(xiàn)了對人類的尊嚴(yán)和創(chuàng)造力的一種新的信心。人類無須一心想著神對來世會(huì)作何判決,而只需發(fā)展自己生來具有的潛力,尤其是思考能力?!幾运顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》觀點(diǎn)二文藝復(fù)興和人文主義在思想、文化和精神上哺育了地理大發(fā)現(xiàn)。文藝復(fù)興時(shí)期,地理學(xué)、天文學(xué)、制圖學(xué)的復(fù)興還直接為地理大發(fā)現(xiàn)提供了技術(shù)支持。當(dāng)時(shí)的探險(xiǎn)家、航海家、地理學(xué)家、商人等都受到文藝復(fù)興和人文主義的影響,他們的所作所為都是為了“人”,而不是為了神;都是為了現(xiàn)實(shí)的人世而不是為了來世的天堂?!幾岳铥?、張愛華《論地理大發(fā)現(xiàn)的文化背景》[解讀]文藝復(fù)興的意義有兩個(gè):一是復(fù)生,二是新生。一方面,文藝復(fù)興是希臘羅馬的古文藝和人生觀的復(fù)活,是一種復(fù)生運(yùn)動(dòng)。另一方面,文藝復(fù)興卻是歐洲近古文化的先鋒,是一種新文化的誕生。2.對文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的理解(1)人文主義首先是一場文化運(yùn)動(dòng),集中于人文學(xué)科,人文主義者推崇古典文化并將其作為仿效的典范。(2)主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來,并取得了輝煌的成就。(3)人文主義的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值,突出人的優(yōu)越性。(4)人文主義肯定人的現(xiàn)世生活,要求個(gè)人自由和個(gè)性解放,昭示了一種全新的個(gè)人主義的倫理觀。(5)對教會(huì)和貴族的虛偽與腐敗進(jìn)行猛烈批判,從側(cè)面揭露禁欲主義與人性的沖突及對人性的扭曲。共研主題二人的解放——宗教改革16世紀(jì),開始于歐洲的自上而下的宗教改革運(yùn)動(dòng),奠定了新教的基礎(chǔ),同時(shí)也瓦解了從羅馬帝國宣布基督教為國家宗教以來由天主教會(huì)所主導(dǎo)的政教體系,為后來西方國家從基督教統(tǒng)治下的封建社會(huì)過渡到多元化的現(xiàn)代社會(huì)奠定了基礎(chǔ),因而西方史學(xué)界直接稱之為“改革運(yùn)動(dòng)”。宗教改革是近代歐洲文明發(fā)展的催化劑,更是一場跨越國家和民族的運(yùn)動(dòng)。真題透視(2020·全國Ⅲ卷)1549~1560年,約4

776名法國逃難者進(jìn)入加爾文派控制下的日內(nèi)瓦,其中1

536人是工匠。他們將技術(shù)和資金由奢侈品行業(yè)投入普通的鐘表業(yè),日內(nèi)瓦逐步發(fā)展成為世界鐘表業(yè)的搖籃。這反映出,當(dāng)時(shí)()A.人文主義傳播緩和了社會(huì)矛盾B.經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡促進(jìn)技術(shù)轉(zhuǎn)移C.工匠精神決定了城市生活面貌D.宗教改革助推日內(nèi)瓦經(jīng)濟(jì)發(fā)展試題亮點(diǎn)教材鏈接深層性宗教改革的影響學(xué)科素養(yǎng)關(guān)鍵性史料實(shí)證——因?yàn)樽诮谈母?,大量法國人進(jìn)入到日內(nèi)瓦,推動(dòng)了日內(nèi)瓦經(jīng)濟(jì)的發(fā)展盲區(qū)突破精確性材料體現(xiàn)的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是社會(huì)矛盾;據(jù)材料“法國逃難者進(jìn)入加爾文派控制下的日內(nèi)瓦”可知是逃難促進(jìn)了技術(shù)轉(zhuǎn)移,并不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡導(dǎo)致的;由材料“將技術(shù)和資金由奢侈品行業(yè)投入普通的鐘表業(yè)”可知是技術(shù)與資金帶來經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是工匠精神,且“決定”說法絕對化一語中的據(jù)材料“約4

776名法國逃難者進(jìn)入加爾文派控制下的日內(nèi)瓦……日內(nèi)瓦逐步發(fā)展成為世界鐘表業(yè)的搖籃”結(jié)合所學(xué)加爾文教派主張發(fā)財(cái)致富,支持商業(yè)可知宗教改革助推日內(nèi)瓦經(jīng)濟(jì)發(fā)展[試答]__D__深度研習(xí)1.宗教改革與人文精神材料一我陷入信仰的苦惱中,不斷叩問圣保羅的這句話:“神的裁判表現(xiàn)在神本身,正如所寫的:義人靠信仰生活”,神終于憐憫我,讓我明白:神的裁判就是義人蒙受神恩所經(jīng)歷的裁判,慈悲為懷的神通過它讓信仰使我們成為義人?!浴堵返挛募凡牧隙熘鹘掏健S兄M可能謹(jǐn)小慎微、不冒風(fēng)險(xiǎn)的生活態(tài)度,寧可收入微薄地過活也不愿投身于更加危險(xiǎn)而富于挑戰(zhàn)的活動(dòng)——即使這樣會(huì)名利雙收。有一句廣為人知的德國俏皮話說得好:“要么吃好,要么睡好?!憋@然,新教徒吃得高興,而天主教徒則樂于睡得安穩(wěn)?!獖W芬巴赫《霍爾曼故事》[探究](1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,說明馬丁·路德和羅馬教會(huì)在有關(guān)人的得救方式上有何不同。