國家開放大學電大《政治學原理》考試題答案

PAGEPAGE21一、填空題1、中國（儒家）學說對政治的闡釋，直接寄托了他們對于仁義禮智信的道德追求。2、馬克思主義認為，（國家政權）問題是全部政治的基本問題、根本問題。3、亞里士多德把（國家）等同于“最高的善”，認為它是人相互間的一種道德性結合。4、柏拉圖在《理想國》一書中明確指出，政治的本質在于（公正），一個“理想國”具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種美德。5、（政治權力）是政治的核心，一切政治活動，都是圍繞著這一核心展開和進行的。1、（理想主義）方案政治設計的核心是尋求一個清官明君式的好人統(tǒng)治，這是“人治”社會的政治設計思路。2、（馬基雅維利）被認為是近代西方政治科學的奠基人。3、政治研究的科學化進程遇到的三個難題是數(shù)據(jù)問題、隱性價值問題、（價值中立）問題。4、（倫理）與政治不分是儒家思想的特色。5、自秦漢到晚清，中國中央集權的（君主專制）政治延續(xù)2000多年。1、對（國家政治）生活的參與是公民權利的首要內容。2、公共利益具有（公共性）和最高權威性，公共權力部門得到公眾授權，代表公眾行使公共權力，追求和實現(xiàn)公共利益。3、經驗事實表明，（權力）的濫用是社會動蕩的根源。4、政治權力的主觀構成要素主要有能力素質、（身份資格）、理論與策略、組織。5、加強基層民主建設，實行（村民自治），是確保公民基本民主權利的最基本的途1、國家的三要素說，認為具有人民、土地、主權者即為國家。2、權力制約原則在資本主義國家的憲法中主要表現(xiàn)為分權原則。3、專制君主制是奴隸制和封建制國家的典型政體形式。4、從社會政治發(fā)展史來看，政府組織機構的設置原則主要有三類，即集權原則、分權制衡原則和議行合一原則。5、國家結構形式主要可以分為單一制和復合制。1、政黨的目標是通過競取政府職位而贏得政府權力。2、一元主義和全能主義國家被視為中國國家與社會關系的基本模式。3、中國當前最重要的政治社團是工會、青年組織和婦女組織。4、在權威主義和極權主義國家，政府官僚集團和軍人集團往往是政府的重要支持力量。5、美國政治舞臺一直由民主黨和共和黨所把持。1、憲政制度是近現(xiàn)代民主政治發(fā)展的產物，它強調政治權力的獲得以及政治權力的運作必須遵從人們的政治正義觀念。2、政治秩序最關鍵的核心是政治合法性或者說政治共識的存在。3、政治合法性危機主要指政治秩序或體系喪失其合法性的情況。4、古代社會治理的核心理念是統(tǒng)治。5、憲政制度將選舉制度、代議制度和權力制約結合起來，體現(xiàn)了當代人們心目中的政治正義觀念。1、現(xiàn)代意義的政治參與思想是源自于近代民主理論中有關人民權利的思想。2、從政治參與的主體來看，政治參與是普通公民的政治行為。3、我們把人民運用其民主權利直接對國家權力進行監(jiān)督的監(jiān)督機制稱之為以權利制約權力的監(jiān)督。4、制約權力是監(jiān)督的本質之所在。5、根據(jù)分權制衡思想，可以通過對國家權力的功能劃分，在分別執(zhí)行國家各種權力的各個國家機關之間，建立以權力制約權力的監(jiān)督制約機制。1、第三條道路是全球化背景下的一種混合的政治主張和意識形態(tài)，或者更準確地說，它是一個政治口號。2、政治文化具有延續(xù)性，它通過政治社會化得以傳播和沿襲。3、個人主義是自由主義的核心原則。4、自由主義認識到一個人的自由可能會威脅他人的自由，所以，它倡導法律下的自由。5、現(xiàn)代保守主義倡導最大可能的經濟自由和最小可能的政府管制。1、一般而言，政治發(fā)展的方式可以分為兩大類：政治革命和政治改革。2、早期現(xiàn)代化國家的政治發(fā)展經歷了國家建設、民主化、福利化三個階段。3、憲政建設是實現(xiàn)當代政治文明的基本路徑。4、政治穩(wěn)定是政治發(fā)展實現(xiàn)其他目標的前提。5、選舉權和罷免權是民主得以保障和保存的基礎性權利。1、具有現(xiàn)代化和民主意識的政治領導人及執(zhí)政黨的存在，對于民主的和平轉變具有重要意義。2、民主的基礎與前提是倡導寬容精神和個人獨立。3、代議制民主理論是現(xiàn)代民主的主流理論，也是現(xiàn)代通行的民主憲政制度的理論基礎。4、憲法和個人權利被看成是民主憲政體制下約束政府權力的根本機制。5、憲政制度將選舉制度、代議制度和權力制約結合起來，體現(xiàn)了當代人們心目中的政治正義觀念。二、選擇題（每題至少有一個答案是正確的，多選或者少選均不能得分）1、“政治”概念的提出，始于人類文明史上的（B奴隸）社會時期。2、政治學名著《政治學》的作者是（A亞里士多德）。3、道德政治觀或倫理政治觀最為典型的例子是中國古代的（D儒家）學說和古希臘學者們的認識。4、下列思想家中權力政治觀的代表人物的是（B韓非）。5、中國古代的法家主張，政治之道在于（A法B勢C術），即政治權力的獲取、保持和運用。6、政治學的經濟學研究方法根據(jù)市場經濟中人與人之間行為的互動關系，形成特定的分析模式有（A聯(lián)盟理論模式B博弈對策模式D理性選擇模式），用來分析和解釋政治現(xiàn)象。7、西方現(xiàn)代政治學的研究方法主要有（A政治溝通分析方法B心理研究方法C政治系統(tǒng)分析D社會學研究方法）。8、馬克思主義研究政治現(xiàn)象的方法有（A經濟分析方法B歷史研究方法C利益分析方法D階級分析方法）。9、政治學研究最常見、最傳統(tǒng)的方法是（B權力研究途徑）。10、政治學研究內容可以分為（A政治哲學研究B政治科學研究）。1、中國古代關于政治的研究主要圍繞君主的（D治國之道）而展開。2、梁啟超認為君主專制政體、君主立憲政體和民主憲政政體代表政體的進化方向，通過改良途徑建立（B君主立憲政體）是中國未來政治的發(fā)展方向。3、1978年以后，隨著改革開放的深化，中國基本上采用了（C精英主義）的自上而下的相對分權主義的政治發(fā)展策略。4、亞里斯多德認為政治的最高形式就是（D國家）。5、古典政治學時代政治學研究的主題是關于（A城市國家的觀念B城邦的理論C世界國家論）。6、古羅馬時代人們對政治問題的思考主要體現(xiàn)在對（A法律D國家）的研究當中。7、基督教神學后期最有影響的人物是（A托馬斯?阿奎那）。8、16-17世紀以后，“第三等級”要求廢除等級制和限制君權的想法，反映在政治思考和研究中，就形成了反對專制主義的（A社會契約B君主立憲C人民主權）理論的誕生。9、“科學主義”政治學時代主要的研究方法是（A經驗主義B實證主義C科學主義）。10、（C現(xiàn)實主義）方案是“法治”社會的政治設計思路。1、馬克思主義認為（D利益）是凝聚社會力量的核心。2、（A組織B能力素質C身份資格D理論與策略）是政治權力的主觀構成要素。3、（D壓力方式）是政治權力的潛在作用方式。4、政治權力實現(xiàn)方式中的（C獎酬方式）是積極的權力作用方式。5、影響中央與地方權力的配置的因素有（A兩者之間的利益分割B民族關系C文化傳統(tǒng)D歷史狀況）。6、在常見的討論中，權利一般被分為（A法律權利）和道德權利。7、下列權利屬于第二代“權利”的是（A受教育權利B健康C選擇職業(yè)D保持最低生活標準）。8、政治權利的內容在早期關于人權的若干歷史經典文獻中就有明確體現(xiàn)，這些文獻包括（A《權利法案》B《人權宣言》C《美國獨立宣言》D《人身保護法》）。9、八大民主黨派在中國共產黨的領導下，本著（A肝膽相照B榮辱與共C互相監(jiān)督D長期共存）的方針，實行參政議政，參與民主政治生活。10、立法權力、行政權力和司法權力是社會公共權力的一種（D功能性）劃分。1、政治學家劃分國家與社會的界限，力圖界定公共權力的范圍和社會自治以及個人自由的領域。在此方面，德國學者（D哈貝馬斯）的觀點最具代表性。2、現(xiàn)代民主是一種“多元民主”，這種多元的民主以（A組織的多元化D社會權力的多中心）為特征。3、1869年8月，德國創(chuàng)立了第一個民族國家范圍內的工人階級政黨，即德國（A社會民主工黨）。4、歐美的保守黨、自由黨、民主黨、共和黨等都屬于（A核心會議型）政黨。5、政黨以其（A方針B意識形態(tài)C政策D理論綱領）影響成員和選民，從而實現(xiàn)成員廣泛的社會化。6、（A法國D意大利）可謂多黨制的典型。7、在目前的政治研究中，人們一般把政治社團組織分為(A制度性團體B協(xié)會性團體D社區(qū)性團體)。