第二章 哲學(xué)思想

第二章

哲學(xué)思想第一節(jié)古代哲學(xué)概述英國大哲學(xué)家羅素中說，“要了解一個時代或一個民族，我們必須了解它的哲學(xué)”，這話提示我們，要理解我們自身，理解我們那些偉大的先哲們的思想，通過對他們的哲學(xué)與思想獲得對未來生活的啟示。所以，我們的古代哲學(xué)里，隱藏著我們的文明之所以燦爛輝煌的密碼。要更好地發(fā)揚光大我們的優(yōu)良傳統(tǒng)，必須了解我們的傳統(tǒng)，了解傳統(tǒng)的智慧。中華五千年文明，誕生了無數(shù)的思想家，燦若群星的哲學(xué)家，他們的思想構(gòu)成了一座浩瀚的智慧之海，現(xiàn)在我就帶領(lǐng)大家這在個大海了做一番暢游。我國古代哲學(xué)歷史演進的歷程（一）孕育期原始社會晚期，中國的先人就有了原始的宗教意識。夏商周時期，形成了陰陽、五行、八卦等觀念。

陰陽是中國古代哲學(xué)用以表示事物對立面的哲學(xué)范疇。如老子說：“萬物負陰而抱陽”，《易傳》中說：“一陰一陽之謂道”。五行是中國古代哲學(xué)的基本概念。所謂“五行”是指金、木、水、火、土，古代思想家用這五種物質(zhì)說明世界萬物的起源。八卦是一套有象征意義的符號。用“—”代表陽，用“--”代表陰，用三個這樣的符號，構(gòu)成八種組合，叫作八卦。每一卦形代表自然界的特定事物。八卦之間互相組合又得到六十四卦，用來象征各種自然現(xiàn)象和人事現(xiàn)象及其關(guān)系。（二）奠基期

首先殷周以來的“五行”說進一步發(fā)展。戰(zhàn)國末期，以鄒衍為首的陰陽五行家把陰陽和五行觀念融合在一起，倡導(dǎo)陰陽五行說，認為物質(zhì)世界由陰陽二氣構(gòu)成，金、木、水、火、土是構(gòu)成百物的基本元素。同時也產(chǎn)生了“五行相生相克”說。五行相生的關(guān)系是：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；五行相克的關(guān)系是：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。

其次，春秋時期，辯證法思想得以豐富和發(fā)展。西周末年的史伯最早提出了“和”與“同”的哲學(xué)范疇，晏嬰對“和”與“同”作了進一步的闡發(fā)，他認為“和”是集合許多不同的對立因素而成的統(tǒng)一，而“同”則是簡單的同一，這些哲學(xué)思想在當(dāng)時來講是非常難能可貴的。

第三，產(chǎn)生了系統(tǒng)的哲學(xué)思想：儒家、道家等。（三）古代哲學(xué)的成熟期西漢時間，董仲舒把“天”說成是宇宙間最高的主宰，形成了天人感應(yīng)論。東漢時期的王充批判了董仲舒以來的天人感應(yīng)論。宋元時期是古代哲學(xué)的全面成熟時期，而最具代表性的理論成就就是宋明理學(xué)的出現(xiàn)。宋明理學(xué)以儒學(xué)為主體，積極吸收釋、道哲學(xué)而形成的精致的倫理本體論。古代哲學(xué)的主要論題（一）宇宙觀宇宙在中國古代哲學(xué)中指的是空間和時間的統(tǒng)一體。在中國古代，人們很早就形成了時間概念，把宇宙的發(fā)展看成是一個生生不息、不斷運動變化的過程?！吨芤住钒延钪娴倪\動變化看成是事物發(fā)展的普遍規(guī)律，宇宙的變易觀就成為中國古代哲學(xué)中歷久彌新的命題。此外，值得注意的是，中國古代哲學(xué)很早就關(guān)注到了空間運動的相對性問題，最晚在漢代，這一特性就已經(jīng)為中國人所熟知。（二）形神論形指的是形體，神指的是精神。探討形體和精神的關(guān)系問題是哲學(xué)史上一個重要話題。

形神二元論。精神能脫離形體單獨存在，這一單獨存在，即為鬼神。

形神一元論。此種觀點認為形神是統(tǒng)一的，有形才有神，無形則神必不能存在。（三）人性論人性問題是中西哲學(xué)的一個共同話題。中國古代思想家們對人性的善惡和高下做了非常充分地討論，歸納起來主要有四種觀點，即性善說、性惡說、性有善有惡說、性無善無惡說。孟子是性善說的代表人物，荀子主張性惡說，“人之性惡，其善者偽也”。人性無善無惡說主要體現(xiàn)在告子的思想中。告子，“無分于善不善”。董仲舒、劉向、楊雄、王充等人均認為人性有善有惡。（四）義利觀“義利之辯”是中國哲學(xué)史上的一大問題?！傲x”指道義，正義；“利”指功利，物質(zhì)利益。儒家承認謀取物質(zhì)利益和祈求幸福是人們的共同追求，但更強調(diào)義。