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識,分析“新教徒吃得高興”的含義是什么。這意味著宗教改革是如何推動(dòng)歐洲近代人文精神發(fā)展的?[提示](1)不同:羅馬教會(huì)主張要按照教會(huì)規(guī)定的行為,按教皇的命令去做才能得救;馬丁·路德主張只要虔誠地信仰上帝,就能夠贖罪,而不用靠教會(huì)、神職人員和煩瑣的圣功。(2)含義:新教徒敢于投身危險(xiǎn)而富于挑戰(zhàn)的活動(dòng),也就是商業(yè)競爭。推動(dòng):肯定了人具有自由和自主的信仰權(quán)利,追求現(xiàn)實(shí)幸福。2.宗教改革的影響觀點(diǎn)宗教改革直接和決定性的影響是權(quán)力由教會(huì)向政府的轉(zhuǎn)移。宗教改革的直接遺產(chǎn)是,把中世紀(jì)統(tǒng)一的教會(huì)拆散成大量的地方性教會(huì)——有些是國家級的,有些是王侯級的,有些是省級的,有些則局限在一個(gè)城市。所有這些地方教會(huì)都由世俗統(tǒng)治者控制。不管教會(huì)是堅(jiān)持天主教教義,還是擁護(hù)新教信仰,都是由世俗當(dāng)局控制著神職人員的任命和教會(huì)的財(cái)務(wù)。從這個(gè)意義上來說,宗教改革推動(dòng)了歐洲各國向現(xiàn)代民族國家演進(jìn)?!幾运顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》[解讀]基督教居于中世紀(jì)以來的歐洲文化的核心,它影響、幫助形成或規(guī)范了歐洲社會(huì)和個(gè)人生活的方式、思想的習(xí)慣,它的改革必然引起歐洲社會(huì)生活諸方面的巨大變革。宗教改革家們幫助歐洲完成了一種思想和精神上的轉(zhuǎn)換。宿命的精神被積極入世的人生觀所補(bǔ)充。3.宗教改革與民族國家的形成(1)宗教改革運(yùn)動(dòng)沉重打擊了羅馬教會(huì)的神學(xué)權(quán)威,否定了羅馬天主教會(huì)對各個(gè)國家教會(huì)的控制,從而使歐洲各個(gè)國家能建立民族性的宗教信仰體系。(2)宗教改革運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者普遍受到文藝復(fù)興思潮的影響,重視人自身的價(jià)值,這有利于歐洲中世紀(jì)的“臣民”向近代民族國家的“國民”轉(zhuǎn)變。(3)民族國家建立的前提是民族主義的發(fā)展,歐洲各地發(fā)生的宗教改革運(yùn)動(dòng)不同程度上培育了世俗民族精神。在宗教改革運(yùn)動(dòng)的影響下,羅馬教皇漸漸被排擠,各國的王權(quán)得以加強(qiáng)。隨著資產(chǎn)階級力量的發(fā)展和世俗階層的擴(kuò)大,一些城市通過贖買等手段取得了自治權(quán)。世俗階層開始參與國家管理,國家的主權(quán)屬性慢慢表現(xiàn)出來。(4)在宗教改革運(yùn)動(dòng)中,宗教改革者的一些翻譯活動(dòng)推動(dòng)了一些國家民族語言的發(fā)展,這也為民族國家的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。共研主題三人的智慧——啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng),指發(fā)生在17~18世紀(jì)的一場資產(chǎn)階級和人民大眾的反封建、反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng),是繼文藝復(fù)興、宗教改革后的又一次偉大的反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。它以法國為中心,其核心思想是“理性崇拜”,用理性之光驅(qū)散愚昧的黑暗。這場運(yùn)動(dòng)有力地批判了封建專制主義、宗教愚昧及特權(quán)主義,宣傳了自由、民主和平等的思想,為歐洲資產(chǎn)階級革命做了思想準(zhǔn)備和輿論宣傳。真題透視(2019·全國Ⅱ卷)法國史學(xué)家索布爾認(rèn)為,從某種角度而言,法國大革命大大超過了以往的歷次革命,包括英國革命和美國革命??梢杂脕碚f明這一觀點(diǎn)的是,在啟蒙思想的指導(dǎo)下,法國大革命()A.創(chuàng)建了民主共和政體

B.以暴力為革命主要方式C.根除了專制復(fù)辟危險(xiǎn)

D.以社會(huì)平等為首要目標(biāo)試題亮點(diǎn)教材鏈接深層性法國大革命學(xué)科素養(yǎng)關(guān)鍵性史料實(shí)證——法國大革命以社會(huì)平等為首要目標(biāo)論證了法國大革命大大超過了以往的歷次革命,包括英國革命和美國革命盲區(qū)突破精確性材料強(qiáng)調(diào)的是法國大革命的開創(chuàng)性,美國已經(jīng)建立了民主共和政體;材料強(qiáng)調(diào)法國大革命較之英美的不同點(diǎn),美國和法國通過暴力革命建立民主政治;“根除了”表述絕對化,且法國大革命后多次出現(xiàn)封建王朝的復(fù)辟一語中的由材料“法國大革命大大超過了以往的歷次革命,包括英國革命和美國革命”可知在啟蒙思想家關(guān)于人民主權(quán)、社會(huì)契約、三權(quán)分立等思想的指導(dǎo)下,法國大革命更注重于追求社會(huì)平等[試答]__D__深度研習(xí)1.