《論語》十二章同步練習 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊+

5.1《論語》十二章同步練習（文字版|含答案）一、情景默寫1．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《論語·雍也》中，探討了“文”與“質(zhì)”的兩句是“，”。（2）《論語·里仁》中，反映了“君子”和“小人”不同的價值追求的兩句是“，”。（3）《論語·衛(wèi)靈公》中，孔子認為做人要將心比心、推己及人，自己都不想做的，就不要希望別人能做到的兩句是“，”。2．補寫出下列名篇中的空缺部分。（1）在《<論語>十二章》中，孔子用“”解釋了顏淵什么是“仁”的疑惑，并強調(diào)一旦做到這一點，就能達到“”的效果。（2）高適《燕歌行》中“”一句運用借代手法寫出了敵人進攻之威勢，“”一句用比喻手法描寫了敵軍侵襲時的來勢洶洶。（3）《春江花月夜》中寫出個人生命是短暫急促的，而人類的存在是綿延長久的，表明詩人雖有感傷卻不頹廢與絕望的句子是“，”。（4）“大海有崖岸，熱烈愛卻沒有邊界。”而我國古人常以“?！弊髟?，在我國唐代詩歌中，含有“海”的不在少數(shù)，如：“，。”二、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：回溯到商、周交替之際，一個文明較高的商朝，被文明較低的周朝所取代，這件事情本身必會使當時的知識分子有一種反省。他們還免不了會問自己，究竟是什么緣故使得這么強大，而且主導北方中國的商王國，居然被小小的周國滅亡了？他們的回答是：周人取得了天命，而天命是唯道德為依歸的，所謂“天命靡常，惟德是親”。這可說是第一次道德的意義超越人類力量的命運?！疤烀钡挠^念幫助周人肯定了自己的統(tǒng)治，也幫助周人說服了許多商人的后代與他們合作，將商周文化體系擴張到整個中國北方?！兑捉?jīng)》中所談的命運，不完全是盲目的，人類本身對自己的命運有相當程度的掌握，人類自己所做的種種抉擇，會改變命運發(fā)展的方向。這個觀念與天命具有道德意義是相互配合的。等到西周覆滅，周人的封建系統(tǒng)在禮壞樂崩的情況下，不再有過去那樣的自信，也不再有過去那樣主宰的力量，天命的意義必須要有新的解釋。在《論語》里面，孔子所說的天命是每一個個人的天命，而不是一個朝代的政治天命。在孔子承受同時代人的迫害時，他曾經(jīng)說：“天給了我這個天命。天生了我，給了我一個任務。有了這樣的任務，迫害我的人又能拿我怎么樣呢？”在這種情況下，天命已經(jīng)不是政治的使命，而是每一個人都能從超自然、超現(xiàn)實的秩序之中，找到自己應當執(zhí)行的使命。漢代編輯成書的《中庸》篇曾說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！弊罱诤鼻G門市郭店出土的戰(zhàn)國文書《性自命出》說：“性自命出，命自天降。”這里的“天”，不一定是一個有意識的主宰神，似乎是宇宙間各種力量的總和；在這個宇宙力量的總和之中，每一個人有天生的稟賦，也就是“性”?！懊焙汀靶浴笔窍嗯浜系拿~。按照“天命之謂性”的說法，人之本性來源于天，由天所賦予，所以人性等同于天德，因此人們經(jīng)常把人生來具有的本性稱之為“天性”。如果儒家學派所理解的命和性，正如郭店文書所說，那么人類全體具有一種特別的使命，而每一個個人也有特定的性，也就是稟賦。只有在這種背景之下，我們也許才能夠理會孔子為什么找出“仁”這個字作為他思想最主要的中心?？鬃淤x予它一個新的意義，“仁”這個字相當于整個的人性。這一個命題，應是中國文化最根本的假設。如孔子所說，仁作為個人的稟賦，可以表現(xiàn)每一個人所具有的人性，那么怎樣發(fā)抒人性才使人有資格成為“仁人君子”？仁是每個人都擁有的，仁是人性的本質(zhì)，也是一個人性格成長的種子。由《論語》來看，孔子的學說是以仁為中心，但是孔子很少觸及群體的仁，很少從群體的角度來看仁?？鬃优瓮氖敲總€人找到自己的仁，使仁能得到充分發(fā)揮的機會，也使得這個人成為“仁人君子”。