河南省平頂山市等五地20222023學(xué)年高一下學(xué)期語(yǔ)文開(kāi)學(xué)考試試卷

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河南省平頂山市等五地2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期語(yǔ)文開(kāi)學(xué)測(cè)試試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

（2023高一下·平頂山開(kāi)學(xué)考）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。

材料一：

人既是自然界進(jìn)化發(fā)展的產(chǎn)物，又是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物。早在一百多年前，達(dá)爾文的進(jìn)化論

就從生物學(xué)方面解答了人類(lèi)起源的問(wèn)題，得出了“人是由古猿進(jìn)化而來(lái)的”的科學(xué)結(jié)論。但是，從猿向人的轉(zhuǎn)化又不是一個(gè)純粹生物進(jìn)化的過(guò)程。古猿在體質(zhì)形態(tài)和群體結(jié)構(gòu)上的變化，只是為人和人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生提供了自然前提。而人和人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生的內(nèi)在機(jī)制和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，則是社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)。正如恩格斯所說(shuō)，勞動(dòng)“是整個(gè)人類(lèi)生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以至我們?cè)谀撤N意義.上不得不說(shuō)：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”。

根據(jù)恩格斯《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》一文的研究，人的形成有一個(gè)從“類(lèi)人猿”到“正在形成中的人”再到“完全形成的人”的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，勞動(dòng)起著決定的作用。首先，勞動(dòng)完成了手腳的徹底分工，并促進(jìn)了手腳的專(zhuān)門(mén)化發(fā)展。來(lái)到地面生活的古猿，“手和腳的運(yùn)用已經(jīng)有了某種分工”，并且開(kāi)始直立行走。但前后肢的發(fā)展還不完善，直立行走的步態(tài)也不穩(wěn)健。只是在古猿“動(dòng)物式的本能的勞動(dòng)形式”的長(zhǎng)期鍛煉中，才完成了手腳的徹底分工，并促進(jìn)了手腳的專(zhuān)門(mén)化發(fā)展。

直立行走和手腳的徹底分工，對(duì)人的體質(zhì)形態(tài)的形成及其能力的發(fā)展具有重要的意義。一方面，它擴(kuò)大了古猿的視野，為附著于頭上的各種感覺(jué)器官(眼、耳、鼻)和發(fā)音器官(喉管、口腔)的發(fā)展創(chuàng)造了條件，并使大腦接收和處理的信息急劇增加，從而也促進(jìn)了大腦的發(fā)展。另一方面，它解放了猿的前肢，使前肢從撐持身子的重負(fù)中解脫出來(lái)，專(zhuān)門(mén)從事獲食和御敵的活動(dòng)，從而使古猿生存的能力顯著增強(qiáng)。更為重要的是，由于古猿經(jīng)常用前肢把握自然界現(xiàn)成的“工具”從事各種取食和御敵的活動(dòng)，這就使前肢日益靈活并精巧，“而這樣獲得的較大的靈活性便遺傳下來(lái)，一代一代地增加著”，從而使猿的前肢逐漸地變成了人的手。所以恩格斯說(shuō)：“手不僅是勞動(dòng)的器官，它還是勞動(dòng)的產(chǎn)物?！薄笆值膶?zhuān)門(mén)化意味著工具的出現(xiàn)，而工具意味著人所特有的活動(dòng)，意味著人對(duì)自然界進(jìn)行改造的反作用，意味著生產(chǎn)?！彼远鞲袼狗Q(chēng)直立行走和手腳的徹底分工，“這就完成了從猿轉(zhuǎn)變到人的具有決定意義的一步”。

其次，勞動(dòng)把類(lèi)人猿的發(fā)音器官改造成為人的發(fā)音器官，并創(chuàng)造了語(yǔ)言。隨著原始勞動(dòng)規(guī)

模的不斷擴(kuò)大，隨著古猿生理結(jié)構(gòu)和心理特征的日益完善和發(fā)展，為了更好地協(xié)調(diào)彼此之間的

活動(dòng)，“這些正在形成中的人，已經(jīng)到了彼此間有些什么非說(shuō)不可的地步了”。而直立行走又為發(fā)音器官的發(fā)展創(chuàng)造了條件?！霸愁?lèi)不發(fā)達(dá)的喉頭，由于音調(diào)的抑揚(yáng)頓挫的不斷加多，緩慢地然而肯定地得到改造，而口部的器官也逐漸學(xué)會(huì)了發(fā)出一個(gè)個(gè)清晰的音節(jié)”，從而導(dǎo)致了語(yǔ)言的出現(xiàn)。

再次，勞動(dòng)把猿的大腦和感覺(jué)器官改造成為人的大腦和感官器官，形成了人的心理感知及

抽象思維能力，形成了人們所特有的思維意識(shí)。由于勞動(dòng)和語(yǔ)言的推動(dòng)，這些“正在形成中的

人”的頭腦也日益發(fā)達(dá)，容量越來(lái)越大，結(jié)構(gòu)也越來(lái)越復(fù)雜。隨著直立行走和猿腦變成人腦，人的各種感覺(jué)器官也得到相應(yīng)的發(fā)展，感覺(jué)能力不斷提高。這樣，隨著人腦和人的感覺(jué)器官的形成，人不僅能從周?chē)h(huán)境中獲得較之猿類(lèi)更加豐富的感性印象，而且能夠借助語(yǔ)言把這些感性

印象概括起來(lái)和鞏固下來(lái)，從而使人的意識(shí)所特有的抽象思維能力形成和發(fā)展起來(lái)。這種能夠借助語(yǔ)言進(jìn)行抽象思維的人，已經(jīng)是“完全形成的人”。

就這樣，“首先是勞動(dòng)，然后是語(yǔ)言和勞動(dòng)一起，成了兩個(gè)最主要的推動(dòng)力，在它們的影響

下，猴的腦髓就逐漸地變成人的腦髓”。正因?yàn)槿说捏w質(zhì)形態(tài)、心理特征以及意識(shí)和語(yǔ)言都是在社會(huì)勞動(dòng)的作用下形成的，所以恩格斯說(shuō)“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”。

(摘編自《勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身》)

材料二：

勞動(dòng)教育是國(guó)民教育體系的重要內(nèi)容，是學(xué)生成長(zhǎng)的必要途徑，具有樹(shù)德、增智、強(qiáng)體、育美的綜合育人價(jià)值。

勞動(dòng)教育是發(fā)揮勞動(dòng)的育人功能，對(duì)學(xué)生進(jìn)行熱愛(ài)勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)人民的教育活動(dòng)，它具有三個(gè)基本特征：一是鮮明的思想性，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者是國(guó)家的主人，一切勞動(dòng)和勞動(dòng)者都應(yīng)該得到鼓勵(lì)和尊重，反對(duì)一切不勞而獲、崇尚暴富、貪圖享樂(lè)的錯(cuò)誤思想；二是突出的社會(huì)性，要求引導(dǎo)學(xué)生走向社會(huì)，認(rèn)識(shí)社會(huì)，強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)，體會(huì)社會(huì)主義社會(huì)平等、和諧的新型勞動(dòng)關(guān)系；三是顯著的實(shí)踐性，以動(dòng)手實(shí)踐為主要方式，引導(dǎo)學(xué)生在認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ).上，學(xué)會(huì)建設(shè)世界，塑造自己。

我國(guó)新時(shí)代勞動(dòng)教育應(yīng)堅(jiān)持立德樹(shù)人，堅(jiān)持培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把勞動(dòng)教育納入人才培養(yǎng)全過(guò)程，貫通大中小學(xué)各學(xué)段，貫穿家庭、學(xué)校、社會(huì)各方面，與德育、智育、體育、美育相融合，緊密結(jié)合經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展變化和學(xué)生生活實(shí)際，積極探索具有中國(guó)特色的勞動(dòng)教育模式，創(chuàng)新體制機(jī)制，注重教育實(shí)效，實(shí)現(xiàn)知行合一，促進(jìn)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

實(shí)施勞動(dòng)教育重點(diǎn)是在系統(tǒng)的文化知識(shí)學(xué)習(xí)之外，有目的、有計(jì)劃地組織學(xué)生參加日常生活勞動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)和服務(wù)性勞動(dòng)，讓學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐、出力流汗，接受鍛煉、磨煉意志，培養(yǎng)學(xué)生正確勞動(dòng)價(jià)值觀和良好勞動(dòng)品質(zhì)。

根據(jù)教育目標(biāo)，普通高中要注重圍繞豐富職業(yè)體驗(yàn)，開(kāi)展服務(wù)性勞動(dòng)，參加生產(chǎn)勞動(dòng)，使學(xué)生熟練掌握一定勞動(dòng)技能，理解勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，具有勞動(dòng)自立意識(shí)和主動(dòng)服務(wù)他人、服務(wù)社會(huì)的情懷。

(摘編自《勞動(dòng)教育》)

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．關(guān)于人類(lèi)進(jìn)化的觀點(diǎn)，達(dá)爾文的“人是由古猿進(jìn)化而來(lái)的”的進(jìn)化論與恩格斯的“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”的觀點(diǎn)是矛盾的。

B．直立行走擴(kuò)大了古猿的視野，手腳分工意味著工具的出現(xiàn)，這兩者極大地促進(jìn)了人的體質(zhì)形態(tài)的形成及其能力的發(fā)展。

C．具有樹(shù)德、增智、強(qiáng)體、育美的綜合育人價(jià)值的勞動(dòng)教育是國(guó)民教育體系的重要內(nèi)容，所以是學(xué)生成長(zhǎng)的必要途徑。

D．根據(jù)教育目標(biāo)，普通高中教育階段要開(kāi)展服務(wù)性勞動(dòng)，參加生產(chǎn)勞動(dòng)，使學(xué)生具備獨(dú)立生活的自理能力。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一中，多次引用恩格斯的話是為了論證勞動(dòng)在古猿進(jìn)化成人類(lèi)進(jìn)程中所發(fā)揮的重要作用。

B．材料一中，“一方面”“另一方面”“其次”“再次”等詞語(yǔ)不僅體現(xiàn)了論述的條理性，更體現(xiàn)

了論述的邏輯性。

C．材料一中，“從“類(lèi)人猿’到‘正在形成中的人'再到“完全形成的人’的過(guò)程”是為了”論證人的生物進(jìn)化過(guò)程。

D．材料二用三大特征論證勞動(dòng)教育與其他教育的不同，一是鮮明的思想性，二是突出的社會(huì)性，三是顯著的實(shí)踐性。

3．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．人的體質(zhì)形態(tài)、心理特征以及意識(shí)和語(yǔ)言都是在社會(huì)勞動(dòng)的作用下形成的，勞動(dòng)是影響猴腦進(jìn)化成人腦的唯一推動(dòng)力。

B．為了更好地協(xié)調(diào)狩獵過(guò)程中的活動(dòng)，類(lèi)人猿之間可能出現(xiàn)了非說(shuō)不可的交流，這些交流促進(jìn)了人類(lèi)語(yǔ)言的發(fā)展。

C．從2022年秋季起，勞動(dòng)課正式成為我國(guó)中小學(xué)的-一門(mén)獨(dú)立課程。作為--名高中生，我們應(yīng)該熱愛(ài)勞動(dòng)。

D．子曰：“吾少也賤，故多能鄙事?！睆目鬃拥某砷L(zhǎng)歷程看，勞動(dòng)對(duì)促進(jìn)人的成長(zhǎng)具有非常積極的作用。

4．請(qǐng)結(jié)合材料一，簡(jiǎn)要分析“手不僅是勞動(dòng)的器官，它還是勞動(dòng)的產(chǎn)物”這句話的含意。

5．我國(guó)新時(shí)代如何發(fā)揮勞動(dòng)教育的育人功能？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要概述。

（2023高一下·平頂山開(kāi)學(xué)考）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。

詞典的故事

阿來(lái)

我出生在一個(gè)偏僻的小山村里，上的是兩個(gè)班合用一個(gè)教室、一個(gè)教師的復(fù)式教學(xué)的小學(xué)。

快讀完小學(xué)了，不要說(shuō)現(xiàn)在孩子們多得看不過(guò)來(lái)的課外書(shū)與教輔書(shū)，我甚至還沒(méi)有過(guò)一本

小小的字典或詞典。那時(shí)，我是多么渴望自己有學(xué)問(wèn)啊，我覺(jué)得世界上的所有學(xué)問(wèn)就深藏在張

老師那本翻卷了角的厚厚的詞典中間。小學(xué)快畢業(yè)時(shí)，學(xué)校要組織大家到15公里外的刷經(jīng)寺鎮(zhèn)上去照畢業(yè)照片。這個(gè)消息早在一兩個(gè)月前，就由老師告訴我們了。然后，我們便每天盼望著去到那個(gè)當(dāng)時(shí)對(duì)我們來(lái)講意味著遠(yuǎn)方的小鎮(zhèn)。