啟蒙運(yùn)動(dòng)對人文主義的發(fā)展材料他們在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號是自由放任……國家對自然經(jīng)濟(jì)力量的自由發(fā)揮作用不得干涉……在宗教方面,伏爾泰說:“如果在英國僅允許有一種宗教,政府很可能會(huì)變得專橫……但是,當(dāng)有大量的宗教時(shí),大家都能幸福地生活,和睦相處?!痹谡畏矫?,盧梭在其主要政治著作《社會(huì)契約論》(1762年)一書中說,所有公民在建立一個(gè)政府的過程中,把他們的個(gè)人意志熔合成一個(gè)共同意志,同意接受這共同意志的裁決作為最終的裁決……“行政權(quán)的受托人不是人民的主人,而是人民的辦事員;它(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái);對受托人來說,不存在契約的問題,只有服從”?!幾运顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》[探究]根據(jù)材料,概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對人文主義思想的新發(fā)展。[提示]在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域主張自由放任;在宗教方面主張信仰自由;在政治方面主張社會(huì)契約論和人民主權(quán)。2.啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史影響(1)從內(nèi)容上看①有力地批判了封建專制制度及其精神支柱——天主教會(huì),動(dòng)搖了封建統(tǒng)治。②為資本主義社會(huì)提供了一套政治構(gòu)想,為資產(chǎn)階級取得統(tǒng)治地位、建立資本主義政治制度做了思想和理論上的架構(gòu)。(2)從時(shí)間上看:對17~20世紀(jì)的人類歷史乃至當(dāng)今社會(huì)都產(chǎn)生了久遠(yuǎn)而巨大的影響。(3)從空間上看:在歐洲,為各國的資產(chǎn)階級革命與改革提供了思想武器。在美洲,為美國獨(dú)立戰(zhàn)爭以及政治制度的建立提供了依據(jù),推動(dòng)了美洲民族解放運(yùn)動(dòng)的興起。在亞洲,先后激勵(lì)著日本、中國等亞洲國家的仁人志士為改造舊社會(huì)而斗爭。(4)從政治上看:推動(dòng)各國資產(chǎn)階級革命與改革。推動(dòng)亞非拉民族解放斗爭。為社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)提供思想營養(yǎng)。(5)從思想上看:對人類的思想解放和人文主義的發(fā)展做出貢獻(xiàn),極大豐富了人類的精神文明。學(xué)科素養(yǎng)1.人文主義人文主義以人為中心而不是以神為中心,提升人的地位,肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán);反對禁欲主義,抨擊教會(huì)腐敗和守舊思想,崇尚理性;重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力,追求現(xiàn)世社會(huì)的幸福生活;提倡探索人與自然的奧秘。2.啟蒙思想倡導(dǎo)的社會(huì)學(xué)說分權(quán)學(xué)說是英國啟蒙思想家洛克提出的,孟德斯鳩對其進(jìn)行了發(fā)展與完善;社會(huì)契約論是英國啟蒙思想家霍布斯最早提出的,盧梭對其進(jìn)行了進(jìn)一步研究,并在此基礎(chǔ)上提出了“人民主權(quán)”思想。[創(chuàng)新視點(diǎn)押題]1.羅馬法的私法精神承認(rèn)個(gè)人有獨(dú)立的人格,個(gè)人為法的主體,個(gè)人生活中有一部分是不可干預(yù)的,即使國家在未經(jīng)個(gè)人許可時(shí)也不得干預(yù)個(gè)人生活的這一部分。由此可知,這種私法精神之所以影響深遠(yuǎn),是因?yàn)樗鹾狭私F(xiàn)代社會(huì)的()A.共和主義精神

B.浪漫主義思潮C.現(xiàn)代主義風(fēng)格

D.人文主義潮流解析:D“個(gè)人有獨(dú)立的人格,個(gè)人為法的主體,個(gè)人生活中有一部分是不可干預(yù)的”這是對人地位的肯定,體現(xiàn)了人文主義的思想,故選D項(xiàng);材料沒有體現(xiàn)對君主的批判,不能確定是否契合了共和主義精神,排除A項(xiàng);材料體現(xiàn)不出浪漫主義,排除B項(xiàng);現(xiàn)代主義體現(xiàn)了現(xiàn)代人對現(xiàn)代社會(huì)的不理解和迷惘狀態(tài),無法確定是對個(gè)體的政治生活的需求,排除C項(xiàng)。學(xué)術(shù)在線盡管文藝復(fù)興晚期的思想家們對于人權(quán)的思考和探討的觀點(diǎn)并不十分一致,但是相對于文藝復(fù)興前期來說,還是前進(jìn)了一大步。他們對于人性的解放不再僅僅局限于對人的發(fā)現(xiàn)和存在,而是發(fā)現(xiàn)了人的能力、智慧和聰明才智,相信人可以同命運(yùn)抗?fàn)帲豢梢誀幦∽约旱臋?quán)利;可以主動(dòng)參與到社會(huì)實(shí)踐中甚至可以參與到政治領(lǐng)域中去。不僅如此,這個(gè)時(shí)期由于學(xué)者和思想家們的努力,人們把財(cái)產(chǎn)權(quán)也看成是人的一項(xiàng)重要權(quán)利?!幾院嗡伞段乃噺?fù)興時(shí)期的人權(quán)思想探析》馬丁·路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記,又體現(xiàn)了對文藝復(fù)興的深化。