理論上，社會有許多仁人君子時，應當是一個美好的、符合最高人心的社會。（摘編自許倬云《萬古江河——中國歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展》）材料二：在儒家看來一個人不可能什么事都不做，因為每人都有應當去做的事情，但他去做這些事情時，并不是為了其他的什么目的，一個人做所當做的事情，其價值就在做之中，而不在于達到什么外在的結(jié)果?？鬃幼约旱囊簧褪沁@種主張的例證，他出生在一個社會政治動亂的時代，竭盡己力去改造世界，像蘇格拉底那樣周游列國，與各種各樣的人交談；雖然一切努力都沒有結(jié)果，他從不氣餒，明知不可能成功，卻仍然堅持不懈。在《論語·憲問》篇里記載孔子論到自己時說：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也?！薄懊弊滞ǔＷg作“命數(shù)”“命運”或“天意”。就孔子來說，這個字的含義是“天命”或“天意”；換句話說，這是朝著一定目標前去的一股力量。到了后期儒家，“命”的含義是宇宙間一切存在的條件和一切在運動的力量。我們從事各種活動，其外表成功，都有賴于各種外部條件的配合。但是外部條件是否配合完全不是人力所能控制的。因此，人所能做的只是：竭盡己力，成敗在所不計。這種人生態(tài)度就是“知命”。按照孔子的看法，“知命”是做君子的一個重要條件，因此他說“不知命，無以為君子也”（《論語·堯曰》）。這就是說，要認識世界存在的必然性，這就是“知命”，就是個人對外在的成敗利鈍在所不計。如果這樣行事為人，在某種意義上說，我們就永不失敗，這是說，如果我們做所當做的，遵行了自己的義務，這義務在道德上便已完成，而不在于從外表看，它是否得到了成功，或遭到了失敗。（摘編自馮友蘭《中國哲學簡史》）3．下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．周人用“天命靡常，惟德是親”的理由取代了商，首次體現(xiàn)出道德意義超越人類力量。B．孔子認為天命是上天給個人的使命，“性”是天生的稟賦，“命”“性”是相配合。C．孔子總是從個體角度來看待仁，他盼望個體成為“仁人君子”從而形成一個美好的社會。D．“知命”是一種竭盡全力，不計成敗人生態(tài)度，其價值為做事的過程，而淡化行為結(jié)果。4．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．《易經(jīng)》《中庸》所談的“命”雖有不同，但都體現(xiàn)了人類本身對自身命運掌握的渴望。B．孔子在承受迫害時所說的話和竭盡己力所做的事，將成為鼓舞后世人勇?lián)姑木駝恿Α．儒家認為“仁”是每個人都具有的人性和本質(zhì)，可見發(fā)抒人性成為“君子”是人的本能追求。D．孔子周游列國，改造世界，明知不成功卻堅持不懈，不難發(fā)現(xiàn)他在這里將成敗歸結(jié)于“命”。5．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（

）A．凡人之命，不由己也。（《孟子》）B．命運如風，何必執(zhí)著。（《佚名》）C．天行健，君子以自強不息。（《易經(jīng)》）D．我命在我不在天。（《抱樸子內(nèi)篇》）6．根據(jù)材料一，概括從商朝時期到孔子對“天命”理解的發(fā)展變化。7．習總書記曾經(jīng)在北京大學師生座談會上講道：“人生的扣子，從一開始就要扣好?！爆F(xiàn)在邀請你作為學生代表，在“人生與使命”的班會課上向同學們闡述你的人生觀，請結(jié)合材料內(nèi)容，列出你的發(fā)言大綱。閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：我國自古就有衣冠上國、禮儀之邦、華夏大地等美譽?！跋?，大也。中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華、夏一也。”