8、中國當前最重要的政治社團是（B青年組織C工會D婦女組織）。9、政治社團發(fā)揮功能和作用的途徑主要有（A大眾傳媒B立法機關C超國家機構D政黨和議會黨團）。10、在西方發(fā)達國家。社團發(fā)揮其作用的非常規(guī)方式有（A合法示威抗議B政變C恐怖活動D司法訴訟）。1、社會主義將（D議行合一）確定為其憲政規(guī)則。2、針對政治制度的合法性危機，有可能出現(xiàn)的政治行動主要是（D政治改革）。3、（A羅爾斯）認為，處于當代這種深刻的理性多元主義的現(xiàn)實中，指望人們都持某一種綜合性教義是不可能的，除非用國家力量來壓迫民眾。4、提高政治體系的效率，首先就要求政府的（A機構精簡D職能合理）能夠符合市場經濟對政治體系的要求。5、傳統(tǒng)政治觀點主要關注圍繞著國家（C政權）而產生的行動與思想。6、（A布坎南）認為，在確立各種規(guī)則時，必須要征得參與者的同意，所謂“同意限定公正”。7、經濟制度效率概念是20世紀意大利經濟學家（D帕累托）率先提出的。8、治理方法的單一從根本上說是古代治理中缺乏（D平等協(xié)商）精神的結果。9、治理理論的主要創(chuàng)始人之一（B羅西瑙）認為，治理與統(tǒng)治是兩個不同的概念。10、善治是一個上下互動的管理過程，它主要通過（A確立認同和共同的目標B合作C伙伴關系D協(xié)商）方式實施對公共事務的管理。1、根據(jù)阿爾蒙德觀點，政治文化是一個民族在特定時期流行的一套（A政治態(tài)度B政治信仰C政治感情）2、政治理想是社會成員在政治活動中重要的精神依托，直接影響著人們的（A政治動機D政治行為）。3、意大利馬克思主義政治理論家（D葛蘭西）在分析西方資本主義國家特點的時候指出，國家統(tǒng)治＝暴力＋文化領導權，其中，擁有文化領導權使其政治統(tǒng)治合理化。4、政府必須建立在“被統(tǒng)治者”同意的基礎上，這種觀念使自由主義者更加支持（A代議制B民主制）。5、克林頓和布萊爾政府所倡導的“第三條道路”宣稱是一種“新革新主義”，它倡導建立一種新的結構，并把（A機會平等B個人責任C公民和社區(qū)動員）作為其基礎。6、20世紀后期在西歐，“新法西斯主義”往往與（A超國家主義C反對全球化D反對移民運動）的狹隘民族主義相聯(lián)系。7、生態(tài)主義是20世紀60-70年代開始在發(fā)達工業(yè)化國家興起的（A倡導保護生態(tài)平衡B相信自然界為有機整體C倡導保護環(huán)境）的意識形態(tài)。8、從社會成員個體的角度講，政治社會化是一個人通過學習和實踐獲得有關政治體系的（A知識B規(guī)范C價值D規(guī)則）的過程。9、在成年階段，政治社會化主要通過（A日常社會生活B大眾傳媒C政治實踐D政治活動）來實現(xiàn)。10、特定的政治符號在社會生活中具有重要的政治（B代表意義D象征意義），因此在政治社會化過程中起著重要的政治文化的傳播作用。1、為了有效消除執(zhí)政者的欲望，防止執(zhí)政偏向，亞里士多德提出了（A限任B監(jiān)督D選舉）等一系列的權力制約方法。2、縱觀各國的憲法，以下的（ABCD）體現(xiàn)了法治原則。A司法獨立B國家制定的法律必須是良法C法律面前人人平等D各國家機關的權力必須由憲法和法律授予3、除了國家的階級本質之外，下列的（ABCD）因素影響著具體國家和歷史發(fā)展階段中具體政體的選擇。A具體的歷史條件B民族構成C政治力量的對比D經濟生活方式4、17世紀英國思想家洛克以掌握立法權人數(shù)的多少為標準，把政體分為（ACD）。A君主政體B共和政體C民主政體D寡頭政體5、馬克思主義認為（A專制君主）制是奴隸制和封建制國家的典型政體形式。6、從社會主義的發(fā)展歷史來看，具有典型意義的政體形式主要有（ACD）。A蘇維埃政權形式B委員會政權形式C巴黎公社政權形式D人民代表大會政權形式7、當今世界，（A法國B中國D日本）實行單一制國家結構形式。8、“守夜人”的小政府階段政府的職能主要是（ABCD）。A保護社會成員的財產安全B提供一些公共事業(yè)和公共設施C保衛(wèi)國家不受侵犯D保護社會成員的人身安全9、一般說來，政府組織機構主要包括（ABCD）。A行政機構B國家元首C司法機構D立法機構10、下列國家中采取兩院制的有（ACD）。A日本B中國C美國D英國1、馬克思主義分析（AC），為我們確定政治發(fā)展的含義提供了指南。A國家類型歷史演變的方法論B階級分析的方法C社會發(fā)展D辯證唯物論2、在當代，政治發(fā)展主要指政治的（A現(xiàn)代化）過程。3、保守—改良的發(fā)展道路，以（A德國）為典型。4、（D政治制度化）是實現(xiàn)政治穩(wěn)定的根本途徑。5、從廣義上看，政治文明主要是指公共領域里的（C政治秩序），它意味著人們之間的普遍合作。6、早在古希臘的時候，（D亞里士多德）就指出法律與秩序的聯(lián)系：“法律(和禮俗)就是某種秩序，普遍良好的秩序基于普遍遵守的法律(和禮俗)的習慣”。7、（D亨廷頓）在《變化社會中的政治秩序》中認為“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過程卻滋生著動亂”。8、憲政的核心是（D民主政治）。9、只有民主權利得以真正確立，公民的自由才可能得到保障，而兩者的統(tǒng)一是在（A憲政）的框架下才能實現(xiàn)的。10、（D技術革命）提供了全球化的物質基礎。1、古希臘時期的（A柏拉圖B亞里士多德）等人都把民主視為“暴民政治”或“愚民政治”。2、從歷史和理論發(fā)展邏輯來說，（C直接參與）民主理論是民主理論最早和最典型的形態(tài)。3、精英民主理論所指的精英是指（C政治D道德）上最優(yōu)秀的人物，他們是與普通大眾相對應的一個群體。4、理想主義途徑認為民主的價值在于（ABD）A權威B平等C自由D自治5、民主制度對公民個性的“抑制”，實際上是另一種形式的專制，即（B社會的專制）。6、美國經濟學家（A哈耶克）指出，民主本來是用來防止一切專制的，但是，如果多數(shù)人的統(tǒng)治不被限制，民主這種理想就會成為一種新的專制權力的根據(jù)。7、（A法國）革命實踐了“人民主權”原則，通過革命推翻舊制度，確立人民代表大會制度模式。8、第三次民主化浪潮實現(xiàn)民主化的方式是（C妥協(xié)D選舉）。9、美國政治學家科恩提出民主政治需要具備的物質條件是（ABCD）。A地理條件B經濟條件C平等和福利D設施條件10、市場經濟本身教會公民（ABCD），這都有助于維持一個民主制度。A寬容B不要期望過高C自立D多元化三、名詞解釋1、利益集團是指具有特定利益要求和社會政治主張的人們，為了維護自己的利益和主張有組織地影響政府決策和行為的政治性團體。2、政治社團組織就是在社會政治生活中，按照特定的利益或價值取向集合在一起，有組織地參與、影響政治事務和政府決策的社會組織或團體。3、市民社會是指一個國家或政治共同體內的一種介于國家和個人之間的廣闊領域，它由相對獨立而存在的各種各樣的組織和團體所構成。4、政黨就是指人們?yōu)榱送ㄟ^選舉或其他手段贏得政府權力而組織的政治團體。5、政黨制度就是指由國家法律所確定或在實際政治生活中所形成的關于政黨的地位和作用、政黨之間相互關系、政黨執(zhí)掌政權或參與政治的方式、方法、程序的制度性規(guī)則或規(guī)定。1、政治：政治指的是人們在特定的經濟基礎上，通過奪取或者運用公共權力而實現(xiàn)和維護特定階級和社會利益要求，處理和協(xié)調各種社會利益要求的社會關系。2、政治學：政治學是指研究人們在一定經濟基礎上，圍繞著特定利益，借助于社會公共權力來規(guī)定和實現(xiàn)特定權利的社會關系及其發(fā)展規(guī)律的科學。行為主義：行為主義是指堅信社會科學應該建立在可觀察的人類行為基礎之上、并只能就可量化的數(shù)據(jù)展開研究的觀點。1、政治權力：、政治權力是一種政治能力，也是一種政治工具，它反映的是一種政治關系，即支配與服從、控制與被控制的關系。2、政治權利：政治權利一般指公民在政治生活中所享有的權利，主要包括政治自由、政治參與和社會平等三個方面的權利。3、公共利益：公共利益是政治共同體（國家）內全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會成員在一定社會基礎之上所形成的總體意志和要求的表達，是個人利益和團體利益上升到全社會范圍內的利益意志的表現(xiàn)。