他提出的“唯信稱義”“平信徒皆為教士”……鼓吹俗權(quán)至上、主張各國教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國的政府來管理,則鮮明地反映了他對民族自由含義的一種更深刻的理解?!R克垚《世界文明史》[創(chuàng)新視點(diǎn)押題]2.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)效法古典文化而熱情謳歌的現(xiàn)世享樂,恰恰就是羅馬教皇和有教養(yǎng)的主教們向往已久的;而人文主義者們所大力弘揚(yáng)的人性之美,對于教會(huì)權(quán)威來說也無傷宏旨。因此,它充其量只是要拋棄基督教的那些早已形同虛設(shè)的崇高理想和禁欲主義,但是它并不反對羅馬教會(huì)的政治權(quán)威和現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。據(jù)此可知,文藝復(fù)興()A.教會(huì)發(fā)揮了重要的作用

B.人文主義思想廣泛傳播C.與教會(huì)的思想主張一致

D.思想解放披著宗教外衣解析:A由材料“效法古典文化而熱情謳歌的現(xiàn)世享樂,恰恰就是羅馬教皇和有教養(yǎng)的主教們向往已久的;而人文主義者們所大力弘揚(yáng)的人性之美,對于教會(huì)權(quán)威來說也無傷宏旨”說明文藝復(fù)興時(shí)期資產(chǎn)階級宣揚(yáng)的思想主張與教會(huì)的思想有相通之處,他們在不反對教會(huì)政治統(tǒng)治的基礎(chǔ)上反對教會(huì)提出的禁欲主義思想,說明文藝復(fù)興時(shí)期教會(huì)發(fā)揮了作用,故選A項(xiàng);文藝復(fù)興時(shí)期人文主義僅限于社會(huì)上層,并未得到廣泛傳播,排除B項(xiàng);文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)反對教會(huì)形同虛設(shè)的崇高理想和禁欲主義,說明其思想主張并不一致,排除C項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)文藝復(fù)興時(shí)期思想主張與教會(huì)思想關(guān)聯(lián)性,而非文藝復(fù)興的特點(diǎn),排除D項(xiàng)。集訓(xùn)通關(guān)[真題練]1.(2020·全國Ⅱ卷)15世紀(jì)中葉,西爾維烏斯在《論自由教育》一文中,強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)身心俱健的人,要求通過體育、軍事訓(xùn)練與合理飲食來強(qiáng)健身體,通過文學(xué)、哲學(xué)和文藝的學(xué)習(xí)來豐富精神世界,使人擁有信仰、美德、知識和智慧。這一主張()A.豐富了人文主義的教育思想B.重申了啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想內(nèi)容C.強(qiáng)調(diào)信仰對教育的決定作用D.奠定了宗教改革的理論基礎(chǔ)解析:A根據(jù)材料“15世紀(jì)中葉”“通過文學(xué)、哲學(xué)和文藝的學(xué)習(xí)來豐富精神世界”可知,這一主張豐富了人文主義的教育思想,故A項(xiàng)正確。啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生在17、18世紀(jì),與材料信息“15世紀(jì)中葉”不符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤。C項(xiàng)誤讀材料,排除。材料強(qiáng)調(diào)的是人文主義教育思想與宗教改革的理論無關(guān),排除D項(xiàng)。2.(2021·湖南高考)伏爾泰提出人類歷史上有四個(gè)“值得重視”的時(shí)代:伯利克里時(shí)代、奧古斯都時(shí)代、文藝復(fù)興時(shí)代和路易十四時(shí)代,并將路易十四時(shí)代作為最輝煌燦爛的黃金時(shí)代大加贊頌。伏爾泰的觀點(diǎn)()A.體現(xiàn)歷史進(jìn)步的信念B.肯定君主享有至高無上權(quán)威C.強(qiáng)調(diào)歷史的延續(xù)不斷D.反映啟蒙運(yùn)動(dòng)天賦人權(quán)思想解析:A根據(jù)“并將路易十四時(shí)代作為最輝煌燦爛的黃金時(shí)代大加贊頌”并結(jié)合所學(xué)知識可知,伏爾泰受進(jìn)步史觀的影響,相信今人會(huì)比前人更加出色,將在各個(gè)方面超過前人,這體現(xiàn)了歷史進(jìn)步的信念,A項(xiàng)正確。材料未體現(xiàn)出“肯定君主享有至高無上權(quán)威”,B項(xiàng)錯(cuò)誤。材料強(qiáng)調(diào)的是歷史的進(jìn)步而非歷史的延續(xù),C項(xiàng)錯(cuò)誤。天賦人權(quán)思想與材料無關(guān),D項(xiàng)錯(cuò)誤。[預(yù)測練]1.西方有學(xué)者認(rèn)為,“在塵世的時(shí)候,我們希望獲得塵世的光榮是對的。當(dāng)我們到達(dá)天堂,不再希望和關(guān)心塵世的光榮時(shí),人們可以希望享受天上更高的榮耀。因此,我認(rèn)為,凡人首先關(guān)心凡人的事情,這是一個(gè)正確的次序”。該學(xué)者是()A.文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家

B.宗教改革時(shí)期的新教徒C.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家