（孔穎達：《春秋左傳正義》卷五六）可見華夏之稱，含有悠久禮儀與精美服飾等內(nèi)涵?！吨芤住は缔o下》載：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治?！边@說明服制在中國古代社會的重要地位。悠遠多姿的華夏服飾，不僅美觀大方，體現(xiàn)了華夏民族的審美追求，而且蘊含著濃厚的禮儀內(nèi)涵，在中華傳統(tǒng)文化，尤其是儒家文化中具有不可替代的重要地位。華夏服飾的文化內(nèi)涵豐富，主要體現(xiàn)在紀儀道德和天人合一等方面。將華美的形式與威嚴的禮儀融為一體，是華夏服飾的一大特色。春秋時期的深衣、漢代的曲裾和直裾、唐代的襦裙、宋代的圓領袍衫、明代的比甲等，展現(xiàn)了華夏服飾的美觀大方與紛繁多彩。同時，古代統(tǒng)治者將服飾視為一種禮儀、禮制，通過服飾的不同來區(qū)分尊卑，劃分等級。比如，“六冕”“六服”是古代尊者的服飾，成為貴族的重要標識，平民百姓只能穿布衣、裹黑巾，故被稱為“布衣”“黔首”。并且尊貴者的服飾亦有嚴格的區(qū)別，不同級別人員的服飾不同，不可逾制。于是，在朝廷內(nèi)部形成了以服飾為重要身份標志的官場秩序。禮服制度是古代中央集權社會的重要象征。帝王通過等級秩序統(tǒng)治四方，通過禮服展示嚴格的等級之分。比如，冕服是王公貴胄祭祀時的專有服飾，不同等級的貴族配以不同規(guī)格的冕服。在傳統(tǒng)社會，禮服制度作為一種禮治之道，得到世人的認可，在社會秩序中起著重要的作用。禮服服務于禮治，是華夏服飾的重要特色。華夏服飾傳承發(fā)展了數(shù)千年，形成了多樣的服飾風格和豐富的服飾文化。禮制作為權力等級劃分的途徑和形式，在服飾上主要表現(xiàn)為色彩、樣式、圖案、配飾、材質(zhì)等有明確區(qū)別，不可擅自使用，而且不同場合具有不同的服制規(guī)定。不同場合穿不同服飾，表明了服飾與禮儀的深度融合。盡管在不同朝代禮儀有所不同，服飾也有很大變化，但其肉在的關系變化不大，故而可以說服飾是華夏禮儀的重要標志之一。華夏“唯德是命”的文化特色在服飾上有鮮明展現(xiàn)。道德包羅在萬事之中，服飾是其中重要的部分。華夏服飾被人們視為道德的重要載體，表達著人的情感，傳達著道德的規(guī)范和內(nèi)涵。它蘊含的道德內(nèi)涵非常豐富，主要體現(xiàn)在以下方面。首先，服飾傳達著道德情感。不同服飾傳達的情感不同，吉服、喪服、祭服分別表達著喜悅、哀思、敬慕之情。“國之大事，在祀與戎?！保ā蹲髠鳌こ晒辍罚┕识鴼v代帝王特別重視祭服，視祭服為最尊貴的服飾，祭服做工精細而美觀，以示對天地、鬼神、祖先等萬物的敬畏和崇拜之情。比如，孔子贊美禹具有眾多美好品德，其中一項為“惡衣服，而致美乎黻冕”（《論語·泰伯》），即他平時穿著破爛，而祭祀的冕服很精美，說明他具有恭敬之情。冕服作為禮服的代表，是吉禮時所穿。它精美端莊，紋章豐富，冤冠、玄衣、纁裳、白羅大帶等繡有多種紋章。不同紋章寄寓著不同的內(nèi)涵和深意。以天子冕服“十二紋章”為例，其玄衣肩部織有日、月、龍；袖部紋有火、華蟲、宗彝……由此可見，華夏服飾的設計、紋章的表征充滿著尊天、隆祖、明禮、尚義等深厚意蘊，表達著人們的崇拜敬畏乏情，顯示出穿著者謙卑恭敬的態(tài)度。其次，服飾具有道德規(guī)范作用。深衣的這一特色最為顯著。它不僅設計典雅美觀，而且具有深厚的儒家更化內(nèi)涵和道德教化意蘊。據(jù)《禮記·深衣》記載，深衣的裁制方式蘊含多種意義：“袂圓以應規(guī)。”圓形的袖口象征圓規(guī)，提醒人們要守規(guī)矩；方形的交領如矩，用以象征品行方正。深衣“規(guī)、矩、繩、權、衡”的設計形制，每一個細節(jié)無不是道德的告誡。再次，服飾體現(xiàn)道德修養(yǎng)。孔子說：“文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z·雍也》）君子既要重視內(nèi)在品德的修養(yǎng)提升，也要注意外在服飾的莊重得體，內(nèi)外兼修，才是道德水平與素質(zhì)品位的良好展現(xiàn)。