第八講 現(xiàn)代新儒家哲學(xué)

現(xiàn)代新儒家文化結(jié)構(gòu)外層器物中層制度內(nèi)層倫理現(xiàn)代新儒家倫理的形成因素根治民族劣根性的內(nèi)在訴求調(diào)和激進(jìn)與保守主義的外在驅(qū)動關(guān)鍵詞：農(nóng)村、面折廷爭梁漱溟梁漱溟（1893-1988），原名煥鼎，字壽銘。著有《東西文化及其哲學(xué)》、《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》、《中國文化要義》、《人心與人生》文化哲學(xué)——文化三路向文化（文化路向）思維方式向前要求調(diào)和持中向后要求西方中國印度思考問題人與自然人與他人人與自身科學(xué)民主安分守己宗教發(fā)達(dá)文化發(fā)展期第一期第二期第三期人生哲學(xué)——調(diào)和持中調(diào)和持中向里用力尚情無我樂天知命向里用力處理倫常失衡時(shí)的基本準(zhǔn)則保證社會安定的關(guān)鍵因素鑄就事業(yè)成功的根本動力尚情無我重視義務(wù)而不考慮權(quán)利以直覺對待倫常而非以理智計(jì)較得失互相以對方為重，在對方中呈現(xiàn)自我樂天知命超越世俗的至樂心理狀態(tài)知命：去除主觀幻想，為人生帶來剛健有為的生命態(tài)度樂天：完全按照客觀規(guī)律而思維與行為活動以孔子為代表的儒家至樂，“生趣盎然，天機(jī)活潑，無入而不自得，決沒有那一刻是他心里不高興的時(shí)候，所以他這種樂不是一種相對的樂，而是自得之樂，是絕對的真樂。所以煩惱這個(gè)東西在他是蹤影皆無，而心里無時(shí)不樂?！痹蛟谟?，“他原不認(rèn)定計(jì)算而致情志于外，所以他毫無所謂得失的?！标P(guān)鍵詞：武昌起義、膽識過人、道釋儒熊十力熊十力（1885-1968），字子真，今湖北省黃岡人?！洞笥倏迫珪窞橹谝浴爸袊?dāng)代哲學(xué)之杰出人物”的稱號。著作系列“新唯識論”儒學(xué)詮釋佛學(xué)詮釋語要雜論本體論——體用不二體：本體用：功用體與用之間的關(guān)系：體用不二“大海水全成眾漚，非一一漚各別有自體。故眾漚與大海水本不二。然雖不二，而有一一漚相可說，故眾漚與大海水畢竟有分。體與用本不二而究有分，義亦猶是。漚相，雖宛爾萬殊，而一一漚皆攬大海水為體故，故眾漚與大海水仍自不二。體與用雖分而仍不二，義亦猶是。”人性論——性修不二人性：產(chǎn)生人類的根本規(guī)律和人類道德的至善本源“天命與性雖有三名，切忌解入支離。萬化之大原，萬物之本體，非有二也。其無聲無臭無所待而然，則謂之天；以其流行不已，則謂之命；以其為吾人所以生之理，則謂之性。故三名所指目者，實(shí)無異體，只是隨義而殊其名耳?！睔赓|(zhì)：人類生理構(gòu)造?！叭耸苌?，肇形之際，合下形成某種氣質(zhì)?！睔赓|(zhì)在屬性上有“通”與“塞”的差別，使人群分為上智、中材、下愚三類。性修不二人性的先天彰顯修為的后天開創(chuàng)開創(chuàng)天性保任萌蘗推擴(kuò)天性

“血?dú)鈩倧?qiáng)，則柔之以調(diào)和；知慮漸深，則一之以易良；勇膽猛戾，則輔之以道順；齊、給、便、利，則節(jié)之以動止；狹隘褊小，則廓之以廣大；卑濕重遲貪利，則抗之以高志；庸眾、駑散，則劫之以師友；怠慢、僄（piáo）棄，則炤之以禍災(zāi)；愚款、端愨（què），則合之以禮樂，通之以思索。”人生哲學(xué)——內(nèi)圣外王內(nèi)圣“無所倚賴”的獨(dú)立“天性無差別”的平等“變更不合理的限制”的自由“平等者，非謂無尊卑上下也。天倫之地，親尊而子卑，兄尊而弟卑。社會上有先覺先進(jìn)與后覺后進(jìn)之分，其尊卑亦秩然也。政界上有上級下級，其統(tǒng)屬亦不容紊也?！比松軐W(xué)——內(nèi)圣外王外王政治模式以禮治為最佳，“始乎以人治人”治理原則“誠恕均平為經(jīng)”，“隨時(shí)更化為權(quán)”理想社會“極于萬物各得其所”“終之以群龍無首”關(guān)鍵詞：憲法、國家社會黨、徐志摩張君勱1887-1969張君勱，原名嘉森,字士林，畢生徘徊于“學(xué)問國”與“政治國”之間，不僅“于學(xué)術(shù)義理之微、邦國千秋之憲，靡不究心而著論，不辭奔走以呼號”人生哲學(xué)三大觀念德智并重族群本位民族氣節(jié)德智并重德智并重道德理性知識理性民族國家建立與維護(hù)是民族國家是中國強(qiáng)大的基石國家民族