墨家的觀點是義利統(tǒng)一。道家主張清靜無為，道法自然，因此，名利富貴皆煙云。（五）知行觀

在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，認識和實踐的關(guān)系被表述為“知”與“行”的關(guān)系，主要觀點有以下幾種。一是行先知后?？鬃诱f：“行有余力，則以學(xué)文?！倍侵刃泻蟆＼髯诱f“知明”則“行無過矣”。三是知行相互作用，相互促進。王陽明提出“知行合一”的主張。（六）天人觀

針對天人的關(guān)系，中國古代思想家們提出了三種典型觀點：一是莊子的因任自然說：二是荀子的改造自然說；三是《周易》的天人調(diào)諧說。主張“天人合一”，強調(diào)天與人的和諧一直是中國古代哲學(xué)的主要基調(diào)。2023/12/23在中國人性論史上，提出性善論的是（

）孔子孟子荀子老子ABCD提交單選題1分古代哲學(xué)的主要特征1.濃郁的政治倫理色彩中國傳統(tǒng)哲學(xué)是一部倫理哲學(xué)。歷代哲學(xué)家談天說地論人，始終帶有濃厚的政治倫理色彩。。2.重視唯物辯證與直覺思維中國古代哲學(xué)的辯證思維傳統(tǒng)，主要體現(xiàn)為講求對立前提下的和合統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式具有顯著的直覺性和悟性，因而表現(xiàn)出整體性、直接性、非邏輯性和自發(fā)性特點。中國古代哲學(xué)不重視形式上的精密論證，也沒有形式上的條理系統(tǒng)，而只注重生活的實證，或主體的直覺體驗。古代哲學(xué)的主要特征3.強調(diào)言行一致與知行合一孔子十分重視言行一致，表里如一。孔子提出“君子學(xué)以致其道”和“行以達其道”，要求學(xué)生無論是治學(xué)還是修身都必須身體力行，注意實施，落到實處。他強調(diào)“知”對“行”的指導(dǎo)，以及把“知”變?yōu)椤靶小钡闹匾浴?.重視人際和諧與天人合一中國古代哲學(xué)的傳統(tǒng)之一是強調(diào)“和”，“和”包括天地之和、天人合一、人際之和。它追求人與人的和諧，人與自然的和諧，把天、地、人看作統(tǒng)一的整體，以“人與天地萬物為一體”“天人合一”為最高境界。古代先哲所倡導(dǎo)的和諧不是絕對同一，而是不同的事物和睦相處。2023/12/23我國古代哲學(xué)具有以下特征（）重視直覺思維強調(diào)言行一致具有倫理色彩重視人際和諧ABCD提交多選題2分第二節(jié)儒家哲學(xué)思想一先秦儒家先秦儒家，學(xué)術(shù)界常常稱為原始儒家。春秋末期，貴族制度開始崩潰，貴族由于失勢而分離，于是在原統(tǒng)治階層從事教化職責(zé)的知識分子散入民間，一部分受人雇用從事喪葬典禮之事，一部分運用自己所掌握的禮樂典章制度的知識參與政治活動，還有一部分則從事古代禮樂制度的整理和研究?？鬃邮钱?dāng)時由舊儒向新儒過渡的典型代表之一，由于他晚年集中精力從事教育，整理并刪修殷周以來的古代典籍，并首開私人講學(xué)之風(fēng)，所以，成為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。儒學(xué)由此形成一個以孔子為核心的學(xué)派，后世稱為“儒家”。1．“禮”是先秦儒家思想的核心內(nèi)容之一?？鬃邮侵袊鴼v史上揭示禮的實質(zhì)并且賦予禮以道德含義的第一位思想家。在孔子以前，禮只作為國家政治生活中維護君主統(tǒng)治的一種典章制度，并不具有道德價值判斷的功能?？鬃诱J為用“禮”來調(diào)整人們的行為，比用“刑罰”調(diào)整人們的行為更有效，因此主張“齊之以禮”。人的一切行為都要以禮為標(biāo)準，做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。