《禮記·曲禮上》寫道：“冠毋免，勞毋袒，暑毋褰裳?！币缶訜o坎不要脫帽，勞作時不要敞衣露體，熱天也不要敞開裙子。此外，佩飾是服飾的一部分，佩飾也內(nèi)含道德意蘊。古人配飾對“玉”情有獨鐘，冕服冠冕的掛玉更是精美絕倫。不是因為玉的貴重，而是源于玉的品格。孔子曾說“玉之美，有如君子之德?！彼J為玉具有仁、智、義、禮、德、道等君子的品節(jié)。祭天禮是吉禮的重要部分。祭服遂被視為“順天道”之術，尤能反映“唯天為大”的天人合一思想。尊貴隆重的皇帝冕服最能體現(xiàn)這一點?！抖Y記·郊特牲》記載：“祭之日，王被袞以象天。戴冕，璪十有二旒，則天斂也?！奔漓霑r，天子披繡有日月星辰的龍袍，以對應天地乾坤；所戴冠冕掛玉璪十二旒，與一年十二個月呼應；璪和玉為五色，以應五方。由此可見，天子的服飾應天地之氣、合四季之時，充分展現(xiàn)了儒家天人合一的思想。通過服飾與天地相和合，從而帶來福瑞和平安，是古人美好的愿望，也是古人的一種習俗、文化和信仰。不僅天子服飾如此，尋常服飾也具有這一特色。比如，深衣既展示了恢宏大度、公平正直、包容萬物的東方美德，也充分表達了天人合一的理念。深衣袖根寬大，袖口收祛，象征天道圓融；領口直角相交，象征地道方正……身穿深衣，能使人體悟天道之圓融，感受地道之方正，身合人間之正道，行動進退合權衡規(guī)矩，生活起居順應四時之序，從而實現(xiàn)人生的順遞圓滿、怡然自得。綜上所述，華夏大地蔚為壯觀的服飾具有豐富的審美價值和特殊的文化意蘊。它作為禮的一種外在呈現(xiàn)形式，可以用來分尊卑、治天下，體現(xiàn)了禮制的特色；它內(nèi)蘊濃厚的道德內(nèi)涵，具有勸誡警醒的作用；它含有天人合一等哲學理念，表達人與天地相合的期望。可以說，華夏服飾不僅集歷代完備的服飾制度、多樣的服飾品類、獨特的著裝藝術、精湛的制作工藝于一體，展現(xiàn)了服章之美，而且與中國傳統(tǒng)的禮儀制度、道德規(guī)范、思想觀念等緊密相連，具有深邃的儒家文化內(nèi)涵，彰顯出中華文明的獨特魅力。（節(jié)選自孔麗《服章之美與禮儀之大》材料二：中國服飾美學的發(fā)展與中國文化和藝術的成長土壤是一致的，都是在儒道文化的交互影響下不斷成長與發(fā)展起來的。魏晉南北朝時期人們開始對自然美作出真正的欣賞，劉勰將自己的美學思想的觀點以“自然”為基礎敞開，這種以自然為基礎的思想深植根于中國美學乃至服飾美學的土壤之中。受其影響最深的尤其是中國古代傳統(tǒng)女性的著裝造型，呈其寬衣型。這不僅表明了中國古代女性固有的傳統(tǒng)美和民族氣質(zhì)，也體現(xiàn)了女性的自然質(zhì)補、寧靜致遠的風韻和個性——這就是中國服飾美學特有的儒道精神。而之所以產(chǎn)生這種獨特的服飾民族個性，是有其特定的文化淵源的。因為道家美學思想強調(diào)道法自然。追求虛靜，自然而然，這在中國傳統(tǒng)服飾之中依然有著明顯的體現(xiàn)。即服飾也應如人一般，與自然和諧相處，人與自然、服飾與自然和諧相長。因此中國傳統(tǒng)的女性服飾才呈以寬衣型，能給人以一種輕松、愉悅、自由的感覺，同時體現(xiàn)融己于自然的脫俗境界。而這種人與自然和諧統(tǒng)一的服飾特征，也確證了儒家美學的“天人合一”理念。中國古代服飾美學思想自然化的特征，正是“天人合一”思想觀念在服飾方面的豐富化體現(xiàn)。這個特征的具體表現(xiàn)是注意服飾的紋樣、色彩、款式等形式因素與自然的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)中國人追求服飾本身所具有的自然美因素，也可激發(fā)人們的愛美之心，更是對中國傳統(tǒng)服飾美學思想此前一直以等級和倫理道德為衡量標準的過于單一化的補充。另外，儒家重禮和秩序，以仁、義為道德典范，強調(diào)美和善相互統(tǒng)一的美學原則。