不久以后，十多個(gè)穿上新衣服的孩子，一大早便由老師帶著上路了。將近中午時(shí)分，我們這

十多個(gè)手腳拘謹(jǐn)、東張西望的鄉(xiāng)下孩子便頂著高原的強(qiáng)烈陽(yáng)光走到鎮(zhèn)上人們漠然的目光中和鎮(zhèn)子平整的街道.上了。

第一個(gè)節(jié)目是照相。那些少年伙伴，都跟我一樣，瞪大了雙眼，顯出局促不安，又對(duì)一切都感到十分好奇的樣子。照完相走到街上，太陽(yáng)照在頭頂，我們開(kāi)始出汗。我伸在衣袋里的手也開(kāi)始出汗。手上的汗又打濕了父親給我的一元錢(qián)。父親把吃飯與照相的錢(qián)都給了老師，又另外給了我一元錢(qián)。這是我迄今為止可以自由支配的最大的一筆錢(qián)。我知道小伙伴們每人出汗的

手心里都有一張小面額的鈔票，比如我的表姐手心里就攥著五毛錢(qián)。表姐走向了百貨公司，出來(lái)時(shí)，手里拿著許多五顏六色的彩色絲線。而我走向了另一個(gè)方向的新華書(shū)店。

書(shū)店干凈的木地板在腳下發(fā)出好聽(tīng)的聲音。干凈的玻璃柜臺(tái)里擺放著精裝的毛主席的書(shū)，還有馬克思、列寧的書(shū)。墻壁上則掛滿了他們不同尺寸的畫(huà)像，以及樣板戲的劇照。當(dāng)然，柜子里還有一薄本一薄本的魯迅作品，再加上當(dāng)時(shí)流行的幾部小說(shuō)，這就是那時(shí)候新華書(shū)店里的全部了。不像今天走進(jìn)上千平方米的大型書(shū)城里那種進(jìn)了超市一樣的感覺(jué)。我有些膽怯地在那些玻璃柜臺(tái)前輕輕行走，然后，在一個(gè)裝滿了小紅書(shū)的柜臺(tái)前停了下來(lái)。因?yàn)槲乙幌戮桶涯潜緯?shū)從一大堆毛主席的語(yǔ)錄書(shū)中認(rèn)了出來(lái)。

那本書(shū)跟語(yǔ)錄書(shū)差不多同樣大小，同樣的紅色，同樣的塑料封皮。但上面幾個(gè)凹印的字卻

一下撞進(jìn)了眼里：《漢語(yǔ)成語(yǔ)小詞典》。我把攥著一塊錢(qián)人民幣的手舉起來(lái)，嘴里發(fā)出了很響的

聲音：“我要這本書(shū)！”

書(shū)店里只有我和一個(gè)伙伴，還有一個(gè)營(yíng)業(yè)員。

營(yíng)業(yè)員走過(guò)來(lái)，和氣地笑了：“你要買(mǎi)書(shū)嗎？”

我一只手舉著錢(qián)，一只手指著那本成語(yǔ)詞典。

但是，營(yíng)業(yè)員搖了搖頭，她說(shuō)，我不能把這書(shū)賣(mài)給你。買(mǎi)這本書(shū)需要證明。證明我來(lái)自什么學(xué)校，是干什么的。我說(shuō)自己來(lái)自一個(gè)漢語(yǔ)叫馬塘、藏語(yǔ)叫卡爾古的小學(xué)，是那個(gè)學(xué)校的五年級(jí)學(xué)生。她說(shuō)那你有證明都不行了。“這書(shū)不賣(mài)給學(xué)生，再說(shuō)你們馬塘是馬爾康縣的，刷經(jīng)寺屬于紅原縣。你要到你們縣的書(shū)店去買(mǎi)?！蔽业穆曇舯阈×讼氯?，我用這種自己都不能聽(tīng)清的小聲音說(shuō)了一些央求她的話，但她依然站在柜臺(tái)后面堅(jiān)決地?fù)u著頭。然后，我的淚水便很沒(méi)有出息地流下來(lái)了。因?yàn)槲倚睦锏慕^望，也因?yàn)楹尬易约翰桓掖舐暠硎鲎约旱南敕?。父親性格倔強(qiáng)，他也一直要我做一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的孩子，所以我差不多沒(méi)有在人前這樣流過(guò)眼淚。但我越想止住眼淚，這該死的液體越是歡暢地奔涌而出。營(yíng)業(yè)員吃驚地看著我，臉上露出了憐憫的表情。

她說(shuō)：“你真的這么喜歡這本書(shū)？”

“我從老師那里看見(jiàn)過(guò)，我還夢(mèng)見(jiàn)過(guò)?！?/p>

現(xiàn)在，這本書(shū)就在我面前，但是與我之間，卻隔著透明但又堅(jiān)硬又冰涼的玻璃，比夢(mèng)里所見(jiàn)

還要遙不可及。

營(yíng)業(yè)員臉上顯出了更多的憐憫，這位阿姨甚至因此變得漂亮起來(lái)。她說(shuō)：“那我要考考你?！?/p>

我看到了希望，便擦干了眼淚。她說(shuō)了一個(gè)簡(jiǎn)單的成語(yǔ)，要我解釋。我解釋了。她又說(shuō)了

一個(gè)，我又解釋了。然后，她的手越出柜臺(tái)，落在我的頭頂，深深地嘆了口氣，說(shuō)：“不容易，一個(gè)鄉(xiāng)下的孩子?！比缓蟊闫评堰@本小書(shū)賣(mài)給了我。

從此，很長(zhǎng)一段時(shí)間，我像閱讀一本小說(shuō)一樣閱讀這本詞典。從此，我有了第一本自己的藏

書(shū)；從此，我對(duì)任何一-本好書(shū)都懷著好奇與珍重之感。而今天，看到新一代的青少年面對(duì)日益豐富的精神食糧，好奇心卻完全表現(xiàn)在與知識(shí)無(wú)關(guān)的地方，心里真有一種痛惜之感。在這樣優(yōu)越的條件下，面對(duì)豐富的精神食糧，我們卻失去了好奇與珍重之心。就算社會(huì)的物質(zhì)生活很豐裕，我仍然覺(jué)得像生活在精神一片荒蕪的以前。

(有刪改)

6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“最大的一筆錢(qián)”體現(xiàn)了“我”對(duì)那一塊錢(qián)的珍惜，為下文買(mǎi)心愛(ài)之書(shū)做了鋪墊。

B．“書(shū)店干凈的木地板在腳下發(fā)出好聽(tīng)的聲音”主要反映了新華書(shū)店裝修考究、干凈時(shí)尚，

深得“我”的喜歡。

C．“幾個(gè)凹印的字卻一下撞進(jìn)了眼里”中的“撞”字形象地表現(xiàn)了“我”發(fā)現(xiàn)夢(mèng)寐以求的詞典的驚喜。

D．“卻隔著透明但又堅(jiān)硬又冰涼的玻璃”寫(xiě)出了“我”對(duì)那本詞典可望不可及時(shí)的失落與傷心。

7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．本文主要講述了“我”小時(shí)候一直渴望有一本詞典，利用照畢業(yè)照的機(jī)會(huì)，到15公里外鄰鎮(zhèn)的新華書(shū)店好不容易買(mǎi)到一本詞典的經(jīng)歷。

B．文中的“我們”照相時(shí)“瞪大了雙眼，顯出局促不安，又對(duì)一切都感到十分好奇的樣子”與

文中“鄉(xiāng)下的孩子”相照應(yīng)。

C．本文通過(guò)語(yǔ)言描寫(xiě)、神態(tài)描寫(xiě)和心理描寫(xiě)等方式，刻畫(huà)了營(yíng)業(yè)員認(rèn)真負(fù)責(zé)又和善慈愛(ài)的形象，讓“我”覺(jué)得她特別漂亮。

D．本文以“詞典”為線索，以物質(zhì)貧乏的時(shí)代為背景，講述“我”買(mǎi)書(shū)的故事，情節(jié)一波三折，

讀來(lái)讓人心生感慨，掩卷長(zhǎng)思。

8．“我”購(gòu)買(mǎi)詞典前后經(jīng)歷了怎樣的心理變化？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

9．文章的最后-段有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

二、古代詩(shī)文閱讀(35分)

（2023高一下·平頂山開(kāi)學(xué)考）閱讀下面的文言文，完成問(wèn)題。

南漢主以中書(shū)舍人鐘允章，藩府舊僚，擢為尚書(shū)右丞、參政事，甚委任之。允章請(qǐng)誅亂法者

數(shù)人以正綱紀(jì)，南漢主不能從，宦官聞而惡之。南漢主將祀圜丘，前三日，允章帥禮官登壇，四顧

指揮設(shè)神位，內(nèi)侍監(jiān)許彥真望之曰：“此謀反也！”即帶劍登壇，允章叱之。彥真馳入宮，告允章欲于郊祀日作亂。南漢主曰：“朕待允章厚，

豈有此邪！”玉清宮使龔澄樞內(nèi)侍監(jiān)李托簧共證之以度真言為然乃收允章系含章樓下命宦煮與禮部尚書(shū)薛用丕雜治之用丕素與允章善，告以必不免，允章執(zhí)用丕手泣曰：“老夫今日猶幾上肉耳，分為仇人所烹。但恨邕、昌幼，不知吾冤，及其長(zhǎng)也，公為我語(yǔ)之?！睆┱媛勚?，罵曰：“反賊欲使其子報(bào)仇邪！”復(fù)白南漢主曰：“允章與二子共登壇，潛有所禱。”俱斬之。自是宦官益橫。辛亥，南漢主祀園丘，大赦。未幾，以龔澄樞為左龍虎觀軍容使、內(nèi)太師，軍國(guó)之事皆取決焉。凡群臣有才能及進(jìn)士狀頭或僧道可與談?wù)撸韵认滦Q室，然后得進(jìn)，亦有自宮以求進(jìn)者，亦有免死而宮者，由是宦者近二萬(wàn)人。貴顯用事之人，大抵皆宦者也，謂士人為門(mén)外人，不得預(yù)事，卒以此亡國(guó)。

臣光言：伏望陛下寬其妄作之誅，察其愿忠之意，以清閑之燕，時(shí)賜省覽，鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失，嘉善矜惡，取得舍非，足以懋稽古之盛德，躋無(wú)前之至治。俾四海群生，咸蒙其福，則臣雖委骨九泉，志愿永畢矣！

謹(jǐn)奉表陳進(jìn)以聞。臣光誠(chéng)惶誠(chéng)懼，頓首頓首，謹(jǐn)言。

(選自司馬光《資治通鑒》，有刪改)

10．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．玉清宮使龔澄樞/內(nèi)侍監(jiān)李托等共證之/以彥真言為然/乃收允章/系含章樓下/命宦者與禮部尚書(shū)薛用丕雜治之/

B．玉清宮使龔澄樞/內(nèi)侍監(jiān)李托等共證之/以彥真言為然/乃收允章系含章樓下/命宦者與禮部尚書(shū)薛用丕雜治之/

C．玉清宮使龔澄樞/內(nèi)侍監(jiān)李托等共證之/以彥真言為然/乃收允章/系含章樓下/命宦者與禮部尚書(shū)薛用丕/雜治之/

D．玉清宮使龔澄樞/內(nèi)侍監(jiān)李托等共證之/以彥真言為然/乃收允章系含章樓下/命宦者與禮部尚書(shū)薛用丕/雜治之/

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．中書(shū)舍人，是古代記載皇帝言行的官職，隋唐時(shí)中書(shū)舍人在中書(shū)省掌制誥。

B．“但恨邕、昌幼”與“相見(jiàn)恨晚”兩句中“恨”字的含義相同，都翻譯為“遺憾”。

C．蠶室，古代執(zhí)行宮刑的獄室，也指關(guān)押受宮刑犯人的監(jiān)獄。

D．“以此亡國(guó)”與“挾飛仙以遨游”(《赤壁賦》兩句中“以”字的含義相同。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．鐘允章-開(kāi)始得到南漢主的重用，后因南漢主聽(tīng)信宦官讒言而被殺。他的好友禮部尚書(shū)薛用丕極力救下了鐘允章的兩個(gè)兒子。

B．南漢主想要在圜丘祭祀，讓鐘允章提前三日前往圜丘做好準(zhǔn)備，內(nèi)侍監(jiān)許彥真據(jù)此向南漢主稟告，說(shuō)鐘允章謀反，南漢主開(kāi)始懷疑鐘允章。