4、權力：權力是人與人之間的一種關系，是一個人讓另一個人按其吩咐做事的能力，是一套執(zhí)行政策和決定的能動的工具。5、權利：權利是指某人或某一群體所享有的從事某種行為的資格或正當性。1、公開性指每一個公民都有權獲得與自己的利益相關的政府政策的信息，這些政治信息必須能夠及時通過各種傳媒為公民所知，以便公民能夠有效地參與公共決策過程，并且對公共管理過程實施有效的監(jiān)督。2、政治秩序是指社會中人們依據(jù)基本的政治共識與法律制度展開政治實踐的一種狀態(tài)。3、政治共識它指的是人們對政治社會中公民的基本權利和政治制度的一種普遍的認識與看法。4、政治合法是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對政治合作的理解。5、治理治理是以維持政治秩序為目標，以公共事務為對象的綜合性的政治行動。1、政治文化是一國國民長期形成的相對穩(wěn)定的對于生活其中的政治體系和所承擔政治角色的認知、情感和態(tài)度，它與政府、政治組織等制度性結構相對應，成為政治體系的主觀要素。2、意識形態(tài)是一種具有行動取向的信念體系，一種指導和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。3、政治信仰是人們對特定政治理論、信條、制度等深深的情感卷入。1、國家是經濟上占有統(tǒng)治地位的階級為了維護和實現(xiàn)自己的階級利益，按照區(qū)域劃分原則而組織起來的，以暴力為后盾的政治統(tǒng)治和管理組織。2、法治原則法治也稱“法的統(tǒng)治”，是指按照民主要求把國家事務法律化、制度化，并嚴格依法進行管理的一種國家組織原則。3、國體是指社會各階級在國家中的地位，即哪個階級處于統(tǒng)治地位，哪個階級處于被統(tǒng)治地位。4、君主制是指以世襲和終身任職的君主（國王、皇帝、沙皇、大公、蘇丹）等為國家元首，并由君主全部或部分、實際或形式地執(zhí)掌國家最高權力的國家管理形式。5、二元君主制是指國家最高權力形式上由君主與議會共同掌握，但實際上較大權力為君主所有，政府也對君主負責，議會不能充分發(fā)揮自己的作用。6、共和制是指國家最高權力機關和國家元首都由選舉產生，并有一定任期的國家政體形式，它是當今資本主義國家普遍實行的政體。7、國家元首是指一個國家實際上或形式上的對內對外的最高代表，是國家主權的實際掌握者或象征，在國家機構體系中，實際上或形式上處于首腦地位。1、政治參與是指普通公民通過各種合法方式參加政治生活，并影響政治體系的構成、運行方式、運行規(guī)則和政策過程的行為。2、選舉是指國家或其他政治組織依照一定的程序和規(guī)則，由全部或部分成員抉擇一個或少數(shù)人充任該組織某種權威職務的一種政治過程。3、選舉制度是一個國家通過法律規(guī)定的關于選舉國家代議機關代表以及國家公職人員的原則、程序和方法等各項制度的總稱。4、政治監(jiān)督，又稱之為自上而下的監(jiān)督，它屬于政治治理行為范疇，指的是在政治治理過程中，國家有權機關為保證公共權力主體在所擔負職權的正當范圍內行使公共權力，而對其進行監(jiān)視、檢查、控制、糾偏的各種活動，包括憲法監(jiān)督、立法監(jiān)督、行政監(jiān)督、司法監(jiān)督，以及政黨監(jiān)督。5、社會監(jiān)督，又稱之為自下而上的監(jiān)督，指的是社會團體組織（主要包括政治社團、輿論機構等）和公民個人依據(jù)憲法和法律賦予的廣泛政治權利，以批評、建議、檢舉、申訴、控告等方式對各種政治權力主體進行的監(jiān)督。6、公民監(jiān)督主要是指公民通過批評、建議、檢舉、揭發(fā)、申訴、控告等基本方式對國家機關及其工作人員權力行使行為的合法性與合理性進行監(jiān)督。1、有限政府指在規(guī)模、職能、權力和行為方式都受到法律明確規(guī)定和社會有效制約的政府。2、政治革命是指以階級為政治主體旨在推翻另一個階級的政治統(tǒng)治的暴力行動，是政治權力迅速實現(xiàn)變更，以一種政治體系代替另一種政治體系的激烈的變革。3、政治改革是指政治關系的調整與變化，也即統(tǒng)治階級中的政治領導集團根據(jù)社會利益矛盾狀況及其對統(tǒng)治權的要求，有計劃、有步驟地進行政治體系的改進，調節(jié)政治關系，以鞏固和完善政治統(tǒng)治的過程。4、政治穩(wěn)定是指一國政治體系的連續(xù)性和有序性，它包括國家政權體系的穩(wěn)定、權力結構的穩(wěn)定、政治過程的有序狀態(tài)。5、憲政主要是通過憲法和法律，來實現(xiàn)民主政治的政治形態(tài)或政治過程。1、民主是一種政治制度，在這種制度中，全體公民有權并且能夠直接或間接地，積極或消極地參與公共事務的決策過程。2、民主化就是社會政治體系擺脫傳統(tǒng)特性，以民主核心價值為基礎，建立和推行現(xiàn)代民主憲政的過程。四、簡答題1、法治原則一般包括哪些內容？（1）憲法是國家的最高法律，其他任何法律、法令不得與之相抵觸，一切機關、組織和個人都必須以之為根本的活動原則；（2）法律面前人人平等；（3）國家制定的法律必須是良法；（4）各國家機關的權力必須由憲法和法律授予；（5）司法獨立。2、構成憲法精神的原則統(tǒng)一體是什么？（1）、人民主權原則，人民主權原則是現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)定的第一個基本原則，它主要闡明了國家權力的來源和歸屬的問題。；（2）、權力制約原則，權力制約原則是指憲法規(guī)定了國家權力的各部分之間相互監(jiān)督、彼此牽制，以保障公民權利的原則；（3）、法治原則，法治也稱“法的統(tǒng)治”，是指按照民主要求把國家事務法律化、制度化，并嚴格依法進行管理的一種國家組織原則。三大原則構成了憲法精神的統(tǒng)一體，成為現(xiàn)代國家政權建構的基本指導原則，具體來說人民主權是國家產生的邏輯起點，權力制約是國家運行的基本手段，法治則是國家治理的根本保障。3、政府組織機構的設置原則有哪些？（1）集權原則是奴隸制國家和封建制國家政府組織機構設置的通常原則；（2）分權制衡主要是資本主義國家政府組織機構的設置原則；（3）議行合一原則是社會主義國家政府組織設置的基本原則。1、從政治學的角度講什么是權力？如何理解這一含義？（1）從政治學的角度講，權力是人與人之間的一種關系，是一個人讓另一個人按其吩咐做事的能力，是一套執(zhí)行政策和決定的能動的工具；（2）可以從以下三個方面理解這一含義：首先，權力是一種關系，是一種人對人的制約關系，是權力施動者對受動者的制動關系，同時受動者也對施動者和權力過程具有能動的反作用；其次，權力是一種能力，是一個人或者機構對另一個人或者機構的駕馭能力和制約能力；再次，權力是一種工具，權力作為一種工具手段，是行使權力、執(zhí)行政策的載體和依托。2、從歷史的角度看，國際范圍內權利觀念的發(fā)展經歷了哪幾代的發(fā)展變化？從歷史的角度看，國際范圍內權利觀念的發(fā)展經歷了“三代”：（1）第一代“權利”指傳統(tǒng)的自由權和公民權；（2）第二代“權利”指社會經濟權利；（3）第三代“權利”指向社團和群體，包括少數(shù)民族語言權、民族自治權、維持整體環(huán)境和經濟發(fā)展權等。3、憲政體制下，公民政治權利包括哪些內容？（1）自由權。各國憲法和法律所規(guī)定的公民自由權利既涉及政治方面，也涉及非政治方面。一般來說，公民自由權主要包括：人身自由公民不受隨意性逮捕、拘留和其他非法人身侵犯。同時，公民被捕后應在規(guī)定期限內受到審查或審訊；言論自由其中包括以口頭、書面或其他形式發(fā)表自己言論的自由，如言論、出版、著作、新聞等自由；通信自由一般指公民的通信秘密不受侵犯，不受當局隨意檢查；集會自由指公民以一定形式進行臨時性集會而表達自己的意志、意愿或商討特定問題的自由，其中包括各種地點、各種形式的集會；結社自由主要指公民結合成某種確定的組織以實現(xiàn)特定目的的自由。此外，對公民自由權的規(guī)定還包括遷徙自由、罷工自由等。（2）平等權。公民平等權主要是指公民在法律面前人人平等；此外，在政治活動中公民資格、機會的平等，尤其是一人一票的權利，也體現(xiàn)著這種政治平等。（3）民主權。各國憲法和法律規(guī)定的公民民主權利主要體現(xiàn)在公民的參政權上。