在服飾上就體現(xiàn)為寬衣的形式，與道家相比，以等級、秩序、“禮”來規(guī)范和約束服飾的特點更加顯著，作為統(tǒng)治者束縛人們的正統(tǒng)思想，儒家的理想是將一切社會現(xiàn)實都與其所主張的社會正統(tǒng)倫理道德相統(tǒng)一，因此中國傳統(tǒng)服飾形式乃至服飾美學觀念也不例外，都必須顯示出中國封建社會特有的政治功能。這是因為儒家思想長期在中國歷史中處正統(tǒng)地位，其對中國古代的服飾觀念的深刻的浸潤不言而喻，所以儒學觀念對中國的服裝基本造型定型有著深遠的影響。因此、中國傳統(tǒng)服飾滲透著儒道兩大思想內(nèi)核。中國傳統(tǒng)服飾以社會倫理為標準、摻入自然美的因素，這就是典型的天人合一哲學思想的體現(xiàn)。這種思想表明了中國古代人民對大自然的深刻認識，勾畫了人與大自然和諧相處的美好圖景。（節(jié)選自《青年文學家》）8．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．悠遠多姿的華夏服飾具有豐厚的文化蘊含，華夏之稱的由來也與之密切相關，且在儒家文化中也有著不可替代的作用。B．華夏服飾的設計、紋章的表征充滿著尊天、隆祖、明禮、尚義等深厚意蘊。因此，作為禮服的代表吉禮時所穿的冕服，精美端莊，紋章豐富。C．中國古代傳統(tǒng)女性的著裝造型，呈其寬衣型，深受以自然為基礎的中國美學乃至服飾美學的影響。D．從某種意義上說，道家的道法自然的美學思想，與儒家的“天人合一”觀念不謀而合。9．下列對材料論證的相關分析，不正確的一項是（

）A．材料一整體采用總分總論述結(jié)構(gòu)，從禮儀、道德、天人合一三個方面對華夏服飾的豐富內(nèi)涵進行了深入的闡釋。B．材料一，在論述華夏服飾與禮儀的融合時，說明通過服飾可區(qū)分尊卑，劃分等級，且運用舉例論證加以強化，如一般貴族、平民百姓，只能穿布衣、裹黑巾，故被稱為“布衣”“黔首”。C．材料二論述了中國服飾美學特有的儒道精神，亦即中國傳統(tǒng)服飾所滲透的儒道兩大思想內(nèi)核。D．材料一和材料二都充分論述了中國服飾文化的豐富蘊含，突出其重要的價值與意義，觀點鮮明，論證嚴謹有致。10．下列選項中，不適合作為論據(jù)支撐材料一中觀點一項是（

）A．“規(guī)者，行舉手以為容。”（《禮記·深衣》）用袖口象征圓規(guī)，是因為人們行為舉止都是通過舉手來表示，提醒人們要守規(guī)矩，依禮而行。B．玄端為先秦時通用的朝服及士禮服，每幅布都是正方形，無章彩紋飾，用玄色，暗合正直端方的道德規(guī)范。C．宋代男子常以服飾佩玉表達自己的高尚情操和美好品行，女子佩玉是為了時刻提醒自己要溫和高雅，做到大方得體，端莊淑惠。D．我國傳統(tǒng)服飾的行為主體方式是前開型的大襟或?qū)罂钍?，前開衣最開始始于我國，產(chǎn)生于軒轅黃帝時期。11．華夏文化“唯德是命”，請簡述華夏服飾在“德”方面的論證思路。12．同是論述服飾與“天人合一”的關系，材料一與材料二的側(cè)重點不同，請結(jié)合材料簡要說明。三、小閱讀-課內(nèi)13．下列選項中的理解，正確的一項是（

）A．《論語》中“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”孔子把禮樂與仁聯(lián)系起來，認為“仁”是“禮樂”的外在表現(xiàn)，“禮樂”是“仁”的內(nèi)化和自覺。B．《莊子·五石之瓠》中，吳王之客眼光再高，也僅僅是功利的心機，而莊子“浮乎江湖”的想象，則隱含精神的自由，對比中體現(xiàn)出二者境界的高下。C．《墨子·兼愛上》中“譬之如醫(yī)之攻人之疾者然”，作者運用對比論證的手法，用醫(yī)生看病要先尋到病根與治理好天下要先找出混亂的根源相對比。D．《屈原列傳》中，作者司馬遷認為屈原在《離騷》中“上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯武”的目的是表現(xiàn)自己追慕古賢，志潔行廉的品德。四、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。（一）子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！