“與其順潮流而成功，不如逆潮流而失敗。我雖不能建功立業(yè)于今日，可以明正義于后世，千百年后必有能為公平之判斷者。如是吾人今日之立身行己，惟有氣節(jié)而已矣，惟有氣節(jié)而已矣。

”民族氣節(jié)辨理之明信心之堅(jiān)殉道之勇“八不”準(zhǔn)則一是愛護(hù)國家、忠于民族?！暗谝辉徊皇庐愖?，不忘愛國之大義?！薄暗诙徊粡呐涯孀鱽y?！薄暗谌徊惠p易主，盡以身許國之義務(wù)。”“第四曰不事王侯，敝屣尊重?！倍菆?jiān)持正義，威武不屈?！暗谖逶徊磺诋?dāng)政者之權(quán)威，守歷史書法之正義?！薄暗诹徊磺谕?，而放棄其人格尊嚴(yán)與思想自由之權(quán)利。”三是不隨塵俗，自信自強(qiáng)?！暗谄咴徊环囊粋€(gè)拋棄愛國愛民任務(wù)之政府，而為順民。”“第八曰不隨俗好惡，將其所自信之理論根據(jù)，置之于最高原則之上，終有日就光明之一日?！蔽覀兠褡宓摹墩龤飧琛贰哆^零丁洋》

【南宋】文天祥

辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死？留取丹心照汗青。關(guān)鍵詞：樸槿惠、哥倫比亞大學(xué)馮友蘭1895-1990馮友蘭，字芝生，河南省南陽市唐河縣祁儀鎮(zhèn)人。著作《中國哲學(xué)史》、《中國哲學(xué)簡史》、《中國哲學(xué)史新編》、《貞元六書》覺解與境界自然境界功利境界道德境界天地境界動物、個(gè)別人一般人賢人圣人無“自我”意識“自我”意識無“自我”意識無“自我”意識與周圍環(huán)境融為一體一切行為的最終目的是為“我”的加強(qiáng)，表現(xiàn)為占有、索取、為占有而給予；認(rèn)為社會制度、法律、道德是束縛自己的“必要的惡”一切行為的最終目的是為“他”奉獻(xiàn)，表現(xiàn)為貢獻(xiàn)、給予、為給予而占有‘認(rèn)為社會制度、法律、道德是彰顯大我“必要的善”與宇宙融為一體；為宇宙積極貢獻(xiàn)。

覺解：理解事物，同時(shí)意識到自己的所作所為。境界：人們因覺解對宇宙人生所產(chǎn)生的主觀感知。人生哲學(xué)致謙守沖化情通達(dá)無所為而為致“謙”守“沖”表現(xiàn)重客觀高見識放眼界化情通達(dá)自然境界功利境界道德境界天地境界麻木不仁一般的情感，即喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲有情而不為情累心無掛礙、無牽無掛“鐵掌水上漂”裘千仞李莫愁“問世間情為何物，直教人生死相許”小龍女一燈大師無所為而為：只問是否應(yīng)該，不問得利或受害“無為”的含義寡為率性而為順勢而為依理而為無不為“若做事常計(jì)較個(gè)人的利害，計(jì)較其事的可能底成敗，即是有所為而為。有所為而為者，于其所為未得到之時(shí)，常恐怕其得不到，恐怕是痛苦底；于其所為決定不能得到之時(shí)，他感覺失望，失望是痛苦底；于其所為既得到之后，他又常憂慮其失去，憂慮亦是痛苦底。所為患得患失，正是說這種痛苦?！本?，“坦蕩蕩有直率空闊的意味。君子做事，乃因其應(yīng)該做而做之，成敗利害，均所不計(jì)較。所以他的氣概是一往直前底，他的心境是空闊無沾滯底。所為胸懷灑落者，即是指此種心境說。就其一往直前及其心境空闊無沾滯說，他的為是無為的?！毙∪?，“戚戚有畏縮、勉強(qiáng)、委曲不舒展的意味。小人做事，專注意于計(jì)較成敗利害，所以他的氣概是畏縮勉強(qiáng)底，他的心境是委