C．玉清宮使龔澄樞掌握了軍國(guó)大權(quán)后，凡是有真才實(shí)學(xué)的人，不管是士人還是僧道，要想得到重用，就得先受刑。

D．司馬光通過(guò)鐘允章的故事委婉地勸誡陛下要以史為鑒，從前世的興衰中發(fā)現(xiàn)治國(guó)的得失，獎(jiǎng)善懲惡，選賢任能。

13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)

①?gòu)?fù)白南漢主曰：“允章與二子共登壇，潛有所禱?！?/p>

②俾四海群生，咸蒙其福，則臣雖委骨九泉，志愿永畢矣！

14．南漢為什么會(huì)滅亡？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。

（2023高一下·平頂山開(kāi)學(xué)考）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成問(wèn)題。

竹①

蘇軾

今日南風(fēng)來(lái)，吹亂庭前竹。

低昂中音會(huì)，甲刃紛相觸。

蕭然風(fēng)雪意，可折不可辱。

風(fēng)霽竹已回，猗猗散青玉。

故山今何有，秋雨荒籬菊②。

此君知健否，歸掃南軒綠。

①元豐二年(1079年)七月，蘇軾因作詩(shī)批評(píng)新法而身陷囹圈，見(jiàn)窗外竹枝搖曳，有所感觸，寫(xiě)下此詩(shī)。②籬菊，陶淵明愛(ài)菊，有“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”詩(shī)句。

15．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．第一、二句總寫(xiě)竹子被大風(fēng)吹得搖擺、紛亂的樣子，暗示了詩(shī)人政壇被貶時(shí)煩亂的心境。

B．第四句運(yùn)用夸張的手法寫(xiě)出了大風(fēng)中竹子的枝葉互相碰撞摩擦的景象，既有形似更有神韻。

C．第五、六句托物言志，通過(guò)贊美竹子剛毅的品質(zhì)，表現(xiàn)了自己寧受摧殘也決不妥協(xié)的人生追求。

D．第七八句通過(guò)寫(xiě)風(fēng)停之后竹子恢復(fù)了它們?cè)瓉?lái)君子般安然自若的風(fēng)度，抒發(fā)了詩(shī)人人生豁達(dá)的追求。

16．詩(shī)歌最后四句表述了詩(shī)人哪些情感？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

17．（2023高一下·平頂山開(kāi)學(xué)考）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）曹操《短歌行》中，化用《詩(shī)經(jīng)》>中的句子表述對(duì)人才渴望的詩(shī)句是“，

”。

（2）《荀子·勸學(xué)》中，與孔子“學(xué)思結(jié)合”思想相吻合的句子是“，

”。

（3）“東風(fēng)”是詩(shī)詞中經(jīng)常出現(xiàn)的意象，營(yíng)造了悲涼凄清的意境，如“，

”。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)

（2023高一下·平頂山開(kāi)學(xué)考）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。

“掌燈清影立，開(kāi)卷暗香流”，在閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》《鄉(xiāng)土情結(jié)》等作品時(shí)，很多人都會(huì)產(chǎn)生此種感觸，并極其自然地想說(shuō)說(shuō)鄉(xiāng)土文化。鄉(xiāng)土文化既是一方水土獨(dú)特的精神創(chuàng)造和審美創(chuàng)造，又是人們鄉(xiāng)土情感、親和力和自豪感的憑借，更是永不過(guò)時(shí)的文化資源和文化資本。近年來(lái)，我國(guó)各地興起了“鄉(xiāng)土文化熱”。鄉(xiāng)土文化，成為一種時(shí)尚文化，作為一種情結(jié)，存在于人們心底。在對(duì)鄉(xiāng)土文化的追尋中，人的心靈得到放松和凈化，并獲得文化的歸屬感。作為重要的文化資源和文化資本，春節(jié)廟會(huì)、清明祭祖、端午賽龍舟、重陽(yáng)登高等傳統(tǒng)民俗活動(dòng)_①地開(kāi)展著，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化旺盛的生命力。鄉(xiāng)村旅游大發(fā)展，傳統(tǒng)村落成為人們_②_.紛至沓來(lái)的旅游勝地。民俗體驗(yàn)、鄉(xiāng)村寫(xiě)生等成為消費(fèi)熱點(diǎn)。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)蓬勃興起，傳承鄉(xiāng)土文化、保持鄉(xiāng)村特色成為共識(shí)，一批文化底蘊(yùn)深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國(guó)各地_③般涌現(xiàn)。景德鎮(zhèn)陶瓷、濰坊風(fēng)箏等鄉(xiāng)土工藝品以及泰山皮影、日照農(nóng)民畫(huà)等鄉(xiāng)土民間藝術(shù)紛紛走出國(guó)門(mén)，中國(guó)鄉(xiāng)村文化正漂洋過(guò)海地走向世界，挺立于世界文化之林。實(shí)踐證明，中國(guó)的鄉(xiāng)土文化歷經(jīng)劫難而不亡，飽經(jīng)風(fēng)霜而新生，我們完全有理由創(chuàng)立對(duì)鄉(xiāng)去文化的自信，這是文化自信的核心構(gòu)成，決定了文化自信的深度和廣度提升了。

18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

19．文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)加以修改，不得改變?cè)狻?/p>

20．文中畫(huà)橫線的句子使用了對(duì)仗的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成和表述效果。

（2023高一下·平頂山開(kāi)學(xué)考）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。

有些東西，本來(lái)不吃，吃吃也就習(xí)慣了。我曾經(jīng)夸口，_①

，為此挨了兩次捉弄。一次在家鄉(xiāng)。我原來(lái)不吃芫荽(yánsui)(香菜)，以為有臭蟲(chóng)味。一次，我家所開(kāi)的中藥鋪請(qǐng)我去吃面，——那天是藥王生日，鋪中管事弄了一大碗涼拌芫荽，說(shuō)：“你不是什么都吃嗎？”我一咬牙吃了。從此，

②。后來(lái)北地，每吃涮羊肉，調(diào)料里總要撒.上大量芫荽。一次在昆明?？喙?，我原來(lái)也是不吃的，——沒(méi)有吃過(guò)。

我們家鄉(xiāng)有苦瓜，叫作癩葡萄，是放在瓷盤(pán)里看著玩，不吃的。有一位詩(shī)人請(qǐng)我下小館子，他要了三個(gè)菜：涼拌苦瓜、炒苦瓜、苦瓜湯。他說(shuō)：“你不是什么都吃嗎？”從此，我就吃苦瓜了。北京人原來(lái)是不吃苦瓜的，近年也學(xué)會(huì)吃了。不過(guò)他們用涼水連

“拔”三次，基本上不苦了，那還有什么意思！

有些東西，自己盡可不吃，但_③。不要以為自已不吃的東西，誰(shuí)吃，就是豈有此理。比如廣東人吃蛇，吃龍虱；傣族人愛(ài)吃苦腸，即牛腸里沒(méi)有完全消化的汁水，蘸肉吃。這在廣東人、傣族人看來(lái)是沒(méi)有什么奇怪的。他們愛(ài)吃，你管得著嗎？不過(guò)有些東西，我也以為以不吃為宜。比如炒肉芽——腐肉所生之蛆。

總之，一個(gè)人的口味要寬一點(diǎn)、雜一點(diǎn)，“南甜北咸?hào)|辣西酸”，都去嘗嘗。對(duì)食物如此，對(duì)文化也應(yīng)該這樣。

21．下列各句中的引號(hào)和文中加點(diǎn)字“拔”的引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）

A．永遠(yuǎn)不要放棄你對(duì)“已知”的好奇心，也許新的發(fā)現(xiàn)就在“已知”之中。

B．然而，沒(méi)有一個(gè)“聰明人”試圖去破壞這樣的秩序。

C．經(jīng)過(guò)反復(fù)練習(xí)及老師的指導(dǎo)，小演員們學(xué)會(huì)了用眼睛“說(shuō)話”。

D．俗話說(shuō)：“種瓜得瓜，種豆得豆?！?/p>

22．請(qǐng)?jiān)谏衔臋M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)10個(gè)字。

四、寫(xiě)作(60分)

23．（2023高一下·平頂山開(kāi)學(xué)考）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

宋代蘇軾在《赤壁賦》中說(shuō)：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而

觀之，則物與我皆無(wú)盡也！”

現(xiàn)代的我們常常說(shuō)，變則通，通則達(dá)，在競(jìng)爭(zhēng)激烈的今天，我們?nèi)舨幌氡惶蕴鸵獣r(shí)刻站在時(shí)代的前沿，我們要懂得這樣一個(gè)道理一這個(gè)世界上唯一不變的就是變化。

請(qǐng)你認(rèn)真閱讀上面的材料，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，以“變與不變”為主題寫(xiě)--篇文章，可以側(cè)重于“變”或“不變”，也可重點(diǎn)論述兩者的關(guān)系。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

解析解答部分

1．B

2．C

3．A

4．①古猿的直立行走和手腳的徹底分工解放了它們的前肢，使它們的前肢從支撐身子的重負(fù)中解脫出來(lái)，專(zhuān)門(mén)從事獲食和御敵的活動(dòng)。②古猿經(jīng)常用前肢把握“工具”從事各種活動(dòng)，使得前肢8益靈活，這樣的靈活性一代一代地遺傳下來(lái)，使猿的前肢逐漸地變成了人的手。

5．①堅(jiān)持立德樹(shù)人，堅(jiān)持培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把勞動(dòng)教育納人人才培養(yǎng)全過(guò)程。②積極探索具有中國(guó)特色的勞動(dòng)教育模式.創(chuàng)新體制機(jī)制，注重教育實(shí)效.實(shí)現(xiàn)知行合一，促進(jìn)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。③有目的.有計(jì)劃地組織學(xué)生參加日常生活勞動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)和服務(wù)性勞動(dòng)，使學(xué)生熟練掌握一定的勞動(dòng)技能。

社會(huì)科學(xué)類(lèi)；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息

（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。這類(lèi)題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握的觀點(diǎn)態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，看看有沒(méi)有偷換概念、范圍縮小或擴(kuò)大、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)、因果顛倒等問(wèn)題。要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句，聯(lián)系上下文體會(huì)。

（2）本題考查根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。本題考查根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。做這類(lèi)題往往需要對(duì)原文進(jìn)行“推斷和想象”，所以選項(xiàng)的內(nèi)容就不再是原材料的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是在原句的基礎(chǔ)上，加上了命題者自己的理解。要解答好這類(lèi)題目，首先要做到對(duì)材料的熟悉和理解，以便解題時(shí)迅速找到其在材料中的相關(guān)區(qū)域，進(jìn)而進(jìn)行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項(xiàng)都是在文中句子基礎(chǔ)上進(jìn)行的合理推斷，絕不是憑空進(jìn)行的，所以找到原來(lái)的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項(xiàng)；將選項(xiàng)和原文信息進(jìn)行比較時(shí)，掌握一些常見(jiàn)的設(shè)錯(cuò)方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準(zhǔn)確率。

（3）本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。此類(lèi)試題解答時(shí)，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。

（4）本題考查學(xué)生分析理解文章重要句子含義的能力。首先確定解析范圍在材料一，然后找到與“手不僅是勞動(dòng)的器官，它還是勞動(dòng)的產(chǎn)物”這句話的相關(guān)內(nèi)容。

（5）本題考查學(xué)生對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。首先確定解析范圍在材料二，然后找到與“發(fā)揮勞動(dòng)教育的育人功能”的相關(guān)信息，再提取解析要點(diǎn)，分條陳述。

1．A.“觀點(diǎn)是矛盾的”錯(cuò)誤，由材料一“人既是自然界進(jìn)化發(fā)展的產(chǎn)物，又是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物”可知，達(dá)爾文的觀點(diǎn)與恩格斯的觀點(diǎn)并不矛盾。C.“所以是學(xué)生成長(zhǎng)的必要途徑”因果關(guān)系錯(cuò)誤，由材料二第一段“勞動(dòng)教育是國(guó)民教育體系的重要內(nèi)容，是學(xué)生成長(zhǎng)的必要途徑，具有樹(shù)德、增智、強(qiáng)體、育美的綜合育人價(jià)值”可知。

D.“使學(xué)生具備獨(dú)立生活的自理能力”說(shuō)法錯(cuò)誤，材料二最后一段強(qiáng)調(diào)的是“使學(xué)生熟練掌握一定的勞動(dòng)技能”。

故解析為：B。

2．C.“是為了論證人的生物進(jìn)化過(guò)程”錯(cuò)誤。是為了引出“在這個(gè)過(guò)程中，勞動(dòng)起著決定的作用”的觀點(diǎn)，而非論證人的生物進(jìn)化過(guò)程。故解析為：C。

3．A.“勞動(dòng)是影響猴腦進(jìn)化成人腦的唯一推動(dòng)力”說(shuō)法錯(cuò)誤，由材料一最后一段“由于勞動(dòng)和語(yǔ)言的推動(dòng)”可知，還有語(yǔ)言的影響。故解析為：A。