保ā墩撜Z·學而》）子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z·雍也》）子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”（《論語·泰伯》）顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！保ā墩撜Z·顏淵》）（二）公【注】受事九郡，務求簡靖。其風概嚴而不猛，待人和而不流。有犯，惻怛以處之，毋貸。故名聲莫不聞。每語同僚，曰：“爾來宦途不再，歲經(jīng)涉萬有余里，游已倦矣！安得幽閑之地，葺一容膝之齋，其中唯竹與菊是植，終日燕坐，誠可樂也！”他日又謂余曰：“我得齋名矣?！迸e所得，云：“行年六十，官三品，亦是人生合止時。以止名齋可乎？子為我記之?！庇嘀x曰：“公精力未衰，中外屬望，方期大用，膏澤天下，豈容止乎？且余不敏，安敢承教？”公笑曰：“子言侈矣，止此，于我為過，敢有他望，以重其過？其毋愧我?！彼觳桓覐娃o，勉為之說。曰：“止之時義大矣哉！止有兩義：有止而止者，行而止者。止而止者，時行則行，時止則止。如蹇之險而止，如蒙之坎而止，止其時也。行而止者，謂行其事也，所止者，理而已。如父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬。此即止其所也。動中有靜，靜中有動。蓋當止而止，既不失其時；當行而止，又皆得其所。由此觀之，止之為義，非特專主辭祿去位，閉門卻掃，與夫高蹈遠引，遁世無悶之謂也。歷觀前人處止之義不同，有功成名遂，全身遠害而止者；有知足不辱，惡盈好謙而止者；有委心乘化，樂天知命而止者，如漢之留侯與二疏及晉之陶淵明是已。是止也固異，夫知進而不知退既得患失暨不量其才之稱否而冒之者萬萬也然皆非圣人之止也，圣人之止何如？可以仕則仕，可以止則止；可以久則久，可以速則速，孔子也。噫！為能盡止之之道者，其唯圣人乎？孟子不曰：自生民以來，未有孔子也。又曰：乃所愿則學孔子也。公如處止之道，愿以孔子為法，庶無慊于孟氏矣。敢此以為《止齋記》。至大元年冬十月既望，東平段從周記?！保ㄟx自段從周《止齋記》），有刪改）14．文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。夫知進A而不知退B既得C患失D暨不量其才之稱否E而冒之者F萬萬也G然皆非H圣人之止也15．下列對文中加點詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．“有道”在文中活用作名詞，指有學問、有道德的人。“為能盡止之之道者”，道，指道理。B．“回雖不敏”，與成語“敬謝不敏”中的“不敏”意思相同，都是謙辭，不才之意。C．“閉門卻掃”，意思是關上大門，不再灑掃以接待客人；這里的“卻”和“卻話巴山夜雨時”中的“卻”意思相同。D．“生民”，意思是百姓。類似的稱呼還有庶子、庶民、黔首、黎民、布衣等。16．下列對原文有關內(nèi)容的概述分析，不正確的一項是（

）A．孔子重視“仁”的實踐，認為一個人做到約束自我，使言行歸復于先王之禮，就應受到天下人的稱許。從這個層面來說，“禮”是“仁”的內(nèi)化和自覺。B．趙公管理九郡，做事風格嚴厲卻不猛烈。有人犯錯，趙公總是以惻隱之心對待，但是也不因此隨便寬恕他。C．趙公認為自己已六十歲，官至三品，是人生中該停下來休息的時候了，所以給書齋取名為“止齋”。D．作者起初認為趙公精力未衰，可當大任，并以此為由拒絕作記的請托，后又受托成文，并認為“公之止”有可取之處。17．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。（2）其中唯竹與菊是植，終日燕坐，誠可樂也！18．材料一和材料二都談到孔子和“止”，請結(jié)合材料談談二者側(cè)重點有何不同。閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：孔子遷于蔡三歲，吳伐陳。楚救陳，軍于城父。