第八講 現(xiàn)代新儒家哲學(xué)

現(xiàn)代新儒家文化結(jié)構(gòu)外層器物中層制度內(nèi)層倫理現(xiàn)代新儒家倫理的形成因素根治民族劣根性的內(nèi)在訴求調(diào)和激進(jìn)與保守主義的外在驅(qū)動(dòng)關(guān)鍵詞：農(nóng)村、面折廷爭(zhēng)梁漱溟梁漱溟（1893-1988），原名煥鼎，字壽銘。著有《東西文化及其哲學(xué)》、《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》、《中國(guó)文化要義》、《人心與人生》文化哲學(xué)——文化三路向文化（文化路向）思維方式向前要求調(diào)和持中向后要求西方中國(guó)印度思考問(wèn)題人與自然人與他人人與自身科學(xué)民主安分守己宗教發(fā)達(dá)文化發(fā)展期第一期第二期第三期人生哲學(xué)——調(diào)和持中調(diào)和持中向里用力尚情無(wú)我樂(lè)天知命向里用力處理倫常失衡時(shí)的基本準(zhǔn)則保證社會(huì)安定的關(guān)鍵因素鑄就事業(yè)成功的根本動(dòng)力尚情無(wú)我重視義務(wù)而不考慮權(quán)利以直覺(jué)對(duì)待倫常而非以理智計(jì)較得失互相以對(duì)方為重，在對(duì)方中呈現(xiàn)自我樂(lè)天知命超越世俗的至樂(lè)心理狀態(tài)知命：去除主觀幻想，為人生帶來(lái)剛健有為的生命態(tài)度樂(lè)天：完全按照客觀規(guī)律而思維與行為活動(dòng)以孔子為代表的儒家至樂(lè)，“生趣盎然，天機(jī)活潑，無(wú)入而不自得，決沒(méi)有那一刻是他心里不高興的時(shí)候，所以他這種樂(lè)不是一種相對(duì)的樂(lè)，而是自得之樂(lè)，是絕對(duì)的真樂(lè)。所以煩惱這個(gè)東西在他是蹤影皆無(wú)，而心里無(wú)時(shí)不樂(lè)?！痹蛟谟?，“他原不認(rèn)定計(jì)算而致情志于外，所以他毫無(wú)所謂得失的。”關(guān)鍵詞：武昌起義、膽識(shí)過(guò)人、道釋儒熊十力熊十力（1885-1968），字子真，今湖北省黃岡人?！洞笥倏迫珪?shū)》為之冠以“中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)之杰出人物”的稱號(hào)。著作系列“新唯識(shí)論”儒學(xué)詮釋佛學(xué)詮釋語(yǔ)要雜論本體論——體用不二體：本體用：功用體與用之間的關(guān)系：體用不二“大海水全成眾漚，非一一漚各別有自體。故眾漚與大海水本不二。然雖不二，而有一一漚相可說(shuō)，故眾漚與大海水畢竟有分。體與用本不二而究有分，義亦猶是。漚相，雖宛爾萬(wàn)殊，而一一漚皆攬大海水為體故，故眾漚與大海水仍自不二。體與用雖分而仍不二，義亦猶是?！比诵哉摗孕薏欢诵裕寒a(chǎn)生人類的根本規(guī)律和人類道德的至善本源“天命與性雖有三名，切忌解入支離。萬(wàn)化之大原，萬(wàn)物之本體，非有二也。其無(wú)聲無(wú)臭無(wú)所待而然，則謂之天；以其流行不已，則謂之命；以其為吾人所以生之理，則謂之性。故三名所指目者，實(shí)無(wú)異體，只是隨義而殊其名耳。”氣質(zhì)：人類生理構(gòu)造?！叭耸苌?，肇形之際，合下形成某種氣質(zhì)。”氣質(zhì)在屬性上有“通”與“塞”的差別，使人群分為上智、中材、下愚三類。性修不二人性的先天彰顯修為的后天開(kāi)創(chuàng)開(kāi)創(chuàng)天性保任萌蘗推擴(kuò)天性

“血?dú)鈩倧?qiáng)，則柔之以調(diào)和；知慮漸深，則一之以易良；勇膽猛戾，則輔之以道順；齊、給、便、利，則節(jié)之以動(dòng)止；狹隘褊小，則廓之以廣大；卑濕重遲貪利，則抗之以高志；庸眾、駑散，則劫之以師友；怠慢、僄（piáo）棄，則炤之以禍災(zāi)；愚款、端愨（què），則合之以禮樂(lè)，通之以思索?！比松軐W(xué)——內(nèi)圣外王內(nèi)圣“無(wú)所倚賴”的獨(dú)立“天性無(wú)差別”的平等“變更不合理的限制”的自由“平等者，非謂無(wú)尊卑上下也。天倫之地，親尊而子卑，兄尊而弟卑。社會(huì)上有先覺(jué)先進(jìn)與后覺(jué)后進(jìn)之分，其尊卑亦秩然也。政界上有上級(jí)下級(jí)，其統(tǒng)屬亦不容紊也?！比松軐W(xué)——內(nèi)圣外王外王政治模式以禮治為最佳，“始乎以人治人”治理原則“誠(chéng)恕均平為經(jīng)”，“隨時(shí)更化為權(quán)”理想社會(huì)“極于萬(wàn)物各得其所”“終之以群龍無(wú)首”關(guān)鍵詞：憲法、國(guó)家社會(huì)黨、徐志摩張君勱1887-1969張君勱，原名嘉森,字士林，畢生徘徊于“學(xué)問(wèn)國(guó)”與“政治國(guó)”之間，不僅“于學(xué)術(shù)義理之微、邦國(guó)千秋之憲，靡不究心而著論，不辭奔走以呼號(hào)”人生哲學(xué)三大觀念德智并重族群本位民族氣節(jié)德智并重德智并重道德理性知識(shí)理性民族國(guó)家建立與維護(hù)是民族國(guó)家是中國(guó)強(qiáng)大的基石國(guó)家民族