4．結(jié)合“它解放了猿的前肢，使前肢從撐持身子的重負(fù)中解脫出來(lái)，專(zhuān)門(mén)從事獲食和御敵的活動(dòng)，從而使古猿生存的能力顯著增強(qiáng)”可知，古猿的直立行走和手腳的徹底分工解放了它們的前肢，使它們的前肢從支撐身子的重負(fù)中解脫出來(lái)，專(zhuān)門(mén)從事獲食和御敵的活動(dòng)。結(jié)合“由于古猿經(jīng)常用前肢把握自然界現(xiàn)成的‘工具’從事各種取食和御敵的活動(dòng)，這就使前肢日益靈活并精巧，‘而這樣獲得的較大的靈活性便遺傳下來(lái)，一代一代地增加著’，從而使猿的前肢逐漸地變成了人的手”可知，古猿經(jīng)常用前肢把握“工具”從事各種活動(dòng)，使得前肢日益靈活，這樣的靈活性一代一代地遺傳下來(lái)，使猿的前肢逐漸地變成了人的手。

5．結(jié)合第三段“我國(guó)新時(shí)代勞動(dòng)教育應(yīng)堅(jiān)持立德樹(shù)人，堅(jiān)持培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把勞動(dòng)教育納入人才培養(yǎng)全過(guò)程……”可知，堅(jiān)持立德樹(shù)人，堅(jiān)持培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把勞動(dòng)教育納入人才培養(yǎng)全過(guò)程。結(jié)合第三段“緊密結(jié)合經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展變化和學(xué)生生活實(shí)際，積極探索具有中國(guó)特色的勞動(dòng)教育模式，創(chuàng)新體制機(jī)制，注重教育實(shí)效，實(shí)現(xiàn)知行合一，促進(jìn)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀”可知，積極探索具有中國(guó)特色的勞動(dòng)教育模式、創(chuàng)新體制機(jī)制，注重教育實(shí)效，實(shí)現(xiàn)知行合一，促進(jìn)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

結(jié)合第四段“實(shí)施勞動(dòng)教育重點(diǎn)是在系統(tǒng)的文化知識(shí)學(xué)習(xí)之外，有目的、有計(jì)劃地組織學(xué)生參加日常生活勞動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)和服務(wù)性勞動(dòng)，讓學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐、出力流汗，接受鍛煉、磨煉意志，培養(yǎng)學(xué)生正確勞動(dòng)價(jià)值觀和良好勞動(dòng)品質(zhì)”可知，有目的、有計(jì)劃地組織學(xué)生參加日常生活勞動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)和服務(wù)性勞動(dòng)，使學(xué)生熟練掌握一定的勞動(dòng)技能。

6．B

7．C

8．①買(mǎi)書(shū)前，“我”是期待的.興奮的。攥在手里的一塊錢(qián)都被汗水打濕了，"我”走進(jìn)新華書(shū)店，期待買(mǎi)到夢(mèng)寐以求的詞典。②當(dāng)買(mǎi)書(shū)被拒絕時(shí)，“我”傷心難過(guò)地流下了眼淚。③當(dāng)聽(tīng)到營(yíng)業(yè)員要考考“我”時(shí)，“我"又充滿了希望，擦干了眼淚。④買(mǎi)到書(shū)后，“我”是滿足的.珍惜的，仔細(xì)閱讀，收藏詞典。

9．①?gòu)慕Y(jié)構(gòu)上來(lái)說(shuō).交代了故事的結(jié)尾，“我”非常珍視這本詞典，仔細(xì)地閱讀.收藏它。②強(qiáng)調(diào)了這本詞典對(duì)“我”的影響及其意義，“從此，我對(duì)任何一本好書(shū)都懷著好奇與珍重之感"。③深化了文章的主旨，表述了對(duì)人們?cè)趦?yōu)越的物質(zhì)條件下忽視了豐富的精神食糧，失去了好奇與珍重之心這種現(xiàn)狀的遺憾和擔(dān)憂之情。

分析文本的結(jié)構(gòu)，概括文本的主題；分析文體特征和表現(xiàn)手法；體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意；賞析文本的內(nèi)涵；欣賞文本的形象；中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)

（1）本題考查對(duì)文章思想內(nèi)容的分析、概括能力。學(xué)生首先應(yīng)對(duì)文本的整體內(nèi)容有所把握；然后結(jié)合題目回到文中對(duì)具體語(yǔ)句進(jìn)行具體分析。答題的關(guān)鍵是審讀題干，把握命題意圖，找出題干所在的具體語(yǔ)段及語(yǔ)句；將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解分析，尋找細(xì)微的差別，得出正確結(jié)論。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特點(diǎn)的理解、鑒賞能力。首先要了解小說(shuō)常見(jiàn)的藝術(shù)特色：正面或直接描寫(xiě)、側(cè)面或間接描寫(xiě)，環(huán)境描寫(xiě)，肖像描寫(xiě)、語(yǔ)言描寫(xiě)、動(dòng)作描寫(xiě)、神態(tài)描寫(xiě)、心理描寫(xiě)、細(xì)節(jié)描寫(xiě)，設(shè)置懸念，抑揚(yáng)對(duì)比法等等，然后瀏覽每個(gè)選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行分析。

（3）本題考查理解分析人物心理的能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的內(nèi)容，結(jié)合具體內(nèi)容及語(yǔ)境進(jìn)行分析，分析隨著情節(jié)發(fā)展人物心理發(fā)生的變化。

（4）本題考查學(xué)生理解文章重要情節(jié)語(yǔ)段作用的能力。答題時(shí)一般從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和藝術(shù)效果等角度分析。內(nèi)容上一般為交代人物活動(dòng)的環(huán)境、刻畫(huà)人物性格、表現(xiàn)主旨或深化主題等；結(jié)構(gòu)上一般為為后面情節(jié)發(fā)展做鋪墊或埋下伏筆，線索或推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，照應(yīng)前文或標(biāo)題，和文中的某情節(jié)形成對(duì)比等；效果上一般為設(shè)置懸念，引起讀者閱讀的興趣，出乎意料卻在情理之中，情節(jié)陡轉(zhuǎn)，產(chǎn)生戲劇性效果、引人深思等。

6．B.“主要反映了新華書(shū)店裝修考究、干凈時(shí)尚”說(shuō)法錯(cuò)誤，應(yīng)該是“主要反映了‘我'走進(jìn)新華書(shū)店時(shí)喜悅的心情”。故解析為：B。

7．C.“心理描寫(xiě)”錯(cuò)誤。刻畫(huà)營(yíng)業(yè)員的形象時(shí)，沒(méi)有運(yùn)用心理描寫(xiě)。故解析為：C。

8．由原文“我伸在衣袋里的手也開(kāi)始出汗。手上的汗又打濕了父親給我的一元錢(qián)”可知，“我”攥在手里的一元錢(qián)都被汗水打濕了，而這一元錢(qián)是“我”用來(lái)買(mǎi)字典的，從而體現(xiàn)出“我”對(duì)于買(mǎi)詞典的期待。由原文“然后，在一個(gè)裝滿了小紅書(shū)的柜臺(tái)前停了下來(lái)。因?yàn)槲乙幌戮桶涯潜緯?shū)從一大堆毛主席的語(yǔ)錄書(shū)中認(rèn)了出來(lái)”可知，“我”走進(jìn)新華書(shū)店，看到詞典時(shí)的興奮。所以首先描寫(xiě)了“我”買(mǎi)書(shū)前的期待、興奮之情。由原文“我的聲音便小了下去，我用這種自己都不能聽(tīng)清的小聲音說(shuō)了一些央求她的話，但她依然站在柜臺(tái)后面堅(jiān)決地?fù)u著頭。然后，我的淚水便很沒(méi)有出息地流下來(lái)了”可知，當(dāng)“我”買(mǎi)書(shū)被拒絕時(shí)，“我”傷心難過(guò)地流下了眼淚。

由原文“營(yíng)業(yè)員臉上顯出了更多的憐憫，這位阿姨甚至因此變得漂亮起來(lái)。她說(shuō)：‘那我要考考你?！薄拔铱吹搅讼Ｍ悴粮闪搜蹨I”可知，當(dāng)聽(tīng)到營(yíng)業(yè)員要考考“我”時(shí)，“我"又充滿了希望，擦干了眼淚。

由原文“從此，很長(zhǎng)一段時(shí)間，我像閱讀一本小說(shuō)一樣閱讀這本詞典。從此，我有了第一本自己的藏書(shū)”可知，當(dāng)“我”買(mǎi)到書(shū)后，“我”是滿足的.珍惜的，仔細(xì)閱讀，收藏詞典。

9．本文主要講述了“我”小時(shí)候一直渴望有一本詞典，利用照畢業(yè)照的機(jī)會(huì)，到15公里外鄰鎮(zhèn)的新華書(shū)店好不容易買(mǎi)到一本詞典的經(jīng)歷，而最后一段說(shuō)到“從此，很長(zhǎng)一段時(shí)間，我像閱讀一本小說(shuō)一樣閱讀這本詞典。從此，我有了第一本自己的藏書(shū)”，“我”非常珍視這本詞典，仔細(xì)地閱讀、收藏它，交代了故事的結(jié)尾。最后一段說(shuō)到“從此，我有了第一本自己的藏書(shū)；從此，我對(duì)任何一本好書(shū)都懷著好奇與珍重之感”，可見(jiàn)，最后一段強(qiáng)調(diào)了這本詞典對(duì)“我”的影響及其意義。

本段說(shuō)到這本詞典對(duì)“我”的影響及其意義，讓“我”有了第一本自己的藏書(shū)，讓“我”對(duì)任何一本好書(shū)都懷著好奇與珍重之感。然后又說(shuō)到如今，新一代的青少年面對(duì)日益豐富的精神食糧，好奇心卻完全表現(xiàn)在與知識(shí)無(wú)關(guān)的地方，失去了好奇與珍重之心。所以表述了對(duì)人們?cè)趦?yōu)越的物質(zhì)條件下忽視了豐富的精神食糧，失去了好奇與珍重之心這種現(xiàn)狀的遺憾和擔(dān)憂之情，深化了文章的主旨。

10．A

11．D

12．A

13．①(許彥真)又稟告南漢主說(shuō)：“鐘允章同他兩個(gè)兒子共同登上祭壇，暗中有別的祈禱?！?/p>

②(如果)能使四海之內(nèi)的蒼生，都蒙受到陛下的福祉，那么我雖葬身黃泉之下，平生志愿也永遠(yuǎn)滿足了。

14．①南漢主昏聵無(wú)能，忠好不分。②奸人當(dāng)?shù)?，殘害忠良?/p>

理解實(shí)詞在文中的含義；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息；文化常識(shí)

⑴本題考查學(xué)生文言斷句能力。解答此類(lèi)題目，應(yīng)先把句子代入原文，結(jié)合語(yǔ)境理解句子的大概意思，然后要注意一些常見(jiàn)的句尾、句首標(biāo)志性的詞語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱(chēng)，文中詞語(yǔ)充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。

⑵本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)及理解實(shí)詞一詞多義現(xiàn)象的能力。對(duì)于實(shí)詞，平時(shí)的學(xué)習(xí)中應(yīng)對(duì)重要的文言實(shí)詞多加積累，做題時(shí)結(jié)合句子進(jìn)行判斷即可。對(duì)于文化常識(shí)，考生在平時(shí)學(xué)習(xí)中應(yīng)多多識(shí)記積累相關(guān)的知識(shí)，應(yīng)有意識(shí)的進(jìn)行分類(lèi)識(shí)記，比如科考類(lèi)、官職升遷貶謫類(lèi)、官職名稱(chēng)類(lèi)等等。

⑶本題考查概括歸納文章內(nèi)容的能力。解答這類(lèi)題的方法是：①抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時(shí)，須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀花。②放回原文，概括信息。特別是在官職，人物的行為、實(shí)效方面，應(yīng)仔細(xì)查對(duì)原文的詞句，全面理解，綜合分析。

⑷本題考查文言文翻譯的能力。文言文語(yǔ)句翻譯，首先要找出專(zhuān)有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對(duì)古今異義的詞語(yǔ)要“替換”；對(duì)古今詞義大體一致的詞語(yǔ)則“組詞”；對(duì)特殊的地名、人名等要“保留”；對(duì)古漢語(yǔ)中的同義反復(fù)的詞語(yǔ)可以“省略”其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來(lái)的也可以“省略”。

⑸本題主要考查文本內(nèi)容理解分析及歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答此題，首先需要在原文中找到關(guān)鍵語(yǔ)句，在理解文意的基礎(chǔ)上，用自己的話概括即可。