D.自然科學(xué)領(lǐng)域的科學(xué)家解析:A據(jù)材料“不再希望和關(guān)心塵世的光榮時(shí),人們可以希望享受天上更高的榮耀”“凡人首先關(guān)心凡人的事情”可知,該學(xué)者是文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家,主張人們應(yīng)該追求現(xiàn)世的幸福,體現(xiàn)了人文主義精神,故選A項(xiàng);宗教改革挑戰(zhàn)教皇權(quán)威,與材料不符,排除B項(xiàng);啟蒙運(yùn)動(dòng)主張建立資產(chǎn)階級統(tǒng)治,未再借助宗教的外衣,排除C項(xiàng);自然科學(xué)領(lǐng)域的科學(xué)家開始認(rèn)識自然、探索自然,擺脫教會(huì)束縛,與材料不符,排除D項(xiàng)。2.作為宗教改革領(lǐng)袖:馬丁·路德強(qiáng)調(diào)個(gè)人可以通過虔誠的信仰直接面對上帝,以恢復(fù)人的尊嚴(yán)和自主性;加爾文則主張上帝是一切的出發(fā)點(diǎn)和目的所在,人類生存的意義在于為上帝的榮耀和權(quán)威服務(wù),“上帝不是為了人存在,而人卻是為了上帝而存在”。據(jù)此可知,他們()A.對宗教和信仰的看法存在根本分歧B.顛覆了對人與上帝關(guān)系的傳統(tǒng)觀念C.促進(jìn)宗教改革運(yùn)動(dòng)范圍進(jìn)一步擴(kuò)大D.否定了天主教會(huì)和圣禮存在的意義解析:D據(jù)材料“馬丁·路德強(qiáng)調(diào)個(gè)人可以通過虔誠的信仰直接面對上帝”可知,馬丁·路德主張“因信稱義”,強(qiáng)調(diào)信仰上帝即可得救;據(jù)材料“加爾文則主張上帝是一切的出發(fā)點(diǎn)和目的所在”可知,加爾文提出“先定論”,主張為上帝的榮耀和權(quán)威服務(wù),說明他們都反對教會(huì)利用上帝,否定了天主教會(huì)和圣禮存在的意義,故選D項(xiàng);

馬丁·路德和加爾文對宗教和信仰的看法雖有區(qū)別,但不存在根本分歧,排除A項(xiàng);兩人均仍然堅(jiān)持信仰上帝,排除B項(xiàng);材料主要涉及馬丁·路德和加爾文對上帝和人生的看法,僅以此不能得出其促進(jìn)了宗教改革運(yùn)動(dòng)范圍的擴(kuò)大,排除C項(xiàng)。課時(shí)跟蹤檢測一、選擇題1.意大利是古羅馬的故鄉(xiāng),能夠接觸到大量古希臘、羅馬文化的遺存。14~16世紀(jì),一些對基督教會(huì)鉗制人們思想不滿的先進(jìn)知識分子,在古希臘、羅馬文化中找到了共鳴,并進(jìn)行了新的創(chuàng)造。先進(jìn)知識分子的這一做法充分說明()A.歐洲社會(huì)的宗教信仰已被民眾拋棄B.這場運(yùn)動(dòng)只是重現(xiàn)古希臘、羅馬文化C.這場運(yùn)動(dòng)具有鮮明的政治革命性質(zhì)D.人文主義思想來源于歐洲的古典文化2.在文藝復(fù)興初期的社會(huì)生活和思想文化領(lǐng)域,基督教會(huì)和神學(xué)信仰仍發(fā)揮著特有的作用和影響。整個(gè)歐洲社會(huì)的道德倫理仍以基督教思想為基本準(zhǔn)則,許多人文主義者也有著強(qiáng)烈的宗教情懷,他們始終把人與神的關(guān)系作為思想和作品的主要命題。這表明早期文藝復(fù)興()A.具有較為廣泛群眾基礎(chǔ)B.尚未擺脫基督教神學(xué)的束縛C.矛頭指向基督教和上帝D.是資產(chǎn)階級的思想解放運(yùn)動(dòng)3.一般來說,文藝復(fù)興時(shí)期對建筑的比例有強(qiáng)烈的追求,例如必須是3和2的倍數(shù),使用對稱的形狀,集中式恢復(fù)“自然”。當(dāng)時(shí)這類建筑設(shè)計(jì)()A.旨在追求建筑藝術(shù)的美感B.基于對神權(quán)至上思想的批判C.體現(xiàn)了專制王權(quán)的現(xiàn)實(shí)需求D.過于講究對稱導(dǎo)致缺乏內(nèi)涵4.當(dāng)意大利人擺脫中世紀(jì)的文化枷鎖以后,他們需要一個(gè)導(dǎo)師來幫助他們認(rèn)識新的世界,并最終在古典文化中找到這樣一個(gè)導(dǎo)師。這旨在說明文藝復(fù)興()A.是古希臘羅馬文化的復(fù)興B.推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步與變革C.凸顯了人性和理性的解放D.意大利貢獻(xiàn)特別巨大5.馬丁·路德等人宣揚(yáng)“天職”觀,提出上帝賦予每個(gè)人以世俗職業(yè),人人在自己的職業(yè)中為上帝和鄰人服務(wù),人生的價(jià)值和意義在“盡天職”中得以實(shí)現(xiàn)?!疤炻殹庇^()A.鼓吹虔誠信仰上帝的重要性B.強(qiáng)調(diào)信仰自由的價(jià)值C.賦予個(gè)人奮斗神圣的使命感D.肯定基督教會(huì)的權(quán)威6.基督教人文主義是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的重要分支,該分支認(rèn)為應(yīng)用希臘文的《圣經(jīng)》原初版本來代替教會(huì)長老、亞里士多德和中世紀(jì)學(xué)者的注疏?;浇倘宋闹髁x者的這一做法()A.實(shí)質(zhì)上與路德宗教改革精神一致B.旨在推動(dòng)古希臘羅馬文化的復(fù)興C.從根本上否定了上帝的權(quán)威D.是為了破除人們對《圣經(jīng)》的崇拜7.馬丁·路德認(rèn)為,用音樂敬拜上帝也是禮拜儀式的重要組成部分,音樂能夠帶給所有人快樂。