參政權是指公民參與社會政治生活的權利，主要包括選舉權、創(chuàng)制權、復決權和罷免權。4、政治權力的客觀構成要素有哪些？（1）生產資料。生產資料是滿足社會需求的人類勞動得以進行的必要條件，所以，誰占有生產資料，誰就可以獲得支配社會生存和發(fā)展的能力。生產資料的占有者必然成為政治權力的主體。（2）物質財富。物質財富一般是指勞動形成的物質產品。任何物質財富本身都代表著一定的力量。掌握滿足人們實際需要的物質財富，也就具備了對他人的支配能力。（3）暴力。暴力本身就是一種力量，因此，它構成了政治力量的有機組成部分。暴力具有直接強制力。（5）其他。政治權力的客觀構成要素還包括所擁有的自然資源、所處的地理條件、有益的文化傳統(tǒng)、有利的形勢變化和時機以及政治權力客體的服從心理等等。5、政治權力的主觀構成要素有哪些？政治權力的主觀構成要素是指政治權力形成過程中，政治權力主體自身的狀況和條件。政治權力的主觀構成要素主要有：（1）能力素質。政治權力主體的能力素質是其智力和體力的總和。能力素質是政治權力主觀構成要素中最為基本的要素，它是政治權力得以形成和保持的基礎。（2）身份資格。政治權力主體的身份資格的含義同樣因主體不同而相異。個人的身份資格就是人的社會政治角色。群體也有其特定的身份資格，其主要有群體的社會形象、社會地位、社會政治威望和聲譽等等。（3）理論與策略。理論是政治權力主體對于社會政治目標及其原則的構思。作為政治權力的主觀構成要素，理論實際上反映政治權力主體的政治目標及其原則符合于多少人的利益。策略是政治權力主體在具體的客觀條件下強化自身力量、弱化對方力量的方式，因此，策略是與實際政治生活的具體時間、地點、性質、內容、對象、矛盾程度等等復雜因素緊密聯(lián)系在一起的，從這個意義上講，策略是政治權力在具體情況下能否形成和保持的關鍵。（4）組織。組織是若干個人的有機集合。組織的力量取決于組織基礎、組織原則、組織結構、組織運行方式以及組織成員的相互關系等多方面因素。6、政治權力的實現(xiàn)和作用方式有哪些？（1）暴力方式（武力）。暴力方式是指政治權力主體直接以暴力手段實施政治權力。（2）壓力方式（操縱）。壓力方式是指政治權力主體運用政治權力對政治權力客體形成一定的強制形勢，由此使權力客體意識到政治權力作用的后果而不得不按照政治權力主體的意志做出行為選擇，從而達到自己的既定目的。（3）命令方式（權威）。命令方式是指政治權力主體借助于某種傳播媒介，以指示語言表達自己的意志，要求政治權力客體照此行事。（4）規(guī)范方式（契約）。規(guī)范方式是指政治權力主體制定或借助于某種社會規(guī)范來貫徹自己的意志，規(guī)約政治權力客體的行為。（5）說服方式（灌輸）。說服方式是指政治權力主體以特定的理論、方案實現(xiàn)與政治權力客體思想的和心理的溝通，進而貫徹自己的意圖。（6）獎酬方式（激勵）。獎酬方式即政治權力主體運用自己掌握的資源對政治權力客體施行獎酬，以鼓勵或激勵其按照預定的目標行動。（7）處罰方式（遏制）。處罰方式是指政治權力主體依據(jù)某種規(guī)范或要求對政治權力客體的逾矩行為進行程度不同的懲罰，從這個意義上來說，它是規(guī)范方式的一種補充方式。7、政治權力分配的理論模式有哪些？（1）精英主義模式。精英主義認為整個社會權力掌握在精英手里，精英分為政治精英和行政精英。政治精英指的是直接掌握國家政權的精英們，也稱為權力精英或統(tǒng)治精英。行政精英指的是為政治精英提供強大后盾的其他領域的精英，分布在社會公共生活的各個領域，如政治、經濟、文化和教育等。（2）多元主義模式。多元主義者認為世界是多元的，而不是一元的。因此，權力分化和多元社會集團之間實現(xiàn)權力分享是政治權力分配的基本模式。（3）多元精英模式。多元精英主義者認為，現(xiàn)實中單純的精英模式和單純的多元模式都是不存在的；政治權力既不掌握在少數(shù)封閉的政治精英手中，也不掌握在多元的利益集團手中，而是掌握在多元利益集團的精英手中。（4）馬克思主義模式。馬克思主義認為，社會的經濟秩序決定政治權力的分配。在階級社會中，由于經濟權力掌握在少數(shù)人手中，因此，政治權力也必然集中在處于少數(shù)的統(tǒng)治階級的手中。國家作為一種強制機器，也是用來維護統(tǒng)治階級權力的工具。1、馬克思主義政治觀的基本內容是什么？（1）政治是一種具有公共性的社會關系；（2）政治是經濟的集中體現(xiàn)；（3）政治的根本問題是政治權力，也就是國家政權問題；（4）政治是有規(guī)律的社會現(xiàn)象，是科學，也是藝術。2、什么是政治？如何理解政治的含義？（1）政治指的是人們在特定的經濟基礎上，通過奪取或者運用公共權力而實現(xiàn)和維護特定階級和社會利益要求，處理和協(xié)調各種社會利益要求的社會關系。（2）對于政治的這一定義，可以從三個方面來理解：（a）它強調政治是一種社會關系，并且指明這種社會關系在本質上是一定經濟基礎形成的利益關系；（b）它強調一切借助于社會公共權力來維護、實現(xiàn)和協(xié)調的社會利益要求和社會關系，才具有政治性，這就區(qū)分了政治現(xiàn)象與非政治現(xiàn)象；（c）它從經濟關系基礎上形成的利益關系這一社會聯(lián)系的本質出發(fā)，揭示政治的含義，這就在人們的基本需求的意義上保證了政治定義的深刻性。1、儒、法、道、墨各家政治學說的主要內容分別是什么？（1）儒家政治學說以“禮治”和“德治”為主要內容，其核心是“仁政”，主張為政以德，修己治人，即，以道德教化、修身養(yǎng)性來實行統(tǒng)治，反對以苛政、刑律治天下；（2）法家強調“法”、“術”、“勢”為核心的政治觀，主張以明令顯法和統(tǒng)治術來駕馭人民；（3）道家的政治學說以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強調“無為而治”；（4）墨子的政治學說以“兼愛”、“非攻”為中心，主張以緩和社會矛盾來維持統(tǒng)治。2、政治學所形成的政治設計思路有哪些？（1）理想主義方案。對人性持樂觀主義態(tài)度，一般認為人性善，追求公益，人與人之間和睦相處；如果有人昧了“良心”，那主要是由于環(huán)境不善，或者一時糊涂，跟著別人沒有學好。所以，通過改善環(huán)境或強化教育，人總會“棄暗投明”，返璞歸真。另外，對公共權力也多持肯定性傾向，認為政治權力代表公意，以為人民服務為宗旨，如果偶爾出現(xiàn)“惡政”或“暴政”，那一定是當政者個人品德出了問題，需要整頓，需要思想教育，加強領導人廉潔自律，以提高其為人民服務的自覺性?；谏鲜稣J識，政治設計的核心是尋求一個“清官明君”式的好人統(tǒng)治，保證選拔最優(yōu)秀、最可靠、最完美的“德才兼?zhèn)洹闭弋斦＿@是“人治”社會的政治設計思路。（2）現(xiàn)實主義方案。對人性持悲觀主義態(tài)度，一般主張性惡論，認為只有饑餓才能使人勤奮，只有法律才能使人為善。人是自私的動物，自利自愛、趨利避害、求福避禍是人的本性。人原本就不是天使，今后也別指望會變好。能做到彼此不傷害就謝天謝地了。另外，對公共權力也多持否定性傾向，認為公共權力本身就是“惡”，用好了能以“惡”制“惡”，用不好就更是變本加厲，雪上加霜。所以，政治設計的核心是尋求一個好的制度安排，這種制度使“好人”不會變“壞”，使哪怕是“壞人”也無法“作惡”。這是“法治”社會的政治設計思路。3、行為主義政治研究的特點是什么？（1）主張以政治行為作為研究對象；（2）注重政治研究手段的精確化、數(shù)量化，注重定量研究而不是定性研究；（3）強調實證研究，主張政治研究應該是經驗性和描述性的；（4）認為政治學研究應該價值中立，以客觀科學的方法得出結論；（5）吸收自然科學研究方法，對政治現(xiàn)象展開多種方式、多角度、多層次的研究，形成了諸如政治社會學、政治心理學等等大量邊緣學科；（6）規(guī)定自己的分析任務不在于政治的“應然”狀態(tài)，而在于政治的“實然”狀態(tài)。1、市民社會的發(fā)展對于國家權力體系的民主化有何意義？（1）多元的市民社會是“多元民主”的社會載體；（2）健康的市民社會是國家權威和個人自由之間的緩沖地帶；（3）自治社會是民主力量生成發(fā)展的良好基地；（4）多重組織的社會是民主發(fā)展的平衡砝碼。2、政黨具有哪些特性？