南漢主因中書(shū)含人鐘允章是藩鎮(zhèn)府第的舊日幕僚.就提拔他為尚書(shū)右丞、參政事，十分重用他。鐘允章請(qǐng)求誅殺擾亂法令者多人來(lái)肅正朝延綱紀(jì)，南漢主不能聽(tīng)從，宦官聽(tīng)說(shuō)后憎恨他。南漢主準(zhǔn)備在國(guó)丘祭天，祭祀前三日，鐘允章帶領(lǐng)禮官登.上祭壇，四處觀察指揮安設(shè)神主牌住，內(nèi)侍監(jiān)許彥真望見(jiàn)此情景說(shuō)：“這是陰謀造反??！”立即帶著劍登上祭壇.鐘允章斥責(zé)他。許彥真飛馳入宮，報(bào)告鐘允章準(zhǔn)備在祭天的日子發(fā)動(dòng)叛亂。南漢主說(shuō)：“聯(lián)待鐘允章優(yōu)厚，豈能有這種事情！”玉清宮使龔澄樞、內(nèi)侍監(jiān)李托等人共同作證，認(rèn)為許彥真的話是對(duì)的，南漢主就拘捕鐘允章，關(guān)押在含章樓下，命令宦官和禮部尚書(shū)薛用丕共同審訊他。薛用丕平素與鐘允章友善，告訴他必定不能免死，鐘允章抓住薛用丕的手流淚說(shuō)：“老夫今日如同案板上的肉罷了，本該被仇人宰割烹煮。只遺憾鐘邑、鐘昌年紀(jì)幼小，不知道我的冤屈，等到他們長(zhǎng)大了，您替我告訴他們?！痹S彥真聽(tīng)說(shuō)這話，罵道：“反賊還想讓他的兒子報(bào)仇呢！"(許彥真)又稟告南漢主說(shuō)：“鐘允章同他兩個(gè)兒子共同登上祭壇，暗中有別的祈禱?！庇谑菍⑺麄?nèi)紨厥住拇嘶鹿僖姘l(fā)驕橫。辛亥(初十)，南漢主在國(guó)丘祭天，宣布大教。不久，任命龔澄樞為左龍虎觀軍容使、內(nèi)太師，軍隊(duì)國(guó)家的事情全部取決于他。凡是文式百官有才能的和進(jìn)士第一名、或和尚道士談得來(lái)的，都先下到施宮刑的蠶室，然后才能進(jìn)用，也有自行閣割來(lái)請(qǐng)求進(jìn)用的，也有放免死罪而接受宮刑的，因此宦官接近兩萬(wàn)人。尊貴顯赫當(dāng)政的人，大多是宦官，稱(chēng)讀書(shū)人為門(mén)外人，不得參預(yù)政事，結(jié)果南漢園此亡國(guó)。

臣司馬光言；敬請(qǐng)陛下寬怒我因妄自撰作而應(yīng)誅殺的重罪，體察我忠心的愿望，在清閑休息的時(shí)候，順手省閱瀏覽。參考前代王朝的興褒，考察當(dāng)今政治措施的得失，嘉獎(jiǎng)善良，排除罪思，堅(jiān)持正義，改正錯(cuò)誤，就足可以追蹤古代的盛世。使國(guó)家邁入以前從沒(méi)有過(guò)的太平境界。(如果)能使四海之內(nèi)的蒼生，都蒙受到陛下的福祉，那么我雖葬身黃泉之下，平生志愿也永遠(yuǎn)滿足了。

恭敬地呈上奏章，向陛下匯報(bào)。臣司馬光誠(chéng)惶誠(chéng)恐，頓首頓首，謹(jǐn)言。

10．句意：玉清宮使龔澄樞、內(nèi)侍監(jiān)李托等人共同作證，認(rèn)為許彥真的話是對(duì)的，南漢主就拘捕鐘允章，關(guān)押在含章樓下，命令宦官和禮部尚書(shū)薛用丕共同審訊他?！笆赵收隆笔莿?dòng)賓結(jié)構(gòu)，其后應(yīng)斷開(kāi)；“系含章樓下”也是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，省略了主語(yǔ)，其前應(yīng)斷開(kāi)，排除BD；

“宦者與禮部尚書(shū)薛用丕”是“雜治之”的主語(yǔ)，不能斷開(kāi)，排除CD。

故解析為：A。

11．A.正確。B.正確。“恨”字的含義相同，都是“遺憾”。句意：只遺憾鐘邕、鐘昌年紀(jì)幼小。/遺憾相識(shí)太晚。

C.正確。

D.錯(cuò)誤。第一個(gè)“以”是介詞，譯為“因?yàn)椤?，第二個(gè)“以”是連詞，譯為“來(lái)”。句意：因此亡國(guó)。/想要攜同仙人攜手來(lái)遨游各地。

故解析為：D。

12．A.“薛用丕極力救下了鐘允章的兩個(gè)兒子”錯(cuò)，結(jié)合原文“彥真聞之，罵曰：‘反賊欲使其子報(bào)仇邪！’復(fù)白南漢主曰：‘允章與二子共登壇，潛有所禱?！銛刂笨芍?，鐘允章的兩個(gè)兒子最終也被殺害。故解析為：A。

13．得分點(diǎn)：

（1）“復(fù)”，又；“白”，稟告；“潛”，暗中”。（2）“俾”，使、讓?zhuān)弧跋獭保迹弧爱叀?，完成、結(jié)束，這里引申為“滿足”。

14．南漢主開(kāi)始時(shí)重用鐘允章，但聽(tīng)不進(jìn)勸諫，“允章請(qǐng)誅亂法者數(shù)人以正綱紀(jì)，南漢主不能從”；后來(lái)聽(tīng)信宦官讒言誅殺了鐘允章和他的兩個(gè)兒子。由此可見(jiàn)南漢主昏聵無(wú)能，忠好不分。許彥真等宦官混亂視聽(tīng)，“允章帥禮官登壇，四顧指揮設(shè)神位，內(nèi)侍監(jiān)許彥真望之曰：‘此謀反也!’即帶劍登壇，允章叱之。彥真馳入宮，告允章欲于郊祀日作亂”“玉清宮使龔澄樞、內(nèi)侍監(jiān)李托等共證之，以彥真言為然”“彥真聞之，罵曰：‘反賊欲使其子報(bào)仇邪!’復(fù)白南漢主曰：‘允章與二子共登壇，潛有所禱?！銛刂?，由此可見(jiàn)奸人當(dāng)?shù)?，殘害忠良?/p>

15．B

16．①詩(shī)歌最后四句的意象由眼前的竹寫(xiě)到家鄉(xiāng)的菊，由實(shí)到虛，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)家鄉(xiāng)的思念.使整首詩(shī)的意蘊(yùn)更加耐人尋味。②詩(shī)歌最后四句還隱含了詩(shī)人更深刻的情感.詩(shī)人渴望像陶淵明--樣可以歸隱家鄉(xiāng)的田園，獲得身心的徹底解脫。

表述技巧類(lèi)題目；思想內(nèi)容、觀點(diǎn)態(tài)度、感情類(lèi)題目

（1）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌綜合賞析能力。此類(lèi)題綜合考查詩(shī)詞的形象、語(yǔ)言、表述技巧和思想情感等，每個(gè)選項(xiàng)一個(gè)考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩(shī)詞的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩(shī)進(jìn)行分析，主要的錯(cuò)誤是意象的含義不對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手法的解說(shuō)和藝術(shù)效果的分析不對(duì)，語(yǔ)言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩(shī)歌意思，答題時(shí)注意仔細(xì)辨析。

（2）本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌情感能力。詩(shī)歌的情感分析的題目一直是測(cè)試的重點(diǎn)，但是考核的難度并不是太大，存在的問(wèn)題主要是不知道答題的突破口，答題時(shí)要注意結(jié)合詩(shī)中標(biāo)題、解釋和詩(shī)中表情達(dá)意的重點(diǎn)句子作答，重點(diǎn)是在自己的解析要包含詩(shī)歌中的重點(diǎn)詞語(yǔ)，這樣就能和給的解析無(wú)限接近，還要注意詩(shī)歌的抒情方式，根據(jù)抒情方式分析情感。一般詩(shī)歌的情感都要求結(jié)合詩(shī)句分析，答題時(shí)不要只答出情感而放棄詩(shī)句分析。達(dá)出難以報(bào)國(guó)的沉痛之情。答題時(shí)，結(jié)合詩(shī)句具體內(nèi)容進(jìn)行分析。

15．B.“運(yùn)用夸張的手法”錯(cuò)誤?！凹兹屑娤嘤|”，是說(shuō)“竹竿竹葉互相碰撞，發(fā)出如同兵刃相接的聲音”，運(yùn)用的是比喻的手法，不是夸張的手法。故解析為：B。

16．詩(shī)歌前六句寫(xiě)眼前的“庭前竹”，這是實(shí)寫(xiě)，而最后四句是說(shuō)“如今故鄉(xiāng)的山河還好嗎？秋雨綿綿，打濕了籬笆上的菊花，一片荒蕪。不知道家鄉(xiāng)的菊花如何？還是等我回去灑掃南軒吧”，這是想到故園的菊，由眼前的竹寫(xiě)到家鄉(xiāng)的菊，由實(shí)到虛，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)家鄉(xiāng)的思念，使整首詩(shī)的意蘊(yùn)更加耐人尋味。這里菊花與前文描寫(xiě)的竹子相映襯，托物言志，表現(xiàn)了詩(shī)人堅(jiān)守氣節(jié)的品質(zhì)?！扒镉昊幕h菊”表述了對(duì)故鄉(xiāng)“籬菊”荒廢的擔(dān)心，背后傳達(dá)的是思鄉(xiāng)之情。這句化用陶淵明的詩(shī)句，也暗含歸隱之意，詩(shī)人渴望像陶淵明一樣可以歸隱家鄉(xiāng)的田園，獲得身心的徹底解脫。

17．（1）青青子衿；悠悠我心

（2）吾嘗終日而思矣；不如須臾之所學(xué)也

（3）相見(jiàn)時(shí)難別亦難；東風(fēng)無(wú)力百花殘

名句；名篇

本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。易錯(cuò)字詞：青、衿、悠、須臾、殘、堪、薄。

故解析為：⑴青青子衿；悠悠我心

⑵吾嘗終日而思矣；不如須臾之所學(xué)也

⑶相見(jiàn)時(shí)難別亦難；東風(fēng)無(wú)力百花殘

本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力?？疾槊痴b，分為直接性默寫(xiě)和理解性默寫(xiě)兩種類(lèi)型。解答此類(lèi)題，要求學(xué)生平時(shí)既要注意記憶、積累，同時(shí)在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。答題時(shí)看清題目要求，本題屬于理解性默寫(xiě)。寫(xiě)錯(cuò)字和漏字添字均不能得分。

18．如火如荼；心馳神往；雨后春筍

19．我們完全有理由樹(shù)立對(duì)鄉(xiāng)土文化的自信.這是文化自信的核心構(gòu)成，決定了文化自信的深度和廣度。

20．①構(gòu)成：對(duì)仗句子結(jié)構(gòu)相同，字?jǐn)?shù)相等，意義相關(guān)。上聯(lián)“掌燈”對(duì)應(yīng)下聯(lián)“開(kāi)卷”，上聯(lián)“清影立”對(duì)應(yīng)下聯(lián)“暗香流"。②表述效果：上下聯(lián)對(duì)仗工整，語(yǔ)言凝練，句式整齊，富有節(jié)奏感與音樂(lè)美。富有感染力，生動(dòng)形象地寫(xiě)出了挑燈夜讀鄉(xiāng)土文化的作品時(shí)的情態(tài)和由此而生的濃濃情味。

修辭手法的分析、運(yùn)用；成語(yǔ)的使用；其他熟語(yǔ)的使用；搭配不當(dāng)

（1）本題考查正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的能力。解答此類(lèi)題目，首先讀懂文本，分析成語(yǔ)所在句子的語(yǔ)境，再根據(jù)自己的積累填寫(xiě)合適的成語(yǔ)。

（2）本題考查辨析并修改病句的能力。解答此類(lèi)題目，應(yīng)先瀏覽劃線句，然后按照主謂賓的成分壓縮句子，先觀察主干部分，是否存在搭配不當(dāng)、殘缺等問(wèn)題，再分析修飾成分。

（3）本題考查學(xué)生正確使用和分析常見(jiàn)的修辭手法表述效果的能力。準(zhǔn)確解答此類(lèi)題目，分為三個(gè)步驟：①準(zhǔn)確地指出用了何種手法及效果；②結(jié)合句子，闡述為什么用這種手法；③闡述此手法有效傳達(dá)了怎樣的感情。