為此,他花費(fèi)了很多時(shí)間來制作音樂。1526年后,音樂已成為路德教派擴(kuò)大影響的重要秘訣之一。馬丁·路德的主張和做法()A.有利于人文主義思想的傳播B.推翻了羅馬教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治C.促進(jìn)了浪漫主義音樂的興起D.推動(dòng)了資產(chǎn)階級革命的高漲8.宗教改革后的新教倫理把獲利視為上帝對于選民的期望,不僅鼓勵(lì)人們通過勤奮勞動(dòng)獲得財(cái)富,而且把勞動(dòng)獲利看作是遠(yuǎn)離罪惡和墮落的手段之一。新教倫理()A.體現(xiàn)了資本原始積累的罪惡B.有利于封建民族國家的形成C.打破了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁D.推動(dòng)了資本主義的發(fā)展進(jìn)步9.文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級在“復(fù)興”古典文化的形式下,宣揚(yáng)了資產(chǎn)階級世界觀;宗教改革從神學(xué)的角度論證了世俗活動(dòng)和個(gè)人奮斗的必要性和合理性;啟蒙運(yùn)動(dòng)則是拋棄宗教外衣,公開批判封建專制。據(jù)此可知,當(dāng)時(shí)歐洲()A.人文主義的發(fā)展成熟B.反封建斗爭形式日益多樣化C.科技進(jìn)步推動(dòng)思想解放D.以人類的共同屬性為前提10.16~18世紀(jì),“中國熱”席卷歐洲。萊布尼茨撰寫《論尊孔民俗》,積極推進(jìn)歐洲多國科學(xué)院下設(shè)專門機(jī)構(gòu)研究漢學(xué)。伏爾泰認(rèn)為儒學(xué)是一種宣揚(yáng)道德的宗教,乾隆是開明君主的代表。“中國熱”的出現(xiàn)()A.表明中外交流深入到思想領(lǐng)域B.說明儒學(xué)是啟蒙思想的淵源C.順應(yīng)當(dāng)時(shí)西歐社會(huì)轉(zhuǎn)型的需要D.表明當(dāng)時(shí)中國文化領(lǐng)先西方11.盧梭說,人們想習(xí)得的不是知識,而是一種判斷能力。他反對將知識按照百科全書的模式教給孩子,主張發(fā)展學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、求知欲望。這些主張()A.體現(xiàn)了理性主義對教育的影響B(tài).推動(dòng)了近代自然科學(xué)的形成C.反映了人文主義在歐洲的興起D.?dāng)[脫了宗教觀念的長期束縛12.孟德斯鳩寫道:“商業(yè)時(shí)而被征服者摧毀,時(shí)而受到君王騷擾,于是商業(yè)就遠(yuǎn)離遭受壓迫之鄉(xiāng),走遍全球,落腳在可以自由呼吸的地方?!辈牧峡梢杂脕碚f明()A.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)對外擴(kuò)張B.自由精神是商業(yè)發(fā)展的土壤C.君主專制摧毀了商業(yè)的發(fā)展D.資產(chǎn)階級民主革命的必然性二、非選擇題13.閱讀材料,回答問題。材料一在16世紀(jì)德國宗教改革過程中,路德指出教皇不是來自神,而是來自人為的設(shè)立,教皇“把自己提高到世俗之上,是不適當(dāng)?shù)摹?。路德在《致德意志教?huì)公開書》中指出,宗教改革在于“幫助德意志民族成為自由和基督化的,不再受教皇的異教化和反基督教的邪惡所控制”。德國宗教改革中,路德提出廢除行乞朝圣,減少宗教節(jié)日、教會(huì)律例和修道院數(shù)量,肯定神甫的結(jié)婚自主權(quán),反對肉體摧殘。路德根據(jù)奧古斯丁的觀點(diǎn),認(rèn)為教會(huì)的職責(zé)是用來管理信仰和道德的,“上帝用教會(huì)做他慈愛的工具,用政府做他憤怒的工具”,教會(huì)不應(yīng)干涉政府,世俗的權(quán)力“應(yīng)在整個(gè)基督徒中自由地行使他的職務(wù),無論對教皇、主教、神甫等,都不徇情面”?!幾詺W陽愛權(quán)、刁小行《路德宗教改革的世俗化維度及歷史影響》材料二英國宗教改革是在亨利八世時(shí)的1529年開始的,1536年以前,亨利八世曾連續(xù)召開八次會(huì)議,頒布《限制教士在遺囑認(rèn)定時(shí)抽取傭金》《禁止教士兼領(lǐng)圣俸》等相關(guān)法律法規(guī),限制教士權(quán)力,變革英國天主教會(huì)。1530年,檢察總長控告教士觸犯了為限制教皇權(quán)力而制定的《普雷姆奈爾法規(guī)》。1531年,英國國王嚴(yán)厲指責(zé)教士們的行為,迫使教士們不得不承認(rèn)國王是他們的“特殊保護(hù)人和唯一的最高君主”。從1536年至1539年,英國共關(guān)閉修道院645所,所得財(cái)產(chǎn)全歸英國國王所有。縱然如此,宗教改革后,英國仍然存在既承認(rèn)因信得救,又允許教徒向教士懺悔,甚至還承認(rèn)羅馬主教可以赦免人的靈魂的現(xiàn)象?!幾圆苋A維《從英國國教建立看英國特色宗教改革》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,指出德國路德宗教改革世俗化的表現(xiàn)。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識,概括英國亨利八世宗教改革的特點(diǎn),并談?wù)勀銓τ⒌聝蓢诮谈母锏恼J(rèn)識。14.閱讀材料,完成下列要求。