（1）政黨的目標是通過競取政府職位而贏得政府權力；（2）政黨是一個擁有正式會員的較為穩(wěn)定的組織機構；（3）政黨對政府政策的每一個問題都給以廣泛的關注；（4）政黨以一定程度的共同政治偏好和意識形態(tài)為基礎。3、政治社團的特征是什么？（1）政治社團是利益和目標較為單一具體的政治組織；（2）政治社團是社會成員按照特定規(guī)則形成的政治組織；（3）政治社團是旨在影響政府政策制定和實施過程的政治組織；（4）政治社團是群眾性政治組織。4,如何理解治理的含義？治理是以維持政治秩序為目標，以公共事務為對象的綜合性的政治行動。這一概念具有如下幾個要素：（1）治理的目的是維護一種政治秩序；（2）治理具有公共性，其對象是公共事務；（3）治理是一種綜合性的政治行動。1、政治參與的基本特征是什么？（1）從政治參與的主體來看，政治參與是普通公民的政治行為；（2）從政治參與的本質上看，政治參與是公民對于國家的權利、義務和責任關系；（3）從政治參與的外延來看，政治參與只局限于以合法手段影響政府的活動，而不包括非法的行為；（4）從政治參與的目標與對象來看，它不只是囿于政府決策，而是包括所有直接或間接同政府活動相關的公共政治生活。2、政治參與的作用是什么？（1）政治參與促有助于進政治民主發(fā)展；（2）政治參與有助于經濟發(fā)展，政治參與能夠加強政府或執(zhí)政黨推進經濟增長政策的力量；（3）政治參與有助于實現(xiàn)社會公平，政治參與是人民群眾表達愿望的過程，它有助于使社會利益分配的政策向符合人民利益的方向發(fā)展，并還有助于推動社會福利事業(yè)。3、社會監(jiān)督的內在作用機制是什么？（1）應該明確權利與權力分屬兩個不同的領域和范疇，而這就構成了社會監(jiān)督機制的第一個層次：權利對權力的消極監(jiān)督和制約；（2）在權利與權力的關系上權利被認為是權力的來源，而這就構成了社會監(jiān)督機制的第二個層次：權利對權力的積極監(jiān)督和制約；（3）考慮到權力具有制約性和強制性，當面對強大的國家權力，作為原子化個體的公民往往顯得十分弱小，很難與之相抗衡，公民權利常常無法得到充分的體現(xiàn)和實現(xiàn)，因此在現(xiàn)代社會，公民還可以依據(jù)其結社自由和言論自由的權利，通過建立一定的組織團體、發(fā)揮新聞輿論的作用等方式來監(jiān)督權力主體，管束其權力的運行；（4）在作為同體監(jiān)督的政治監(jiān)督機制中權力之間的相互制衡其背后仍然是權利在起作用，這使得人們能夠進一步深化對社會監(jiān)督內在機制的本質理解和準確把握。1、保守主義如何看待財產私人所有？保守主義把財產私人所有看得至關重要，在它看來：（1）財產私人所有給人們以安全和抵制政府控制的手段；（2）它也鼓勵人們尊重法律，尊重他人財產；（3）財產也是人的個性的外化，人們總是用其所有來定義和評價一個人；（4）財產私人所有會增進人們的權利和責任意識。1、政治革命的特征是什么？（1）政治革命是以革命階級為主體的政治活動，是革命的階級推翻落后、反動階級的統(tǒng)治的運動；（2）政治革命的首要任務是奪取政權，通過奪取政權來推動政治發(fā)展，是政治革命的最重要標志；（3）政治革命是以政治體系全面的、根本的變革為內容，與舊有的一切政治關系、政治結構和政治觀念進行決裂，建立一種全新的政治體系和政治體制；（4）政治革命往往以暴力為表現(xiàn)形式，通過革命的暴力推翻反動的階級統(tǒng)治，建立新型的政治制度和政治秩序。2、政治改革的特征是什么？（1）政治改革以政治領導階層為變革的主體，通過政治領導層自上而下的發(fā)動來實現(xiàn)政治改革進程；（2）政治改革是有計劃、有步驟的漸進過程，整個變革的過程從屬于政治領導層的嚴格控制，通過量變的過程達到質變的實質；（3）政治改革以和平的方式進行，從根本上排斥了革命和暴力在政治發(fā)展過程中的地位；（4）政治改革從維護和鞏固現(xiàn)在政治統(tǒng)治為目的，以不破壞既有政治統(tǒng)治的根本基礎和原則為限度。3、寬容和理性精神在政治上的含義是什么（1）尊重不同的思想和信仰，在思想上，寬容和理性精神要求公民尊重他人所持的思想和信仰，對與自己思想和看法不同的人抱寬容態(tài)度。不過寬容是有限度的，它的限度在于要求對方必須尊重既有政治秩序，在政治上取得政治共識；（2）妥協(xié)精神，在實踐中，當發(fā)生利益沖突時，利益沖突中相關的參與人，都必須抱著一種尊重體制，尊重他人利益的妥協(xié)精神；（3）每個人在行動與言論時應當考慮其后果，并承擔自己應有的責任。4、什么是憲政？如何理解憲政的含義？所謂憲政，主要是通過憲法和法律，來實現(xiàn)民主政治的政治形態(tài)或政治過程。這一概念具有以下幾個要素：（1）憲政必須以憲法為前提。憲法是一個國家的根本大法，它確立國家制度和社會制度的基本框架，并規(guī)定了公民的權利和義務，為法治的實施提供了根本的法律依據(jù)。憲政是通過憲法規(guī)范政治行為并判斷政治行為的，憲法為憲政的實施提供了實質內容的表述和形式上的保障，它是憲政實施的前提。我國憲法學家張友漁指出：“所謂憲政，就是拿憲法規(guī)定國家體制、政權組織以及政府和人民相互之間的權利義務關系，而使政府和人民都在這些規(guī)定之下，享受應享受的權利，負擔應負擔的義務，無論誰都不許違反和超越這些規(guī)定而自由行動的這樣一種政治形態(tài)”。當然，僅有良好的憲法，并不意味著憲政的存在，憲政的真正實現(xiàn)還必須將憲法實施貫徹到現(xiàn)實政治生活中之去。（2）憲政的核心是民主政治。毛澤東曾說過：“憲政是什么呢？就是民主的政治”。憲政本身是近代民主政治的產物，它核心內容就是民主政治。人民都要求表達自己的利益與偏好，民主政治本身即淵源于人們的利益需要，是不同人們利益矛盾和沖突的產物。只有在現(xiàn)代性多元化的利益格局和利益沖突的情況下，民主才有必要。列寧在論述憲法的本質是曾經指出：“憲法的實質在于：國家的一切基本法律和關于選舉代表機關的選舉權以及代表機關的權限等等的法律，都體現(xiàn)了階級斗爭中各種力量的實際對比關系”。（3）憲政以限制政府、保障公民的權利為目的。一切政治權力來自人民，但由于政治權力的行使者與人民存在某種程度的分離，這種分離可能引起政治上的偏離。政治權力不是按照權力所有者的整體意志，而是憑著權力行使者的意志和情緒而運行，以至出現(xiàn)政治異化。為了防止政治權力的失控和異化，憲法必須宣布人民主權和公民權利的內容，規(guī)定國家機關的組成部分、職權、范圍和行使職權的程序，同時建立有效監(jiān)督體系和制約機制。在制憲后，還需制定出行政法、各類程序法、國家賠償法等制約國家權力和保障公民權利的法律，從而有效地保障人民當家作主。5、全球化對國家政治有哪些影響？（1）全球化使國家主權受到一定的制約；（2）全球化對政府的治理提出了更高的要求；（3）全球化推動世界范圍內的民主化；（4）全球化對后發(fā)展國家的政治文化造成了雙重影響。1、民主的限度是什么？（1）輕視個人權利，容易制造“溫和專制”；（2）趨附時尚，可能降低政策水平；（3）爭執(zhí)不已，可能造成效率損耗。2、經濟發(fā)展如何促進政治民主化？（1）經濟發(fā)展創(chuàng)造了一個龐大的中產階級，這是民主的基礎之一；（2）經濟發(fā)展促進教育的發(fā)展。公民受教育程度提高，自主意識增強，不容易受極端分子的煽動，不盲從政治野心家的蠱惑，這有利于民主政治的成長；（3）經濟發(fā)展使人們逐步認識到自身利益并希望表達出來。公民自我意識和個人權力觀念的形成，是要求制度保障其權利的開始。市場經濟本身教會公民自立、多元化、寬容以及不要期望過高。這都有助于維持一個民主制度。3、為什么說中產階級是天生的民主派？中產階級是天生的民主派因為他們：（1）崇尚自由，反對干涉；（2）主張合作雙贏，反對你死我活；（3）傾向中道溫和，反對極端和突變等。他們希望改革權威主義政治，而不是革命推翻這種政治。4、民主可能的具有的缺陷有哪些？（1）民主須以不侵入“私人領域”為限度；（2）民主須以不干涉社會自主為限度；（3）民主須以不產生多數(shù)人對少數(shù)人的暴政為限度。五、論述題1、試述政黨在現(xiàn)代政治生活中發(fā)揮著什么樣的作用？政黨在現(xiàn)代政治生活中發(fā)揮著廣泛的作用?？偟膩碚f，政黨是現(xiàn)代社會變遷的推動力。概括而言，政黨的功能和作用主要體現(xiàn)在如下方面：（1）實現(xiàn)利益聚集和表達的途徑。政黨是其成員和選民意志和利益的代表者。