“與其順潮流而成功，不如逆潮流而失敗。我雖不能建功立業(yè)于今日，可以明正義于后世，千百年后必有能為公平之判斷者。如是吾人今日之立身行己，惟有氣節(jié)而已矣，惟有氣節(jié)而已矣。

”民族氣節(jié)辨理之明信心之堅(jiān)殉道之勇“八不”準(zhǔn)則一是愛(ài)護(hù)國(guó)家、忠于民族。“第一曰不事異族，不忘愛(ài)國(guó)之大義?！薄暗诙徊粡呐涯孀鱽y?！薄暗谌徊惠p易主，盡以身許國(guó)之義務(wù)?！薄暗谒脑徊皇峦鹾?，敝屣尊重?！倍菆?jiān)持正義，威武不屈。“第五曰不屈于當(dāng)政者之權(quán)威，守歷史書(shū)法之正義?！薄暗诹徊磺谕?，而放棄其人格尊嚴(yán)與思想自由之權(quán)利?！比遣浑S塵俗，自信自強(qiáng)?！暗谄咴徊环囊粋€(gè)拋棄愛(ài)國(guó)愛(ài)民任務(wù)之政府，而為順民?！薄暗诎嗽徊浑S俗好惡，將其所自信之理論根據(jù)，置之于最高原則之上，終有日就光明之一日?！蔽覀兠褡宓摹墩龤飧琛贰哆^(guò)零丁洋》

【南宋】文天祥

辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。惶恐灘頭說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青。關(guān)鍵詞：樸槿惠、哥倫比亞大學(xué)馮友蘭1895-1990馮友蘭，字芝生，河南省南陽(yáng)市唐河縣祁儀鎮(zhèn)人。著作《中國(guó)哲學(xué)史》、《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》、《中國(guó)哲學(xué)史新編》、《貞元六書(shū)》覺(jué)解與境界自然境界功利境界道德境界天地境界動(dòng)物、個(gè)別人一般人賢人圣人無(wú)“自我”意識(shí)“自我”意識(shí)無(wú)“自我”意識(shí)無(wú)“自我”意識(shí)與周圍環(huán)境融為一體一切行為的最終目的是為“我”的加強(qiáng)，表現(xiàn)為占有、索取、為占有而給予；認(rèn)為社會(huì)制度、法律、道德是束縛自己的“必要的惡”一切行為的最終目的是為“他”奉獻(xiàn)，表現(xiàn)為貢獻(xiàn)、給予、為給予而占有‘認(rèn)為社會(huì)制度、法律、道德是彰顯大我“必要的善”與宇宙融為一體；為宇宙積極貢獻(xiàn)。

覺(jué)解：理解事物，同時(shí)意識(shí)到自己的所作所為。境界：人們因覺(jué)解對(duì)宇宙人生所產(chǎn)生的主觀感知。人生哲學(xué)致謙守沖化情通達(dá)無(wú)所為而為致“謙”守“沖”表現(xiàn)重客觀高見(jiàn)識(shí)放眼界化情通達(dá)自然境界功利境界道德境界天地境界麻木不仁一般的情感，即喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲有情而不為情累心無(wú)掛礙、無(wú)牽無(wú)掛“鐵掌水上漂”裘千仞李莫愁“問(wèn)世間情為何物，直教人生死相許”小龍女一燈大師無(wú)所為而為：只問(wèn)是否應(yīng)該，不問(wèn)得利或受害“無(wú)為”的含義寡為率性而為順勢(shì)而為依理而為無(wú)不為“若做事常計(jì)較個(gè)人的利害，計(jì)較其事的可能底成敗，即是有所為而為。有所為而為者，于其所為未得到之時(shí)，?？峙缕涞貌坏?，恐怕是痛苦底；于其所為決定不能得到之時(shí)，他感覺(jué)失望，失望是痛苦底；于其所為既得到之后，他又常憂慮其失去，憂慮亦是痛苦底。所為患得患失，正是說(shuō)這種痛苦?！本樱疤故幨幱兄甭士臻煹囊馕?。君子做事，乃因其應(yīng)該做而做之，成敗利害，均所不計(jì)較。所以他的氣概是一往直前底，他的心境是空闊無(wú)沾滯底。所為胸懷灑落者，即是指此種心境說(shuō)。就其一往直前及其心境空闊無(wú)沾滯說(shuō)，他的為是無(wú)為的?！毙∪?，“戚戚有畏縮、勉強(qiáng)、委曲不舒展的意味。小人做事，專注意于計(jì)較成敗利害，所以他的氣概是畏縮勉強(qiáng)底，他的心境是委