材料啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的部分作品信息表組別作者國家作品完成時(shí)間提示信息第一組霍布斯英國《利維坦》1651年推理、權(quán)利、自由第二組洛克英國《人類理解論》1690年天賦、真理、判斷第三組伏爾泰法國《哲學(xué)通信》1733年議會(huì)、無限、引力第四組孟德斯鳩法國《論法的精神》1748年政體、氣候、整體第五組盧梭法國《社會(huì)契約論》1762年公約、大腦、財(cái)產(chǎn)第六組狄德羅法國主編《百科全書》1772年冶金、假說、觀察第七組康德德國《純粹理性批判》1781年類推、反省、空間——摘編自《歷史大回顧之歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)》等以“理性主義”為主題,參考上表中一組或幾組信息,結(jié)合世界近代史知識,自擬論題并予以闡述。(要求:論題明確,持論有據(jù),論證充分,表述清晰。)答案解析1、解析:D結(jié)合所學(xué)知識可知,14~16世紀(jì)的意大利先進(jìn)知識分子不滿基督教會(huì)鉗制思想,繼承、發(fā)展古希臘、羅馬文化,發(fā)起文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),充分說明人文主義思想來源于歐洲的古典文化,故選D項(xiàng);14~16世紀(jì)歐洲民眾并未拋棄宗教信仰,排除A項(xiàng);文藝復(fù)興的本質(zhì)是借助古希臘、羅馬文化的資產(chǎn)階級新文化運(yùn)動(dòng),排除B項(xiàng);具有鮮明的政治革命性質(zhì)與“在古希臘、羅馬文化中找到了共鳴”而發(fā)起文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)不符,排除C項(xiàng)。2、解析:B據(jù)題意可知,在早期文藝復(fù)興時(shí)期,人與神的關(guān)系仍然是人文主義者思想和作品的主要命題,說明早期的文藝復(fù)興沒有能夠擺脫基督教神學(xué)的束縛,故選B項(xiàng);材料反映的是基督教神學(xué)對早期文藝復(fù)興的束縛,未提及群眾的基礎(chǔ)作用,排除A項(xiàng);人與神的關(guān)系仍然是當(dāng)時(shí)人文主義者思想和作品中的主要命題,因此矛頭并沒有指向上帝,排除C項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)文藝復(fù)興早期的人文主義特點(diǎn),尚未提及文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)是為了服務(wù)新興資產(chǎn)階級,排除D項(xiàng)。3、解析:B文藝復(fù)興時(shí)期建筑對比例的追求,希望建造出反映社會(huì)和諧與秩序的建筑,使用對稱的形狀,集中式恢復(fù)“自然”,如圓形、正方形,體現(xiàn)出對神權(quán)至上思想的批判,對人文主義的追求,故選B項(xiàng);恢復(fù)“自然”是對神權(quán)至上思想的批判,不僅僅旨在追求建筑藝術(shù)的美感,排除A項(xiàng);對建筑比例的追求,集中式恢復(fù)“自然”,是人文主義的體現(xiàn),無法適應(yīng)專制王權(quán)的現(xiàn)實(shí)需求,排除C項(xiàng);對比例的追求,并不意味著過于講究對稱導(dǎo)致缺乏內(nèi)涵,排除D項(xiàng)。4、解析:B根據(jù)材料“需要一個(gè)導(dǎo)師來幫助他們認(rèn)識新的世界”,可知材料強(qiáng)調(diào)的是文藝復(fù)興對世界的影響,故選B項(xiàng);文藝復(fù)興表面上是古希臘羅馬文化的復(fù)興,實(shí)質(zhì)是新興資產(chǎn)階級的思想解放運(yùn)動(dòng),排除A項(xiàng);理性主義是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心思想,排除C項(xiàng);文藝復(fù)興興起于意大利但是16世紀(jì)后轉(zhuǎn)向西歐,排除D項(xiàng)。5、解析:C通過題干內(nèi)容可知,馬丁·路德強(qiáng)調(diào)“人生的價(jià)值和意義在‘盡天職’中得以實(shí)現(xiàn)”,據(jù)此可知,他的“天職”觀強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗以實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值,這就賦予了個(gè)人奮斗的使命感,故選C項(xiàng);馬丁·路德強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的奮斗,而不是讓個(gè)人去虔誠地去信仰上帝,排除A項(xiàng);馬丁·路德強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的奮斗,而不是個(gè)人的信仰,排除B項(xiàng);通過題干內(nèi)容可知,馬丁·路德強(qiáng)調(diào)“個(gè)人”而非“基督教會(huì)”,排除D項(xiàng)。6、解析:A根據(jù)題干內(nèi)容可知,基督教人文主義“認(rèn)為應(yīng)用希臘文的《圣經(jīng)》原初版本來代替教會(huì)長老、亞里士多德和中世紀(jì)學(xué)者的注疏”,說明該派系主張回歸《圣經(jīng)》的原始本義,這與馬丁·路德宗教改革所主張的“因信稱義”內(nèi)涵相一致,故選A項(xiàng);根據(jù)題干內(nèi)容可知,基督教人文主義者主張回歸《圣經(jīng)》的原初版本,這一做法能夠推動(dòng)古希臘古羅馬文化的復(fù)興,但是這不是最終的目的,排除B項(xiàng);基督教人文主義者主張回歸《圣經(jīng)》的原初版本,說明他們并沒有否定上帝的權(quán)威,排除C項(xiàng);基督教人文主義者主張回歸《圣經(jīng)》的原初版本,這就打破了人們對于基督教會(huì)的崇拜,而不是對《圣經(jīng)》的崇拜,排除D項(xiàng)。