在整個政治體系結構中，政黨是一種利益聚集的機構，也是聯(lián)系統(tǒng)治者（政府）和被統(tǒng)治者（民眾）的橋梁。政黨是一個雙向的（自上而下和自下而上）表達渠道。它通過綜合、選擇和簡化等方式，把社會成員的個別需求轉化為易于操控的集體性建議和方案。另一方面，它通過自己的組織渠道和對大眾的影響力，將自己作為政府執(zhí)政黨的政策和方針傳導給社會；（2）形成和培養(yǎng)政治精英的渠道。政黨是招募精英和培養(yǎng)政治骨干的重要途徑。它提供了準備、選擇和培養(yǎng)國家各級領導人的重要機制。它像是政府的門衛(wèi)，控制著個人進入政府的程序。它選拔政治精英，通過多種方式培養(yǎng)組織精英的實際政治能力。在許多情況下，政黨為政治家提供了培訓的場所，為他們提供從事政治活動所必需的技術、知識和經驗以及職業(yè)結構；（3）實現(xiàn)社會化和政治動員的途徑。政黨是形成、教育和影響民意的媒介，是政治教育和實現(xiàn)社會化的機構。政黨以其意識形態(tài)、理論綱領和方針政策影響成員和選民，從而實現(xiàn)成員廣泛的社會化。此外，政黨通過自己的政策主張和競選綱領，動員民眾。在當代社會，它更是成員或選民的情感依托物。由于政黨一貫致力于影響其支持者的思想和行為，因而支持者支持其政黨而甚至不關心某個具體政策和候選人的現(xiàn)象已經非常普遍。政黨變成了人們記憶和情感寄托的實體；（4）組織政府的手段。政黨協(xié)助形成政府，并為政府提供穩(wěn)定基礎。它為政府的兩大重要機關（立法機關和行政機關）創(chuàng)造了合作的基礎和機制。在沒有贏得政權的時候，政黨通過制定自己的政綱、方針、政策和策略，動員黨員和群眾影響政府政策，監(jiān)督政府行使權力。在獲得政權以后，政黨以執(zhí)政黨的身份，組織政府，直接參與國家政策執(zhí)行過程，支配和影響國家政治生活的發(fā)展方向和實際過程。2、試述政治社團具有哪些功能？政治社團作為政治性的利益集團，在政治生活中所具有的功能是：（1）政治社團的象征性功能又被稱為表示性功能，政治社團可以為其成員提供種種象征性或表示性的權益；（2）政治社團的意識形態(tài)功能是指政治社團能夠反映和形成其成員共同的政治信念和信仰。政治社團的意識形態(tài)功既為維護成員利益提供了理論根據(jù)，也為發(fā)展和聚集成員，形成共同行動提供了條件；（3）政治社團提供信息的功能是指政治社團為其成員、行政官員，議員或人民代表以及廣大公眾提供有關行業(yè)、本社團成員以及其他具體問題的信息或資料。政治社團能否有效動員本社團成員和普通民眾，能否說服議員或政府官員，在很大程度上取決于它所提供情報的數(shù)量和質量；（4）政治社團的工具性功能是指政治社團被其成員用來完成某一具體目標；（5）政治社團的經濟性功能是指社團在幫助成員實現(xiàn)經濟利益方面所發(fā)揮的作用。政治社團的活動與經濟利益緊密相關。在西方國家，大量的政治性利益集團都是為了追逐經濟利益而建立和發(fā)展起來的。這些政治社團的宗旨就是通過組織的力量，運用政治手段來維護和實現(xiàn)其經濟利益；（6）政治社團的政治社會化功能，可以使其成員通過社團活動學習和獲得政治文化和政治技能。政治社團是社會成員政治社會化的重要媒介和場所。一方面，其成員通過參加政治社團的活動和社會政治生活，了解政治生活的規(guī)則和技能；另一方面，政治社團也以特定的政治價值和政治規(guī)范影響其成員。3、試述政治社團在現(xiàn)代政治生活中的作用。（1）政治社團作為政治性的利益集團，在政治生活中具有象征性功能、意識形態(tài)的功能、提供情報的功能、工具性功能、經濟性功能以及政治社會化功能等。政治社團所具有的這些功能決定了它在現(xiàn)實政治生活中發(fā)揮著重要的作用；（2）在西方國家，形形色色的政治社團通過其利益表達活動，在不同程度上維護了本社團成員的利益，而且還從各個方面影響了國家的政治生活。首先，它通過在競選中的活動對政府權力的更迭產生影響。其次，政治社團通過院外活動影響了國家的立法以及行政部門的政策。此外，政治社團通過其利益表達活動還在某種程度上起著協(xié)調社會各階級、階層以及社會團體之間的關系，從而維護正常的政治秩序；（3）在中國，各種政治社團也通過利益表達活動在不同程度上實現(xiàn)本社團成員的利益要求，同時也從各個方面影響了國家的政治生活。首先，各政治社團在黨、政府與本社團群眾之間起到了橋梁和紐帶作用。它們既向黨和政府反映本團體成員的利益要求，使黨和政府在制定政策、法律時能最大限度地考慮到各群體的利益要求，又向本社團成員傳達黨和政府的政策和法律。其次，各政治社團通過對黨和政府的監(jiān)督，在一定程度上促進了執(zhí)政黨的黨風建設和政府的廉政建設。最后，各政治團體通過各種形式的參政議政，對黨和國家的政策制定、立法活動產生一定影響。1、試評述歷史上的非馬克思主義政治觀．（1）認為政治是一種社會價值追求，是一種規(guī)范性的道德。這種政治觀被稱為道德政治觀或倫理政治觀。最為典型的例子是中國古代的儒家學說和古希臘學者們的認識。中國儒家學說對政治的闡釋，直接寄托了他們對于仁義禮智信的道德追求。而在古希臘，柏拉圖在其《理想國》一書中明確指出，政治的本質在于“公正”，一個“理想國”就是一個“公正”國，它具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種美德。而亞里士多德則把國家等同于“最高的善”，認為它是人相互間的一種道德性結合，這些都是道德政治觀或者倫理政治觀的體現(xiàn)。這種政治觀體現(xiàn)了人們對于政治的期望和價值要求，體現(xiàn)了特定歷史時期社會成員對于政治生活和活動的衡量標準，體現(xiàn)了人們對“政治”應然狀態(tài)的追求。但是，這種觀念僅僅從社會價值的層次上把握政治，重哲學思辨和抽象的倫理價值而輕社會現(xiàn)實，無法現(xiàn)實地反映社會政治生活，也不能深刻揭示社會政治的本質；（2）政治是一種超自然、超社會力量的體現(xiàn)和外化。這樣的政治觀往往與宗教崇拜緊密結合在一起，無論是中國的“天”還是西方的“上帝”，人們都憑借對它的崇拜來賦予“政治”以合法性，從而定義政治。這種政治觀是一種唯心主義的政治觀，因而是不科學的；（3）認為政治是圍繞著權力展開的活動，包括對于權力的追求、運用和維護，對于政治含義的這種理解被稱之為權力政治觀。在中國歷史上，權力政治觀的代表當屬春秋戰(zhàn)國時期的法家。他們主張，政治之道在于法、術、勢，即政治權力的獲取、保持和運用。在西方，政治學家馬基雅弗利認為政治本質上就是獲取并保持權力，政治的手段則是玩弄權術?，F(xiàn)代西方諸多思想家，諸如馬克斯?韋伯、哈羅得?拉斯韋爾等人就是從權力角度定義政治的。這種政治觀主張從政治的現(xiàn)實狀況出發(fā)把握政治，觸及了政治的現(xiàn)實內容。但是，它忽視了政治生活中確實存在著特定的價值和道德，也沒有指明權力背后的實際動因，因此，對于政治本質的把握是不深刻和不全面的；（4）認為政治是公共管理活動，這是一種管理政治觀。在中國，孫中山曾從這一角度來簡明地界定政治，他說：“政治兩字的意思，淺而言之，政就是眾人的事，治就是管理，管理眾人的事，便是政治”。在西方，也有許多政治學家從管理公共事務來探討和闡述政治涵義。這一政治觀把握了政治公共性和管理性特點，具有容易同政治實踐相吻合的特點，容易從社會實踐中得到驗證，但是，它忽視了政治還有統(tǒng)治性的一面；（5）認為政治是對于社會價值的權威性分配的決策活動。這一定義由美國政治學家伊斯頓提出，并且在當今西方社會得到廣泛認同和引用。對于政治含義的這一確定，指出了政治活動的基本對象是社會價值物，包括物質價值和精神價值；政治活動的內容和方式是分配社會價值物的決策活動；這種分配是權威性即合法強制性的分配。這一政治觀指出了政治生活的內容、方式以及標志，但是，它沒有揭示社會價值權威性分配及其方式形成的深層動因，同時，把政治活動僅僅限定于分配性決策，亦具有片面性。1、試述中國傳統(tǒng)政治研究的特點．在中國政治研究的歷史中，儒家思想居于主導地位。儒家的政治思想以研究君主的“治國之道”為核心，以處理君臣關系、君民關系為線索，形成了一套將政治研究與倫理道德相結合的研究思路：修己治人，內圣外王，即所謂“修身、齊家、治國、平天下”。在長達數(shù)千年的演變過程中，中國思想以先秦時代之思想為基礎，其間無甚大變化。