18．第一空，結(jié)合前文“傳統(tǒng)民俗活動(dòng)”和后文“展現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化旺盛的生命力”可知，此處是說(shuō)啟示旺盛，氣氛熱烈，故可填“如火如荼”?！叭缁鹑巛薄钡囊馑际牵涸扔鬈娙葜?，現(xiàn)用來(lái)形容大規(guī)模的行動(dòng)氣勢(shì)旺盛，氣氛熱烈。第二空，結(jié)合前文“傳統(tǒng)村落”和后文“紛至沓來(lái)的旅游勝地”可知，此處是說(shuō)“傳統(tǒng)村落”令人向往，故可填“心馳神往”?！靶鸟Y神往”的意思是：形容思想集中在追求和向往的事情或地方上，一心向往。

第三空，結(jié)合前文“一批文化底蘊(yùn)深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國(guó)各地”和后文“涌現(xiàn)”可知，此處是說(shuō)“美麗鄉(xiāng)村”接連不斷地出現(xiàn)，故可填“雨后春筍”?！坝旰蟠汗S”的意思是：意思是指春天下大雨后生長(zhǎng)出來(lái)的竹筍，而且一下子就長(zhǎng)出來(lái)很多。比喻新生事物迅速大量地涌現(xiàn)出來(lái)。

19．原句有兩處語(yǔ)?。旱谝惶帲捍钆洳划?dāng)?！皠?chuàng)立……自信”，“創(chuàng)立”和“自信”不搭配，應(yīng)改為“樹(shù)立對(duì)鄉(xiāng)土文化的自信”。

第二處：搭配不當(dāng)?！皼Q定……深度和廣度提升了”，“決定”和“提升了”不搭配，應(yīng)改為“決定了文化自信的深度和廣度”。

故修改后的句子為：我們完全有理由樹(shù)立對(duì)鄉(xiāng)土文化的自信，這是文化自信的核心構(gòu)成，決定了文化自信的深度和廣度。

20．“掌燈清影立，開(kāi)卷暗香”使用了對(duì)仗的修辭手法。從短語(yǔ)類(lèi)型分析，動(dòng)賓短語(yǔ)“掌燈”對(duì)“開(kāi)卷”，主謂短語(yǔ)“清影立”對(duì)“暗香流”；從詞性分析，動(dòng)詞“掌”對(duì)動(dòng)詞“開(kāi)”，名詞“燈”對(duì)名詞“卷”，名詞“清影”對(duì)名詞“暗香”，動(dòng)詞“立”對(duì)動(dòng)詞“流”。上下聯(lián)音韻相協(xié)，平仄相對(duì)，上下聯(lián)尾字“立”(仄)和“香”(平)，體現(xiàn)了仄起平收的特點(diǎn)。從表述效果看，此句采用詩(shī)歌中對(duì)偶的形式，對(duì)仗工整，結(jié)構(gòu)整齊，平仄相對(duì)，富有節(jié)奏感與音樂(lè)美，富有感染力，生動(dòng)形象地寫(xiě)出了挑燈夜讀鄉(xiāng)土文化文章時(shí)的情態(tài)和由此而生的濃濃情味。

這句話運(yùn)用對(duì)仗手法，本身就含有傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，進(jìn)而為了表明閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》《鄉(xiāng)土情結(jié)》等作品時(shí)，很多人都會(huì)產(chǎn)生“掌燈清影立，開(kāi)卷暗香流”感觸，并極其自然想說(shuō)說(shuō)鄉(xiāng)土文化，也就順其自然地引出了主要談?wù)摰脑掝}——鄉(xiāng)土文化。

21．C

22．說(shuō)我什么都吃；我就吃完荽了；不要反對(duì)旁人吃

標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用；語(yǔ)言表述簡(jiǎn)明、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)

（1）本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。本題考查的是引號(hào)，先判斷文章中引號(hào)的用法，再逐個(gè)判斷選項(xiàng)中引號(hào)的用法，然后選出正確的一項(xiàng)。

（2）本題考查學(xué)生壓縮語(yǔ)段以及變換句式的能力。先確定層次歸納層意，進(jìn)而按照題干中內(nèi)容、句式和字?jǐn)?shù)要求來(lái)整理解析。

21．文中“拔”是“清洗”的意思，表示特殊的含義。A.表示著重論述的對(duì)象，起強(qiáng)調(diào)突出的作用。

B.表示反語(yǔ)，含有諷刺和嘲笑的意味。

C.表示特殊的含義，與“拔”用法相同。

D.表示直接引用俗語(yǔ)。

故解析為：C。

22．①處，根據(jù)后文“你不是什么都吃嗎”等信息，可以推知所填的內(nèi)容可為“說(shuō)我什么都吃”。②處，根據(jù)后文“每吃涮羊肉，調(diào)料里總要撒上大量芫荽”等信息，可以推知所填的內(nèi)容可為“我就吃芫荽了”。

③處，根據(jù)后文“不要以為自己不吃的東西，誰(shuí)吃，就是豈有此理”等信息，可以推知所填的內(nèi)容可為“不要反對(duì)旁人吃”。

23．略

材料作文

這是一道引語(yǔ)式材料作文題。材料第一段引用了蘇軾在《赤壁賦》中“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬……”的語(yǔ)句，意思是從事物易變的一面看來(lái)，天地間萬(wàn)事萬(wàn)物時(shí)刻在變動(dòng)，連一眨眼的工夫都不停止；從事物不變的一面看，那么客觀事物與我們?nèi)祟?lèi)都是無(wú)窮無(wú)盡，永遠(yuǎn)長(zhǎng)存的。前者表明“變”是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。后者強(qiáng)調(diào)的則是生生不息的相對(duì)的“變”。

第二段則結(jié)合當(dāng)今時(shí)代讓學(xué)生思考如何應(yīng)對(duì)這個(gè)快速變化的世界，同時(shí)適當(dāng)思考“變與不變”這個(gè)話題。從哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看世界，一切物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)的，世間萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)仍然是變化的。而當(dāng)今時(shí)代，生產(chǎn)力迅速發(fā)展，社會(huì)迅速變革，我們年青一代必須努力創(chuàng)新求變，才可能與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，才有可能追求更好的自己。

顯而易見(jiàn)，本題的寫(xiě)作主題“變與不變”具有極強(qiáng)的思辨性，雖然試題說(shuō)明考生可以側(cè)重針對(duì)“變”或“不變”來(lái)寫(xiě)，或者將二者都寫(xiě)，但寫(xiě)作時(shí)還是要注意盡量能闡述清楚二者之間的邏輯關(guān)系及辯證關(guān)系?？忌梢詮亩喾矫孢M(jìn)行思考：

（一）“變”源于“不變”。我們?cè)诮?jīng)濟(jì)、科技、軍事、民生等領(lǐng)域所取得的巨大成就，源于中華民族的自強(qiáng)不息、踏實(shí)能干、責(zé)任奉獻(xiàn)、艱苦奮斗等民族精神，據(jù)此考生可將5G技術(shù)、北斗導(dǎo)航、疫苗研制、火星登陸、中國(guó)空間站等熱點(diǎn)素材入文。

（二）在“變”中堅(jiān)守“不變”。無(wú)論我們?nèi)〉枚嗝创蟮某删?，但我們熱?ài)和平、自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)奮斗、開(kāi)放包容等的民族精神決不能丟棄，據(jù)此考生可將一帶一路、世博會(huì)、博鰲論壇、亞洲文明對(duì)話大會(huì)等熱點(diǎn)素材入文。

（三）用“不變”推動(dòng)繼續(xù)“變”。面對(duì)所取得的巨大成就，我們不僅不能沾沾自喜，而且還要繼續(xù)揚(yáng)帆起航，以“不變”的民族精神實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，為世界的和平與發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)力量，據(jù)此考生可將全球抗疫、利用太空資源等熱點(diǎn)素材入文。

在行文思路上，鑒于“變與不變”的主題內(nèi)容，可以采用對(duì)比論證的結(jié)構(gòu)，從變與不變的角度分別聯(lián)系相關(guān)的素材，論述發(fā)展進(jìn)步的變化與永恒的自強(qiáng)不息精神的聯(lián)系，或者論述在不斷前進(jìn)發(fā)展變化的道路上堅(jiān)守優(yōu)秀的民族精神，或者既要智慧地進(jìn)行變通，同時(shí)又要固守自己的精神高地。最后總結(jié)全文，重申二者的辯證關(guān)系。

立意：

1．智慧地變通與精神的堅(jiān)守。

2．不斷變化發(fā)展的同時(shí)又要固守民族精神內(nèi)核。

3．隨時(shí)代而變的進(jìn)取步伐與永恒的自強(qiáng)不息精神。

4．因時(shí)而變，莫忘堅(jiān)守。

此題考查材料作文的寫(xiě)作能力。依據(jù)材料來(lái)立意、構(gòu)思，材料所反映的中心就是文章中心的來(lái)源，不能脫離材料所揭示的中心來(lái)寫(xiě)作，寫(xiě)作時(shí)可引用材料中的事例或名言來(lái)敘述，這樣可以避免脫離材料主題，避免跑題。

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河南省平頂山市等五地2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期語(yǔ)文開(kāi)學(xué)測(cè)試試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

（2023高一下·平頂山開(kāi)學(xué)考）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。

材料一：

人既是自然界進(jìn)化發(fā)展的產(chǎn)物，又是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物。早在一百多年前，達(dá)爾文的進(jìn)化論

就從生物學(xué)方面解答了人類(lèi)起源的問(wèn)題，得出了“人是由古猿進(jìn)化而來(lái)的”的科學(xué)結(jié)論。但是，從猿向人的轉(zhuǎn)化又不是一個(gè)純粹生物進(jìn)化的過(guò)程。古猿在體質(zhì)形態(tài)和群體結(jié)構(gòu)上的變化，只是為人和人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生提供了自然前提。而人和人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生的內(nèi)在機(jī)制和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，則是社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)。正如恩格斯所說(shuō)，勞動(dòng)“是整個(gè)人類(lèi)生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以至我們?cè)谀撤N意義.上不得不說(shuō)：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”。

根據(jù)恩格斯《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》一文的研究，人的形成有一個(gè)從“類(lèi)人猿”到“正在形成中的人”再到“完全形成的人”的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，勞動(dòng)起著決定的作用。首先，勞動(dòng)完成了手腳的徹底分工，并促進(jìn)了手腳的專(zhuān)門(mén)化發(fā)展。來(lái)到地面生活的古猿，“手和腳的運(yùn)用已經(jīng)有了某種分工”，并且開(kāi)始直立行走。但前后肢的發(fā)展還不完善，直立行走的步態(tài)也不穩(wěn)健。只是在古猿“動(dòng)物式的本能的勞動(dòng)形式”的長(zhǎng)期鍛煉中，才完成了手腳的徹底分工，并促進(jìn)了手腳的專(zhuān)門(mén)化發(fā)展。

直立行走和手腳的徹底分工，對(duì)人的體質(zhì)形態(tài)的形成及其能力的發(fā)展具有重要的意義。一方面，它擴(kuò)大了古猿的視野，為附著于頭上的各種感覺(jué)器官(眼、耳、鼻)和發(fā)音器官(喉管、口腔)的發(fā)展創(chuàng)造了條件，并使大腦接收和處理的信息急劇增加，從而也促進(jìn)了大腦的發(fā)展。另一方面，它解放了猿的前肢，使前肢從撐持身子的重負(fù)中解脫出來(lái)，專(zhuān)門(mén)從事獲食和御敵的活動(dòng)，從而使古猿生存的能力顯著增強(qiáng)。更為重要的是，由于古猿經(jīng)常用前肢把握自然界現(xiàn)成的“工具”從事各種取食和御敵的活動(dòng)，這就使前肢日益靈活并精巧，“而這樣獲得的較大的靈活性便遺傳下來(lái)，一代一代地增加著”，從而使猿的前肢逐漸地變成了人的手。所以恩格斯說(shuō)：“手不僅是勞動(dòng)的器官，它還是勞動(dòng)的產(chǎn)物?！薄笆值膶?zhuān)門(mén)化意味著工具的出現(xiàn)，而工具意味著人所特有的活動(dòng)，意味著人對(duì)自然界進(jìn)行改造的反作用，意味著生產(chǎn)?！彼远鞲袼狗Q(chēng)直立行走和手腳的徹底分工，“這就完成了從猿轉(zhuǎn)變到人的具有決定意義的一步”。

其次，勞動(dòng)把類(lèi)人猿的發(fā)音器官改造成為人的發(fā)音器官，并創(chuàng)造了語(yǔ)言。隨著原始勞動(dòng)規(guī)