7、解析:A據(jù)材料“用音樂敬拜上帝也是禮拜儀式的重要組成部分”可知,馬丁·路德主張用音樂敬拜上帝,音樂能帶給人快樂,用音樂傳遞教義體現(xiàn)了對人的關(guān)懷,有利于打破傳統(tǒng)繁瑣的宗教儀式,有利于人文主義思想的傳播,故選A項(xiàng);馬丁·路德的宗教改革沖擊了羅馬教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治,但是并沒有推翻羅馬教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治,啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家仍在批判羅馬教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治,排除B項(xiàng);浪漫主義音樂興起于19世紀(jì)初,排除C項(xiàng);資產(chǎn)階級革命的高漲興起于18世紀(jì)晚期,排除D項(xiàng)。8、解析:D據(jù)材料“不僅鼓勵(lì)人們通過勤奮勞動(dòng)獲得財(cái)富,而且把勞動(dòng)獲利看作是遠(yuǎn)離罪惡和墮落的手段之一”,可知新教倫理鼓勵(lì)人們通過勞動(dòng)獲得財(cái)富,有利于促進(jìn)資本原始積累,推動(dòng)資本主義的發(fā)展進(jìn)步,故選D項(xiàng);宗教改革時(shí)期資本原始積累正處于上升時(shí)期,宗教改革并不厭惡資本原始積累,排除A項(xiàng);民族國家強(qiáng)調(diào)近代國家觀念的形成,而材料只提到對勞動(dòng)的態(tài)度,排除B項(xiàng);材料的主旨是新教的勞動(dòng)觀,與天主教會(huì)的束縛關(guān)系不大,排除C項(xiàng)。9、解析:A據(jù)材料主旨可知材料反映的是文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)的共同點(diǎn),由所學(xué)可知,這三次思想解放運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)是人文主義的發(fā)展,故選A項(xiàng);據(jù)所學(xué)三者都是反封建的思想斗爭,不能體現(xiàn)多樣化,排除B項(xiàng);材料沒有涉及科技進(jìn)步,排除C項(xiàng);以人類的共同屬性為前提是啟蒙運(yùn)動(dòng)提出的,排除D項(xiàng)。10、解析:C據(jù)材料“宣揚(yáng)道德……開明君主”并結(jié)合所學(xué)知識,17~18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)興起,批判封建專制主義,可知西歐興起“中國熱”,主要是想從中國文化中找到為其所用的東西,順應(yīng)當(dāng)時(shí)西歐社會(huì)轉(zhuǎn)型的需要,故選C項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)西方出現(xiàn)“中國熱”,未涉及中外交流的深入,排除A項(xiàng);西方人文精神是啟蒙思想的淵源,排除B項(xiàng);材料沒有中西方文化的對比,排除D項(xiàng)。11、解析:A據(jù)材料“判斷能力……主張發(fā)展學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、求知欲望”可知盧梭認(rèn)為人的理性可以作為知識來源,故選A項(xiàng);1687年,牛頓出版《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》,標(biāo)志著近代科學(xué)的形成,而盧梭生活于1712年6月28日~1778年7月2日,排除B項(xiàng);14~17世紀(jì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的核心是人文主義,排除C項(xiàng);16世紀(jì)宗教改革擺脫了宗教觀念的長期束縛,排除D項(xiàng)。12、解析:B據(jù)材料“商業(yè)就遠(yuǎn)離遭受壓迫之鄉(xiāng),走遍全球,落腳在可以自由呼吸的地方”可知,自由是商業(yè)得以存活的土壤,故選B項(xiàng);資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)對外擴(kuò)張,排除A項(xiàng);君主專制對商業(yè)發(fā)展有推動(dòng)和阻礙雙重作用,排除C項(xiàng);材料談?wù)摰氖敲系滤锅F對于商業(yè)的看法,而非對于民主政體的看法,與資產(chǎn)階級民主革命無關(guān),排除D項(xiàng)。13、解析:第(1)問,據(jù)材料一“不再受教皇的異教化和反基督教的邪惡所控制”可知,德國宗教改革中反對教皇對德意志民族的控制,可得禁止教皇居高臨下控制德意志民族;據(jù)材料一“路德提出廢除行乞朝圣,減少宗教節(jié)日、教會(huì)律例和修道院數(shù)量,肯定神甫的結(jié)婚自主權(quán),反對肉體摧殘”可知,宗教改革簡化宗教儀式,并允許神甫結(jié)婚,可得簡化宗教儀

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