概括而言，中國傳統(tǒng)政治研究具有以下結構性特點：1、從研究方法與研究體系的角度看，中國人注重研究“天人之際”的學問，即把天地、宇宙、自然、社會、人生視為一體，政治研究實際上就是將社會視為一個整體（系統(tǒng)）的綜合研究。這與西方現(xiàn)代以來明確劃分自然與社會、“神道”與“人道”、“公共領域”與“私人領域”的界限、并將政治主要限定在“人道”社會的“公共領域”形成鮮明對照。2、就研究內容而言，從居于主導地位的儒家思想來看，中國傳統(tǒng)政治研究特點似可概括為“倫理政治學”。格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下，稱為“大學八目”，這大體上說是對中國政治學理論的最好概括。中國政治學強調正確認識世界，注重精神文明建設和遠大政治理想，小到個人修身養(yǎng)性，中到家庭/單位治理，大到地區(qū)和國家發(fā)展，治國之道包含天人合一、圣賢政治、等級秩序、家庭倫理、忠孝觀念、重民愛民等廣泛內容。三綱五常，被視為維持一個等級尊卑關系的穩(wěn)定和睦的統(tǒng)治秩序的基本原則。因此，中國傳統(tǒng)的政治學理論其實就是一個有關華夏文明建設的宏大理論。在這個宏大理論中，“家”的特征明顯，且具有重要政治意義：統(tǒng)治者被設定為一個“大家長”，這個家長要在道德上為全國臣民做出表率；家長要愛臣民，臣民要尊重和服從家長統(tǒng)治。這與以“國”為特征和單位的西方政治學說也形成明顯對照。在那里，存在著角色和利益不同的人；不同的利益所在，要求權力的互相制約；在這種利益和權力結構中，君主并不被看成是自然的家長，而是行政管理者。3、從具體的研究角度和成果來看，中國傳統(tǒng)政治研究在以下方面形成了理論要素和理論觀點：（1）君權神授說：解釋權力來源與權力監(jiān)督的最終力量。（2）圣賢政治觀：一種古代的精英政治理論——君主是圣人，大臣是賢才，民眾是愚民。（3）倫理政治與尊君思想：用家庭倫理觀念來規(guī)范社會政治秩序，君主是大家長。（4）重民養(yǎng)民教民思想：從防民的角度出發(fā)，讓老百姓安居樂業(yè)，服從統(tǒng)治。在如何對待臣民的問題上，道家明確提出愚民主張，儒家則強調教民，教民服從，熱愛君主，熱愛大家庭，熱愛等級秩序。中國傳統(tǒng)的愚民和教化政策由此而來。（5）德刑兼重：儒家重德，法家重刑，統(tǒng)治者兼而用之。依照孔子的說法，乃“寬猛相濟”。（6）法、術、勢統(tǒng)治術：這是法家的思想，是統(tǒng)治者的必修課。（7）重農抑商思想：中國的思想家認為太富有的人容易為非作歹，商人易于致富，所以要抑制。證之西方歷史，正是如此，商人發(fā)展成資產階級，同封建貴族斗爭。相比之下，中國的思想家聰明絕頂。重農抑商政策使得老百姓中間產生不了強大的力量來同政府相抗衡，消除了來自經濟力量的威脅。（8）天朝大國理想：在中國人的國際政治觀念中，中國是世界中心，中華文明是世界之歸依。（9）忠孝觀念，三綱五常：主張統(tǒng)治教化從小做起，使人接受服從觀念，尊卑觀念，習以為常，覺得天經地義。在這樣的思想觀念中，追求奇裝異服不被允許，追求個性化也得不到認同，發(fā)明“奇技淫巧”更要受到懲罰。（10）等級制度，即人際關系上的尊卑觀念：春秋大義，名分制度。每個人在制度結構中有一個恰當?shù)奈恢?，不能有非分之想。?1）守舊傳統(tǒng)，祖宗法制不可更改：這表現(xiàn)在以上各個方面的原則之中，也表現(xiàn)在政治制度的安排之中。清朝的制度可為這些原則的最佳表現(xiàn)，體現(xiàn)在中央集權、君主專制、思想統(tǒng)治、行政監(jiān)察、民族政策等方面。（12）“湯武革命，應天順人”：上述各項理論和原則足以保證國家統(tǒng)治的長治久安，但“變故”也是常有的。社會出現(xiàn)重大變數(shù)，改朝換代之后，一切都可以重來。1、試述劃分“公權”與“私權”的意義是什么？“公權”與“私權”的劃分是對“權威”與“自由”關系的界定和確認，其理論和現(xiàn)實意義是：（1）對“公權”和“私權”進行劃分是公共權力有效行使的保證。如果公共利益與公民個人利益存在矛盾或不一致的時候，就需要對“公權”和“私權”做一個劃分，從理論上提供理論依據(jù)，從法律上提供法律保障，這就為公共權力機構有效行使權力提供了理論依據(jù)和法律準繩。使權力得到有效行使和利用；（2）對“公權”和“私權”進行劃分是公民權利充分實現(xiàn)的保障。在公共利益和個人利益不一致的時候，常常會發(fā)生這樣的事情，公共權力機構或者出于保護公共利益的目的，或者出于機構工作人員的私利目的卻往往打著保護公共利益的旗號，對公民個人權利進行侵害。如果對“公權”和“私權”進行明確劃分，就能從法律上對公民權利實行有效保護，防止公共權力機構對公民權利的損害；（3）對“公權”和“私權”進行劃分能防止“公權”對“私權”的侵犯。從理論上對“公權”和“私權”進行劃分，限制公共權力，保護公民權利，并從法律上賦予公共權力效力范圍，規(guī)定公民權利保護范圍，為二者各自的活動界定范圍，能夠有效防止“公權”超越其界限而產生的對“私權”的侵害；（4）對“公權”和“私權”進行劃分是公民社會秩序穩(wěn)定的基礎。對“公權”和“私權”進行劃分，能夠對公共權力有效行使提供保障，對公民權利實行有效保護。權力的范圍有所限制，權力的行使有法可依，并受到約束和監(jiān)督，權利得到合法保護，這是對社會秩序的基本確認。經驗事實表明，權力的濫用是社會動蕩的根源。劃分“公權”與“私權”的界限，使權力得到有效限制、權利得到有效保護，這是社會秩序穩(wěn)定的基礎。2、試述政治權力具有哪些特性？政治權力表現(xiàn)為政治主體對政治客體的制約能力。政治權力具有如下特性：（1）權威性。政治權力的行使要得到全體公民的認可，得到法律的授權，因此，政治權力帶有一定的權威性。政治權力的權威性表現(xiàn)在政治權力主體的權威性上。政治權力主體指的是行使政治權力的個人和機構，主要包括國家權力機關、各種社會階級集團、群眾團體的組織和機構，以及承擔公共職務的個體。他們代表部分或全體公民行使公共權力，體現(xiàn)團體利益或公共利益。政治權力的權威性還表現(xiàn)在行使政治權力的行為的權威性上。由于政治權力是一種公共權力，反映的是公共意志，受到民意、法律、組織、暴力等支持，所以，其權力行為具有權威性。（2）支配性。政治權力是一種支配力量，掌握了政治權力，也就掌握了社會的支配力量。掌握了社會的支配力量，也就意味著在社會價值和利益分配中處于優(yōu)勢地位。正由于此，政治權力才成為社會勢力展開角逐和斗爭的焦點。（3）強制性。政治權力也是一種要求政治服從的強制力量。它一般通過嚴密的組織，以行政的、經濟的、法律的、軍事的等多種手段作為備用，獎勵和懲罰是它的基本原則。為了實現(xiàn)政治服從，暴力往往是后盾。正由于此，無政府主義者反對政治權力的存在，因為它駕馭和限制了個人行動；自由主義討厭政治權力，因為它可能威脅個人自由。（4）擴張性。政治權力具有自我擴張和膨脹的能力，它的應用邊際直到遇到阻力和反彈而不能前進為止。而且，有權力的人總是傾向于濫用權力，所以，“絕對的權力意味著絕對的腐化”。正由于此，限制和約束權力才成為政治學的一個普遍議題。（5）排他性。政治權力作為一種支配力量，傾向于排除其他權力的介入。政治合作和妥協(xié)往往是在權力資源和能力不足的時候才有必要和可能。掌握權力的人，一般也不希望其他權力介入而發(fā)生影響；所以，專權既是某些政治領袖個性的結果，也是權力的特性使然。正由于此，合理的制度設計才有了更加重要的意義，而權力之間的制約與平衡才成為防止專權最有效的手段。1、憲法對國家政權組織的建構提出了哪些原則要求？綜合現(xiàn)代國家憲法的內容及其精神實質來看，憲法對國家政權組織建構提出了如下原則要求：（1）人民主權原則：人民主權原則是現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)定的第一個基本原則，它主要闡明了國家權力的來源和歸屬的問題。首先，人民主權原則明確指出主權屬于人民，國家機關的權力來自人民，因此國家機關的建立應該經人民的同意，國家機關的權力應該受人民的監(jiān)督，一切政治權力應該屬于人民。其次，既然國家機關的權力來自人民，人民就有權要求國家機關為人民服務。再次，人民通過選舉等方式將主權委托給國家機關，從而使國家機關擁有了治權，但人民始終掌握著“最后權力，當國家機關違背人民的整體利益和意志時，人民可以起來更換它。