聞孔子在陳蔡之間，楚使人聘孔子。孔子將往拜禮，陳蔡大夫謀曰：“孔子賢者，所刺譏皆中諸侯之疾。今者久留陳蔡之間，諸大夫所設行皆非仲尼之意。今楚，大國也，來聘孔子?？鬃佑糜诔?，則陳、蔡用事大夫危矣?！庇谑悄讼嗯c發(fā)徒役圍孔子于野不得行絕糧從者病，莫能興。孔子講誦弦歌不衰。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”孔子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！弊迂暽?。孔子曰：“賜，爾以予為多學而識之者與？”曰：“然。非與？”孔子曰：“非也。予一以貫之?！笨鬃又茏佑袘C心，乃召子路而問曰：“詩云‘匪兕匪虎，率彼曠野。’吾道非邪？吾何為于此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齊？使知者而必行，安有王子比干？”子路出，子貢入見。孔子曰：“賜，詩云‘匪兕匪虎，率彼曠野’。吾道非邪？吾何為于此？”子貢曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盍少貶焉？”孔子曰：“賜，良農(nóng)能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順。君子能修其道，綱而紀之，統(tǒng)而理之，而不能為容。今爾不修爾道而求為容。賜，而志不遠矣！”子貢出，顏回入見?？鬃釉唬骸盎?，詩云‘匪兕匪虎，率彼曠野’。吾道非邪？吾何為于此？”顏回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何?。坎蝗萑缓笠娋?！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國者之丑也。不容何??？不容然后見君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉？顏氏之子！使爾多財，吾為爾宰。”于是使子貢至楚。楚昭王興師迎孔子，然后得免。（選自《史記·孔子世家》）材料二：子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ā墩撜Z·里仁篇》）19．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將需要停頓地方的英文字母寫在答題卡上的表格內(nèi)。于是乃相與發(fā)A徒役B圍孔子于野C不得D行E絕糧F從者G病20．下列對材料中加點詞語及相關內(nèi)容的解說不正確的一項是（

）A．“吳伐陳”中的“伐”，與《老子》“自伐者無功”中的“伐”含義不同。B．“安有伯夷叔齊”與“安得廣廈千萬間”（《茅屋為秋風所破歌》）兩句中的“安”含義相同。C．“意者吾未仁邪”與“欲誠其意者”（《大學之道》）兩句中的“意”含義不同。D．“吾為爾宰”與“宰嚴限追比”（《促織》）兩句中的“宰”含義相同，都是指一種官職。21．下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．子路對于君子也會墮入困窘之境而生氣不解，孔子認為，君子到了困窘的時候能夠堅守節(jié)操，而小人到了困窘的時候就會胡作非為。B．孔子到處碰壁仍堅持“仁”，真正實踐了“無終食之間違仁”，他周游列國不受待見，被困斷糧仍弦歌不輟，險遭不測仍自信有度、從容樂觀。C．顏回面對困境，信念堅定。他認為應該堅持自己的正道，這樣才更能顯出君子的品格。道義學說不完美，不被接受，是當權者的恥辱。D．孔子教育學生，不要以為仁者一定會被別人信服，智者一定會被人任用。君子不應該不正當?shù)財[脫貧困和卑賤，即使在顛沛流離時也不離開仁德。22．把材料中劃線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）良農(nóng)能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順。