模的不斷擴(kuò)大，隨著古猿生理結(jié)構(gòu)和心理特征的日益完善和發(fā)展，為了更好地協(xié)調(diào)彼此之間的

活動(dòng)，“這些正在形成中的人，已經(jīng)到了彼此間有些什么非說(shuō)不可的地步了”。而直立行走又為發(fā)音器官的發(fā)展創(chuàng)造了條件?！霸愁?lèi)不發(fā)達(dá)的喉頭，由于音調(diào)的抑揚(yáng)頓挫的不斷加多，緩慢地然而肯定地得到改造，而口部的器官也逐漸學(xué)會(huì)了發(fā)出一個(gè)個(gè)清晰的音節(jié)”，從而導(dǎo)致了語(yǔ)言的出現(xiàn)。

再次，勞動(dòng)把猿的大腦和感覺(jué)器官改造成為人的大腦和感官器官，形成了人的心理感知及

抽象思維能力，形成了人們所特有的思維意識(shí)。由于勞動(dòng)和語(yǔ)言的推動(dòng)，這些“正在形成中的

人”的頭腦也日益發(fā)達(dá)，容量越來(lái)越大，結(jié)構(gòu)也越來(lái)越復(fù)雜。隨著直立行走和猿腦變成人腦，人的各種感覺(jué)器官也得到相應(yīng)的發(fā)展，感覺(jué)能力不斷提高。這樣，隨著人腦和人的感覺(jué)器官的形成，人不僅能從周?chē)h(huán)境中獲得較之猿類(lèi)更加豐富的感性印象，而且能夠借助語(yǔ)言把這些感性

印象概括起來(lái)和鞏固下來(lái)，從而使人的意識(shí)所特有的抽象思維能力形成和發(fā)展起來(lái)。這種能夠借助語(yǔ)言進(jìn)行抽象思維的人，已經(jīng)是“完全形成的人”。

就這樣，“首先是勞動(dòng)，然后是語(yǔ)言和勞動(dòng)一起，成了兩個(gè)最主要的推動(dòng)力，在它們的影響

下，猴的腦髓就逐漸地變成人的腦髓”。正因?yàn)槿说捏w質(zhì)形態(tài)、心理特征以及意識(shí)和語(yǔ)言都是在社會(huì)勞動(dòng)的作用下形成的，所以恩格斯說(shuō)“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”。

(摘編自《勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身》)

材料二：

勞動(dòng)教育是國(guó)民教育體系的重要內(nèi)容，是學(xué)生成長(zhǎng)的必要途徑，具有樹(shù)德、增智、強(qiáng)體、育美的綜合育人價(jià)值。

勞動(dòng)教育是發(fā)揮勞動(dòng)的育人功能，對(duì)學(xué)生進(jìn)行熱愛(ài)勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)人民的教育活動(dòng)，它具有三個(gè)基本特征：一是鮮明的思想性，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者是國(guó)家的主人，一切勞動(dòng)和勞動(dòng)者都應(yīng)該得到鼓勵(lì)和尊重，反對(duì)一切不勞而獲、崇尚暴富、貪圖享樂(lè)的錯(cuò)誤思想；二是突出的社會(huì)性，要求引導(dǎo)學(xué)生走向社會(huì)，認(rèn)識(shí)社會(huì)，強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)，體會(huì)社會(huì)主義社會(huì)平等、和諧的新型勞動(dòng)關(guān)系；三是顯著的實(shí)踐性，以動(dòng)手實(shí)踐為主要方式，引導(dǎo)學(xué)生在認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ).上，學(xué)會(huì)建設(shè)世界，塑造自己。

我國(guó)新時(shí)代勞動(dòng)教育應(yīng)堅(jiān)持立德樹(shù)人，堅(jiān)持培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把勞動(dòng)教育納入人才培養(yǎng)全過(guò)程，貫通大中小學(xué)各學(xué)段，貫穿家庭、學(xué)校、社會(huì)各方面，與德育、智育、體育、美育相融合，緊密結(jié)合經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展變化和學(xué)生生活實(shí)際，積極探索具有中國(guó)特色的勞動(dòng)教育模式，創(chuàng)新體制機(jī)制，注重教育實(shí)效，實(shí)現(xiàn)知行合一，促進(jìn)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

實(shí)施勞動(dòng)教育重點(diǎn)是在系統(tǒng)的文化知識(shí)學(xué)習(xí)之外，有目的、有計(jì)劃地組織學(xué)生參加日常生活勞動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)和服務(wù)性勞動(dòng)，讓學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐、出力流汗，接受鍛煉、磨煉意志，培養(yǎng)學(xué)生正確勞動(dòng)價(jià)值觀和良好勞動(dòng)品質(zhì)。

根據(jù)教育目標(biāo)，普通高中要注重圍繞豐富職業(yè)體驗(yàn)，開(kāi)展服務(wù)性勞動(dòng)，參加生產(chǎn)勞動(dòng)，使學(xué)生熟練掌握一定勞動(dòng)技能，理解勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，具有勞動(dòng)自立意識(shí)和主動(dòng)服務(wù)他人、服務(wù)社會(huì)的情懷。

(摘編自《勞動(dòng)教育》)

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．關(guān)于人類(lèi)進(jìn)化的觀點(diǎn)，達(dá)爾文的“人是由古猿進(jìn)化而來(lái)的”的進(jìn)化論與恩格斯的“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”的觀點(diǎn)是矛盾的。

B．直立行走擴(kuò)大了古猿的視野，手腳分工意味著工具的出現(xiàn)，這兩者極大地促進(jìn)了人的體質(zhì)形態(tài)的形成及其能力的發(fā)展。

C．具有樹(shù)德、增智、強(qiáng)體、育美的綜合育人價(jià)值的勞動(dòng)教育是國(guó)民教育體系的重要內(nèi)容，所以是學(xué)生成長(zhǎng)的必要途徑。

D．根據(jù)教育目標(biāo)，普通高中教育階段要開(kāi)展服務(wù)性勞動(dòng)，參加生產(chǎn)勞動(dòng)，使學(xué)生具備獨(dú)立生活的自理能力。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一中，多次引用恩格斯的話是為了論證勞動(dòng)在古猿進(jìn)化成人類(lèi)進(jìn)程中所發(fā)揮的重要作用。

B．材料一中，“一方面”“另一方面”“其次”“再次”等詞語(yǔ)不僅體現(xiàn)了論述的條理性，更體現(xiàn)

了論述的邏輯性。

C．材料一中，“從“類(lèi)人猿’到‘正在形成中的人'再到“完全形成的人’的過(guò)程”是為了”論證人的生物進(jìn)化過(guò)程。

D．材料二用三大特征論證勞動(dòng)教育與其他教育的不同，一是鮮明的思想性，二是突出的社會(huì)性，三是顯著的實(shí)踐性。

3．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．人的體質(zhì)形態(tài)、心理特征以及意識(shí)和語(yǔ)言都是在社會(huì)勞動(dòng)的作用下形成的，勞動(dòng)是影響猴腦進(jìn)化成人腦的唯一推動(dòng)力。

B．為了更好地協(xié)調(diào)狩獵過(guò)程中的活動(dòng)，類(lèi)人猿之間可能出現(xiàn)了非說(shuō)不可的交流，這些交流促進(jìn)了人類(lèi)語(yǔ)言的發(fā)展。

C．從2022年秋季起，勞動(dòng)課正式成為我國(guó)中小學(xué)的-一門(mén)獨(dú)立課程。作為--名高中生，我們應(yīng)該熱愛(ài)勞動(dòng)。

D．子曰：“吾少也賤，故多能鄙事。”從孔子的成長(zhǎng)歷程看，勞動(dòng)對(duì)促進(jìn)人的成長(zhǎng)具有非常積極的作用。

4．請(qǐng)結(jié)合材料一，簡(jiǎn)要分析“手不僅是勞動(dòng)的器官，它還是勞動(dòng)的產(chǎn)物”這句話的含意。

5．我國(guó)新時(shí)代如何發(fā)揮勞動(dòng)教育的育人功能？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要概述。

1．B

2．C

3．A

4．①古猿的直立行走和手腳的徹底分工解放了它們的前肢，使它們的前肢從支撐身子的重負(fù)中解脫出來(lái)，專(zhuān)門(mén)從事獲食和御敵的活動(dòng)。②古猿經(jīng)常用前肢把握“工具”從事各種活動(dòng)，使得前肢8益靈活，這樣的靈活性一代一代地遺傳下來(lái)，使猿的前肢逐漸地變成了人的手。

5．①堅(jiān)持立德樹(shù)人，堅(jiān)持培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把勞動(dòng)教育納人人才培養(yǎng)全過(guò)程。②積極探索具有中國(guó)特色的勞動(dòng)教育模式.創(chuàng)新體制機(jī)制，注重教育實(shí)效.實(shí)現(xiàn)知行合一，促進(jìn)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。③有目的.有計(jì)劃地組織學(xué)生參加日常生活勞動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)和服務(wù)性勞動(dòng)，使學(xué)生熟練掌握一定的勞動(dòng)技能。

社會(huì)科學(xué)類(lèi)；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息

（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。這類(lèi)題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握的觀點(diǎn)態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，看看有沒(méi)有偷換概念、范圍縮小或擴(kuò)大、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)、因果顛倒等問(wèn)題。要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句，聯(lián)系上下文體會(huì)。

（2）本題考查根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。本題考查根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。做這類(lèi)題往往需要對(duì)原文進(jìn)行“推斷和想象”，所以選項(xiàng)的內(nèi)容就不再是原材料的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是在原句的基礎(chǔ)上，加上了命題者自己的理解。要解答好這類(lèi)題目，首先要做到對(duì)材料的熟悉和理解，以便解題時(shí)迅速找到其在材料中的相關(guān)區(qū)域，進(jìn)而進(jìn)行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項(xiàng)都是在文中句子基礎(chǔ)上進(jìn)行的合理推斷，絕不是憑空進(jìn)行的，所以找到原來(lái)的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項(xiàng)；將選項(xiàng)和原文信息進(jìn)行比較時(shí)，掌握一些常見(jiàn)的設(shè)錯(cuò)方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準(zhǔn)確率。

（3）本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。此類(lèi)試題解答時(shí)，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。

（4）本題考查學(xué)生分析理解文章重要句子含義的能力。首先確定解析范圍在材料一，然后找到與“手不僅是勞動(dòng)的器官，它還是勞動(dòng)的產(chǎn)物”這句話的相關(guān)內(nèi)容。

（5）本題考查學(xué)生對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。首先確定解析范圍在材料二，然后找到與“發(fā)揮勞動(dòng)教育的育人功能”的相關(guān)信息，再提取解析要點(diǎn)，分條陳述。

1．A.“觀點(diǎn)是矛盾的”錯(cuò)誤，由材料一“人既是自然界進(jìn)化發(fā)展的產(chǎn)物，又是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物”可知，達(dá)爾文的觀點(diǎn)與恩格斯的觀點(diǎn)并不矛盾。C.“所以是學(xué)生成長(zhǎng)的必要途徑”因果關(guān)系錯(cuò)誤，由材料二第一段“勞動(dòng)教育是國(guó)民教育體系的重要內(nèi)容，是學(xué)生成長(zhǎng)的必要途徑，具有樹(shù)德、增智、強(qiáng)體、育美的綜合育人價(jià)值”可知。

D.“使學(xué)生具備獨(dú)立生活的自理能力”說(shuō)法錯(cuò)誤，材料二最后一段強(qiáng)調(diào)的是“使學(xué)生熟練掌握一定的勞動(dòng)技能”。

故解析為：B。

2．C.“是為了論證人的生物進(jìn)化過(guò)程”錯(cuò)誤。是為了引出“在這個(gè)過(guò)程中，勞動(dòng)起著決定的作用”的觀點(diǎn)，而非論證人的生物進(jìn)化過(guò)程。故解析為：C。

3．A.“勞動(dòng)是影響猴腦進(jìn)化成人腦的唯一推動(dòng)力”說(shuō)法錯(cuò)誤，由材料一最后一段“由于勞動(dòng)和語(yǔ)言的推動(dòng)”可知，還有語(yǔ)言的影響。故解析為：A。

4．結(jié)合“它解放了猿的前肢，使前肢從撐持身子的重負(fù)中解脫出來(lái)，專(zhuān)門(mén)從事獲食和御敵的活動(dòng)，從而使古猿生存的能力顯著增強(qiáng)”可知，古猿的直立行走和手腳的徹底分工解放了它們的前肢，使它們的前肢從支撐身子的重負(fù)中解脫出來(lái)，專(zhuān)門(mén)從事獲食和御敵的活動(dòng)。結(jié)合“由于古猿經(jīng)常用前肢把握自然界現(xiàn)成的‘工具’從事各種取食和御敵的活動(dòng)，這就使前肢日益靈活并精巧，‘而這樣獲得的較大的靈活性便遺傳下來(lái)，一代一代地增加著’，從而使猿的前肢逐漸地變成了人的手”可知，古猿經(jīng)常用前肢把握“工具”從事各種活動(dòng)，使得前肢日益靈活，這樣的靈活性一代一代地遺傳下來(lái)，使猿的前肢逐漸地變成了人的手。