最后，憲法還通過規(guī)定公民的權利和自由來體現(xiàn)人民主權，一方面通過規(guī)定人民的委托表現(xiàn)為國家機關的權力，有關國家機關因此取得了派生的權力主體地位，另一方面，則規(guī)定公民享有政治、經濟和文化生活中廣泛的權利和自由，這是憲法實現(xiàn)人民主權原則的重要途徑；（2）權力制約原則：權力制約原則是指憲法規(guī)定了國家權力的各部分之間相互監(jiān)督、彼此牽制，以保障公民權利的原則。權力制約原則在資本主義國家的憲法中主要表現(xiàn)為分權原則，在社會主義國家的憲法中主要表現(xiàn)為監(jiān)督原則。建立、健全權力制約機制是建設現(xiàn)代國家的基本環(huán)節(jié)。當人民主權原則確立以后，人們卻發(fā)現(xiàn)無論多么民主的政體都無法做到所有的人都能直接來行使權力，因此必然要求國家權力的所有者與國家權力的委托行使者的相互分離，這樣一來主權者如何控制執(zhí)政者就成為政治設計中的一個現(xiàn)實問題。為了保障國家權力所有者應有的地位和作用，并使這種保障機制具有足夠的權威，確認權力制約機制的根本法也就應運而生。就憲法的基本內容來說，不僅應該首先確認人民主權原則，保障公民權利始終處于核心、主導的地位，而且對國家權力不同部分之間的制約機制也應有明確的規(guī)定。因此，權力制約成為憲法對國家組織建構的核心要求之一；（3）法治原則：法治也稱“法的統(tǒng)治”，是指按照民主要求把國家事務法律化、制度化，并嚴格依法進行管理的一種國家組織原則。其核心內容是：依法組織和治理國家，法律面前人人平等，反對任何機關、組織和個人享有法律之外的特權?？v觀各國的憲法，在體現(xiàn)法治原則時一般都包括以下內容：第一，憲法是國家的最高法律，其他任何法律、法令不得與之相抵觸，一切機關、組織和個人都必須以之為根本的活動原則；第二，法律面前人人平等，這就要求國家平等對待社會組織和公民個人，同時任何政治主體，包括國家機關自己，一旦違反法律，必將受到法律規(guī)定的懲罰；第三，國家制定的法律必須是良法，也即保護公民權利的法律，未經正當法律程序，不得剝奪任何人的權利和自由；第四，各國家機關的權力必須由憲法和法律授予，國家機關的構建、改組和解散，都必須依照有關法律的規(guī)范和程序，否則，不具有合法性。同時，權力必須依法行使，國家機關政治治理以及自身的運作均應依照明確的法律規(guī)定，而不是臨時的意志來進行；第五，司法獨立，要求國家司法機關在整個國家政權體系中保持相對獨立和超然的地位，以作為對法律權威和法律效力的基本保障；（4）三大原則構成了憲法精神的統(tǒng)一體，成為現(xiàn)代國家政權建構的基本指導原則，具體來說人民主權是國家產生的邏輯起點，權力制約是國家運行的基本手段，法治則是國家治理的根本保障。2、試述人民主權原則．人民主權原則是現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)定的第一個基本原則，它主要闡明了國家權力的來源和歸屬的問題。（1）人民主權原則明確指出主權屬于人民，國家機關的權力來自人民，因此國家機關的建立應該經人民的同意，國家機關的權力應該受人民的監(jiān)督，一切政治權力應該屬于人民。人民主權是最后的、固有的和不可剝奪的，它表現(xiàn)為一種人民對主權的所有權，在國家機關與人民的關系中，人民是主人，國家機關及其工作人員只是受托者。這是人民主權原則的核心。正是根據(jù)這一原則，國家政權機關必須經由公民普選產生和更換這一法定程序，任何非經公民普選而產生的國家機關的更換均被視作非法；（2）既然國家機關的權力來自人民，人民就有權要求國家機關為人民服務。只有通過人民全體的默契或表示，國家才能獲得權力，也只有在為了全體人民的利益時，權力才能給予國家。因此，權力總是歸屬于人民，總是服務于人民；（3）人民通過選舉等方式將主權委托給國家機關，從而使國家機關擁有了治權，但人民始終掌握著“最后權力”，當國家機關違背人民的整體利益和意志時，人民可以起來更換它；（4）憲法還通過規(guī)定公民的權利和自由來體現(xiàn)人民主權，一方面通過規(guī)定人民的委托表現(xiàn)為國家機關的權力，有關國家機關因此取得了派生的權力主體地位，另一方面，則規(guī)定公民享有政治、經濟和文化生活中廣泛的權利和自由，這是憲法實現(xiàn)人民主權原則的重要途徑。1、試述如何形成一個良好社會？（1）良好社會指的是一種政治秩序處于有序、穩(wěn)定和連續(xù)狀態(tài)之中的情形，即政治傳統(tǒng)中人們常指的人類的理想社會。良好社會包括以下基本因素：（a）存在著穩(wěn)定的政治共識，并可以調節(jié)人們的政治行為；（b）政治體系良性運轉。穩(wěn)定的政治共識在社會意識形態(tài)上表現(xiàn)為政治秩序的合法性，而政治體系的運轉則是依靠治理來實現(xiàn)的；（2）在當代社會經濟條件下，形成良好社會的條件應當包括：A、人們具有寬容與理性妥協(xié)的精神?，F(xiàn)代社會是一個利益多元化的社會，因而也必然是一個沖突頻度大為增加的社會。如果一種利益堅持不肯妥協(xié)，必須與對方達到你死我活的結果方肯罷休，這將對社會秩序造成破壞性的后果。而良好社會要求對立利益的各方盡可能地理性地思考合作的后果，而不是不顧后果地對一己利益的堅持。如果對立雙方都堅持認為自己的目標、原則、要求是絕對正確的、絕對合理的和公正的，并認為對方的一切都是錯誤的、不合理的，應該全部拋棄的，這樣他們往往會不惜任何代價來實現(xiàn)自己的目標、要求，可以想象其結果只能使矛盾更加尖銳，合作無法達成。因此，在良好社會里，人們抱有一種理性的態(tài)度，在承認對方利益的基礎上做出讓步，使雙方各自的要求得到部分滿足，從而解決沖突，形成一種文明的秩序。寬容而理性地妥協(xié)是良好社會中公民所應當具備的精神；B、良好社會必須是一個法治社會，政治制度化的程度較高。穩(wěn)定性是良好社會的一個重要特點，實現(xiàn)穩(wěn)定性就要求存在一種穩(wěn)定的利益沖突的解決機制。法治是通過一種制度化的機制來協(xié)調不同利益的。制度既是某種特定的利益關系的反映，也是人們追求利益的方式的可能性規(guī)定。制度具有全局性。相對于其他手段來說，制度的影響不在于一時一地的事件或利益，而在于長期的整體的規(guī)范的作用。作為一種相互沖突的利益的解決制度，法治的根本作用在于讓人們自愿地表達其利益，綜合各種不同的利益，并以人們的偏好來自愿地做出裁決。在人治的情況下，制度如同虛設，社會治理依統(tǒng)治者的喜怒哀樂為轉移，從而造成一種不穩(wěn)定的局面。而在法治的情況下，人們可以對制度形成一種穩(wěn)定的預期，從而有利人們在政治中有序地解決其利益沖突；C、存在一個有效的協(xié)商機制。法治要求權力的運行必須符合規(guī)范，這對于利益沖突的意義在于，它規(guī)定了解決的邊界。而有效的協(xié)商機制則有助于確定在大的秩序范圍內，將產生一種什么樣的合作形式。從博弈論的角度來看，前者規(guī)定了人們討價還價的外部邊界，而后者則提出了討價還價的內部選擇。協(xié)商機制并不僅僅是人們通常所說的正式的制度，更多意義上它還包括各種非正式的規(guī)范，而這涉及到各個民族的文化背景和生活方式。因為什么樣的協(xié)商機制才有效并不是純粹抽象的理論問題，它關系到參與博弈的行動者對于策略的選擇。協(xié)商機制需要重視團體的自主性。一個在適當范圍內保護自己利益的團體并不意味著與政府的對抗，而是對政府管理功能的一種彌補。它促成在各種利益沖突中得到平等而又合理的解決；D、存在一個高效、廉潔的政府。政府是建立在政治共識之上的執(zhí)行國家意志的組織，一個高效而廉潔的政府能夠將人們穩(wěn)定的政治共識付諸現(xiàn)實。從經濟管理上看，它可以使國家經濟發(fā)展保持一個良好的勢頭；從社會管理上看，它還可以有效緩解和抑制由于社會轉型所帶來的社會問題，是有效防范政治秩序混亂的重要環(huán)節(jié)。2、試述“善治”模式具有哪些特征？善治即良好的治理，它是治理所應追求的目標。善治模式具有如下特征：（1）善治模式的主體未必是政府，也無須依靠國家的強制力量來實現(xiàn)。一直以來，公共權力中心的唯一性被默認為是一個不可更迭的原則，但是善治理論卻使公共權力中心多元化。除了政府之外，各種