（2）宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。（《五石之瓠》）23．材料二中，孔子說：“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！闭埥Y(jié)合材料一的相關內(nèi)容分析孔子困于陳蔡時能夠弦歌不輟，不“違仁”的原因。五、名著閱讀24．閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。①子曰：“茍志于仁矣，無惡也?！保ā墩撜Z·里仁》）②子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！保ā墩撜Z·里仁》）③子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā墩撜Z·述而》）④子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”（《論語·子罕》）⑤子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”（《論語·衛(wèi)靈公》）⑥子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！保ā墩撜Z·子張》）(1)下列對選文中加點詞及其所在句子的理解，不正確的一項是（

）A．惡，厭惡；仁者厭惡不仁，其心仍本于愛人。B．恥，感到恥辱；士志于行道，不會在意衣食。C．游，研習；研習六藝，可以成才，也能進德。D．奪，掠奪；匹夫有勇力，所以不能掠奪其志。(2)請用自己的話，簡要寫出對選文中畫線句的理解，并結(jié)合生活體驗舉一例說明。(3)請根據(jù)以上材料，概括孔子對“志”的看法，并就其中一點談談其當代價值。25．閱讀下面的《論語》文段，完成小題。①有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”《論語·學而》②子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之。”《論語·為政》③君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！墩撜Z·里仁》④子曰：君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！墩撜Z·雍也》⑤君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！墩撜Z·里仁》(1)下列選項中加點的“行”，與“先行其言”的“行”意思相同的是（

）A．言寡尤，行寡悔 B．父沒，觀其行C．道不行，乘桴浮于海 D．多見闕殆，慎行其余(2)“君子”是儒家的人格理想。根據(jù)選文簡要概括孔子對“君子”提出了哪些要求。參考答案：1．質(zhì)勝文則野文勝質(zhì)則史君子喻于義小人喻于利己所不欲勿施于人2．克己復禮為仁天下歸仁焉單于獵火照狼山胡騎憑陵雜風雨人生代代無窮已江月年年望相似春江潮水連海平海上明月共潮生（黃河之水天上來，奔流到海不復回/瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬里凝）3．D4．A5．C6．①從商發(fā)展到周，天命開始與道德相關。②從周發(fā)展到孔子，由“天命是人類群體的命運”變化為“天命是個人使命”。7．人生與使命：①積極進取，相信自己，改變命運。②心懷使命，學有所成，建功立業(yè)。③擺正心態(tài)，無畏成敗，全力以赴。④提高道德修養(yǎng)，成為仁人君子。8．B9．B10．D11．①明確“華夏服飾被人們視為道德的重要載體，表達著人的情感，傳達著道德的規(guī)范和內(nèi)涵”的觀點。②運用總分與并列式相結(jié)合的論證結(jié)構(gòu)，在總體提出論點的基礎上，分別從“服飾傳達著道德情感”“服飾具有道德規(guī)范作用”“服飾體現(xiàn)道德修養(yǎng)”三個方面