5．結(jié)合第三段“我國(guó)新時(shí)代勞動(dòng)教育應(yīng)堅(jiān)持立德樹(shù)人，堅(jiān)持培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把勞動(dòng)教育納入人才培養(yǎng)全過(guò)程……”可知，堅(jiān)持立德樹(shù)人，堅(jiān)持培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把勞動(dòng)教育納入人才培養(yǎng)全過(guò)程。結(jié)合第三段“緊密結(jié)合經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展變化和學(xué)生生活實(shí)際，積極探索具有中國(guó)特色的勞動(dòng)教育模式，創(chuàng)新體制機(jī)制，注重教育實(shí)效，實(shí)現(xiàn)知行合一，促進(jìn)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀”可知，積極探索具有中國(guó)特色的勞動(dòng)教育模式、創(chuàng)新體制機(jī)制，注重教育實(shí)效，實(shí)現(xiàn)知行合一，促進(jìn)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

結(jié)合第四段“實(shí)施勞動(dòng)教育重點(diǎn)是在系統(tǒng)的文化知識(shí)學(xué)習(xí)之外，有目的、有計(jì)劃地組織學(xué)生參加日常生活勞動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)和服務(wù)性勞動(dòng)，讓學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐、出力流汗，接受鍛煉、磨煉意志，培養(yǎng)學(xué)生正確勞動(dòng)價(jià)值觀和良好勞動(dòng)品質(zhì)”可知，有目的、有計(jì)劃地組織學(xué)生參加日常生活勞動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)和服務(wù)性勞動(dòng)，使學(xué)生熟練掌握一定的勞動(dòng)技能。

（2023高一下·平頂山開(kāi)學(xué)考）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。

詞典的故事

阿來(lái)

我出生在一個(gè)偏僻的小山村里，上的是兩個(gè)班合用一個(gè)教室、一個(gè)教師的復(fù)式教學(xué)的小學(xué)。

快讀完小學(xué)了，不要說(shuō)現(xiàn)在孩子們多得看不過(guò)來(lái)的課外書(shū)與教輔書(shū)，我甚至還沒(méi)有過(guò)一本

小小的字典或詞典。那時(shí)，我是多么渴望自己有學(xué)問(wèn)啊，我覺(jué)得世界上的所有學(xué)問(wèn)就深藏在張

老師那本翻卷了角的厚厚的詞典中間。小學(xué)快畢業(yè)時(shí)，學(xué)校要組織大家到15公里外的刷經(jīng)寺鎮(zhèn)上去照畢業(yè)照片。這個(gè)消息早在一兩個(gè)月前，就由老師告訴我們了。然后，我們便每天盼望著去到那個(gè)當(dāng)時(shí)對(duì)我們來(lái)講意味著遠(yuǎn)方的小鎮(zhèn)。

不久以后，十多個(gè)穿上新衣服的孩子，一大早便由老師帶著上路了。將近中午時(shí)分，我們這

十多個(gè)手腳拘謹(jǐn)、東張西望的鄉(xiāng)下孩子便頂著高原的強(qiáng)烈陽(yáng)光走到鎮(zhèn)上人們漠然的目光中和鎮(zhèn)子平整的街道.上了。

第一個(gè)節(jié)目是照相。那些少年伙伴，都跟我一樣，瞪大了雙眼，顯出局促不安，又對(duì)一切都感到十分好奇的樣子。照完相走到街上，太陽(yáng)照在頭頂，我們開(kāi)始出汗。我伸在衣袋里的手也開(kāi)始出汗。手上的汗又打濕了父親給我的一元錢(qián)。父親把吃飯與照相的錢(qián)都給了老師，又另外給了我一元錢(qián)。這是我迄今為止可以自由支配的最大的一筆錢(qián)。我知道小伙伴們每人出汗的

手心里都有一張小面額的鈔票，比如我的表姐手心里就攥著五毛錢(qián)。表姐走向了百貨公司，出來(lái)時(shí)，手里拿著許多五顏六色的彩色絲線。而我走向了另一個(gè)方向的新華書(shū)店。

書(shū)店干凈的木地板在腳下發(fā)出好聽(tīng)的聲音。干凈的玻璃柜臺(tái)里擺放著精裝的毛主席的書(shū)，還有馬克思、列寧的書(shū)。墻壁上則掛滿了他們不同尺寸的畫(huà)像，以及樣板戲的劇照。當(dāng)然，柜子里還有一薄本一薄本的魯迅作品，再加上當(dāng)時(shí)流行的幾部小說(shuō)，這就是那時(shí)候新華書(shū)店里的全部了。不像今天走進(jìn)上千平方米的大型書(shū)城里那種進(jìn)了超市一樣的感覺(jué)。我有些膽怯地在那些玻璃柜臺(tái)前輕輕行走，然后，在一個(gè)裝滿了小紅書(shū)的柜臺(tái)前停了下來(lái)。因?yàn)槲乙幌戮桶涯潜緯?shū)從一大堆毛主席的語(yǔ)錄書(shū)中認(rèn)了出來(lái)。

那本書(shū)跟語(yǔ)錄書(shū)差不多同樣大小，同樣的紅色，同樣的塑料封皮。但上面幾個(gè)凹印的字卻

一下撞進(jìn)了眼里：《漢語(yǔ)成語(yǔ)小詞典》。我把攥著一塊錢(qián)人民幣的手舉起來(lái)，嘴里發(fā)出了很響的

聲音：“我要這本書(shū)！”

書(shū)店里只有我和一個(gè)伙伴，還有一個(gè)營(yíng)業(yè)員。

營(yíng)業(yè)員走過(guò)來(lái)，和氣地笑了：“你要買(mǎi)書(shū)嗎？”

我一只手舉著錢(qián)，一只手指著那本成語(yǔ)詞典。

但是，營(yíng)業(yè)員搖了搖頭，她說(shuō)，我不能把這書(shū)賣(mài)給你。買(mǎi)這本書(shū)需要證明。證明我來(lái)自什么學(xué)校，是干什么的。我說(shuō)自己來(lái)自一個(gè)漢語(yǔ)叫馬塘、藏語(yǔ)叫卡爾古的小學(xué)，是那個(gè)學(xué)校的五年級(jí)學(xué)生。她說(shuō)那你有證明都不行了?！斑@書(shū)不賣(mài)給學(xué)生，再說(shuō)你們馬塘是馬爾康縣的，刷經(jīng)寺屬于紅原縣。你要到你們縣的書(shū)店去買(mǎi)?！蔽业穆曇舯阈×讼氯?，我用這種自己都不能聽(tīng)清的小聲音說(shuō)了一些央求她的話，但她依然站在柜臺(tái)后面堅(jiān)決地?fù)u著頭。然后，我的淚水便很沒(méi)有出息地流下來(lái)了。因?yàn)槲倚睦锏慕^望，也因?yàn)楹尬易约翰桓掖舐暠硎鲎约旱南敕?。父親性格倔強(qiáng)，他也一直要我做一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的孩子，所以我差不多沒(méi)有在人前這樣流過(guò)眼淚。但我越想止住眼淚，這該死的液體越是歡暢地奔涌而出。營(yíng)業(yè)員吃驚地看著我，臉上露出了憐憫的表情。

她說(shuō)：“你真的這么喜歡這本書(shū)？”

“我從老師那里看見(jiàn)過(guò)，我還夢(mèng)見(jiàn)過(guò)?！?/p>

現(xiàn)在，這本書(shū)就在我面前，但是與我之間，卻隔著透明但又堅(jiān)硬又冰涼的玻璃，比夢(mèng)里所見(jiàn)

還要遙不可及。

營(yíng)業(yè)員臉上顯出了更多的憐憫，這位阿姨甚至因此變得漂亮起來(lái)。她說(shuō)：“那我要考考你?！?/p>

我看到了希望，便擦干了眼淚。她說(shuō)了一個(gè)簡(jiǎn)單的成語(yǔ)，要我解釋。我解釋了。她又說(shuō)了

一個(gè)，我又解釋了。然后，她的手越出柜臺(tái)，落在我的頭頂，深深地嘆了口氣，說(shuō)：“不容易，一個(gè)鄉(xiāng)下的孩子?！比缓蟊闫评堰@本小書(shū)賣(mài)給了我。

從此，很長(zhǎng)一段時(shí)間，我像閱讀一本小說(shuō)一樣閱讀這本詞典。從此，我有了第一本自己的藏

書(shū)；從此，我對(duì)任何一-本好書(shū)都懷著好奇與珍重之感。而今天，看到新一代的青少年面對(duì)日益豐富的精神食糧，好奇心卻完全表現(xiàn)在與知識(shí)無(wú)關(guān)的地方，心里真有一種痛惜之感。在這樣優(yōu)越的條件下，面對(duì)豐富的精神食糧，我們卻失去了好奇與珍重之心。就算社會(huì)的物質(zhì)生活很豐裕，我仍然覺(jué)得像生活在精神一片荒蕪的以前。

(有刪改)

6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“最大的一筆錢(qián)”體現(xiàn)了“我”對(duì)那一塊錢(qián)的珍惜，為下文買(mǎi)心愛(ài)之書(shū)做了鋪墊。

B．“書(shū)店干凈的木地板在腳下發(fā)出好聽(tīng)的聲音”主要反映了新華書(shū)店裝修考究、干凈時(shí)尚，

深得“我”的喜歡。

C．“幾個(gè)凹印的字卻一下撞進(jìn)了眼里”中的“撞”字形象地表現(xiàn)了“我”發(fā)現(xiàn)夢(mèng)寐以求的詞典的驚喜。

D．“卻隔著透明但又堅(jiān)硬又冰涼的玻璃”寫(xiě)出了“我”對(duì)那本詞典可望不可及時(shí)的失落與傷心。

7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．本文主要講述了“我”小時(shí)候一直渴望有一本詞典，利用照畢業(yè)照的機(jī)會(huì)，到15公里外鄰鎮(zhèn)的新華書(shū)店好不容易買(mǎi)到一本詞典的經(jīng)歷。

B．文中的“我們”照相時(shí)“瞪大了雙眼，顯出局促不安，又對(duì)一切都感到十分好奇的樣子”與

文中“鄉(xiāng)下的孩子”相照應(yīng)。

C．本文通過(guò)語(yǔ)言描寫(xiě)、神態(tài)描寫(xiě)和心理描寫(xiě)等方式，刻畫(huà)了營(yíng)業(yè)員認(rèn)真負(fù)責(zé)又和善慈愛(ài)的形象，讓“我”覺(jué)得她特別漂亮。

D．本文以“詞典”為線索，以物質(zhì)貧乏的時(shí)代為背景，講述“我”買(mǎi)書(shū)的故事，情節(jié)一波三折，

讀來(lái)讓人心生感慨，掩卷長(zhǎng)思。

8．“我”購(gòu)買(mǎi)詞典前后經(jīng)歷了怎樣的心理變化？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

9．文章的最后-段有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

6．B

7．C

8．①買(mǎi)書(shū)前，“我”是期待的.興奮的。攥在手里的一塊錢(qián)都被汗水打濕了，"我”走進(jìn)新華書(shū)店，期待買(mǎi)到夢(mèng)寐以求的詞典。②當(dāng)買(mǎi)書(shū)被拒絕時(shí)，“我”傷心難過(guò)地流下了眼淚。③當(dāng)聽(tīng)到營(yíng)業(yè)員要考考“我”時(shí)，“我"又充滿了希望，擦干了眼淚。④買(mǎi)到書(shū)后，“我”是滿足的.珍惜的，仔細(xì)閱讀，收藏詞典。

9．①?gòu)慕Y(jié)構(gòu)上來(lái)說(shuō).交代了故事的結(jié)尾，“我”非常珍視這本詞典，仔細(xì)地閱讀.收藏它。②強(qiáng)調(diào)了這本詞典對(duì)“我”的影響及其意義，“從此，我對(duì)任何一本好書(shū)都懷著好奇與珍重之感"。③深化了文章的主旨，表述了對(duì)人們?cè)趦?yōu)越的物質(zhì)條件下忽視了豐富的精神食糧，失去了好奇與珍重之心這種現(xiàn)狀的遺憾和擔(dān)憂之情。

分析文本的結(jié)構(gòu)，概括文本的主題；分析文體特征和表現(xiàn)手法；體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意；賞析文本的內(nèi)涵；欣賞文本的形象；中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)

（1）本題考查對(duì)文章思想內(nèi)容的分析、概括能力。學(xué)生首先應(yīng)對(duì)文本的整體內(nèi)容有所把握；然后結(jié)合題目回到文中對(duì)具體語(yǔ)句進(jìn)行具體分析。答題的關(guān)鍵是審讀題干