2．“仁”與“義”是先秦儒家的重要思想范疇。從孔子開始，一直到現(xiàn)代，中國人仍常以“仁”、“義”來規(guī)范自己的行為。先秦儒家都以“仁”為人生追求的最高道德境界。在先秦儒家的思想體系中，“仁”體現(xiàn)多方面的倫理道德價值，也是對各種美好品德的高度概括，它的核心就是“愛人”。“仁”的內(nèi)涵還包括“忠恕之道”，就是“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”?！傲⑷恕薄ⅰ斑_人”，都是為他人著想，這就是“忠”；自己不喜歡的事，不要強加于別人，這就是“恕”。與“仁”相對應(yīng)的還有“義”?！傲x者，宜也”，也就是人的行為與一定的準則相適合。3．性善與性惡。先秦儒家對于人性善惡問題給予了極大的關(guān)注。在中國人性論史上，第一個提出性善論的是孟子。他認為，人性是善的，人人都有“不忍人之心”，或者說對別人的憐憫之心、同情心。性善論也成為后來儒家的正統(tǒng)觀念。在先秦儒家中，荀子主張性惡論，他提出“人之性惡，其善者偽也”的著名論點。荀子性惡論的觀點對法家影響甚大，但始終未能成為儒家的正統(tǒng)觀念。4．天命論是先秦儒家的重要思想觀念。從歷史上看，天命觀念起源很早。古人對自然的規(guī)律和自己的命運無法把握，因此將它歸之于天或上帝的旨意和命令。殷代天命觀念很流行，周代的統(tǒng)治者繼承了殷人的天命觀，認為周天子得天下，乃天命使然?？鬃永^承了殷周以來的天命論思想，但又有變化。有時他把天看作有意志的主宰，以為“死生有命，富貴在天”、“獲罪于天，無所禱也”。但很多時候他又把“天”看作是自然的天，說：“天何言哉，四時行焉，百物生焉?！笨鬃右舱劇懊?。他把“命”理解為包含異己的一種不可知的力量，說“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也”。這里的“命”，顯然是指一種不可認知、不可抗拒的必然性?？鬃拥膽B(tài)度是先盡人事而后言天命，他的天命思想奠定了儒家天命論的基礎(chǔ)。二兩漢經(jīng)學(xué)兩漢經(jīng)學(xué)是以先秦儒家思想為經(jīng)典而發(fā)展起來的，它以宣揚天人感應(yīng)、君權(quán)神授為特色，其代表人物是董仲舒。董仲舒認為，天人是相互感應(yīng)的，感應(yīng)的根據(jù)是天人皆有陰陽，而陰陽消長的原因，在于五行的“相生”和“相勝”。五行生勝，才導(dǎo)致了宇宙間萬事萬物的生成變化。董仲舒以他的天人感應(yīng)論為基礎(chǔ)，對君臣、父子、夫妻之間的主從關(guān)系作了全面系統(tǒng)的神學(xué)論證，同時提出了仁義禮智信五常之道?！叭V”、“五?！苯Y(jié)合起來，從而形成了一個完整的社會規(guī)范系統(tǒng)，這對維護社會穩(wěn)定，鞏固封建統(tǒng)治，其作用是非常巨大的。

先秦“諸子百家”演變成“兩漢經(jīng)學(xué)”，“百家爭鳴”的局面徹底結(jié)束，儒家思想成為中國思想的正統(tǒng)、文化的核心、哲學(xué)的主流。2023/12/23以下屬于先秦儒家思想的是（

）仁義禮無為ABCD提交多選題2分三、宋明理學(xué)由于宋明時期中國哲學(xué)的主要代表形態(tài)是理學(xué)，人們習(xí)慣上多以“宋明理學(xué)”來稱呼這時期的哲學(xué)。宋明理學(xué)以儒學(xué)為主干，吸收了佛道的智慧。朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，他提出的理、氣、心、性等范疇，不僅繼承了孔孟和周敦頤、程顆、程頤的思想，而且還吸收了佛道兩家的思想內(nèi)容。他將上述范疇熔鑄為“天理”，將儒學(xué)的倫理規(guī)范、道德精神提升為宇宙本體。這一理論思想就成為中國古代社會后期占統(tǒng)治地位的思想，并對以后的中國政治、思想和文化產(chǎn)生了深遠影響。明朝中期理學(xué)式微，王陽明成為宋明理學(xué)中“心學(xué)”的集大成者。王陽明提出“心即理”“知行合一”“致良知”學(xué)說頗具特色。2023/12/23宋明理學(xué)的集大成者是（

）程顥、程頤朱熹陸九淵王陽明ABCD提交單選題1分2023/12/23以下屬于唯物主義和樸素辯證法的是（

）朱熹將倫理道德提升為“天理”，認為“天理”是天地萬物產(chǎn)生的根源。王陽明提出“心即是理”，認為“心外無物”。王夫之提出“理依于氣”“氣外無理”。ABC提交單選題1分第三節(jié)道家哲學(xué)思想道家哲學(xué)思想道家哲學(xué)是一種自成體系的思想派別，它以老子和莊子為代表，其文化思想以抽象思辨哲學(xué)的人文魅力、逍遙灑脫人生的精神資源，在傳統(tǒng)文化中獨樹一幟，對中華民族的心理狀態(tài)、民族性格、思維方式和精神風(fēng)貌都產(chǎn)生過極為深刻的影響。一、先秦道家道家思想肇始于春秋末期的老子，道家學(xué)派可以區(qū)分出黃老學(xué)派、莊子學(xué)派、楊朱學(xué)派、列子學(xué)派等它們都以“道”為本，自然無為和輕物重生。《老子騎牛圖》明·張路（一）先秦道家的主要哲學(xué)觀點1.以“道”為本。道家之所以得名，就在于它以“道”為其思想的核心。其他各家雖然也講“道”，但大都局限于人事的范圍，是人道。道家所謂“道”則不同，它從天道演變而來，又與天道不同。天道一般指日月星辰等天體運行的軌道或法則，“道”則是天地萬物的本原。這個思想經(jīng)老子提出后，為道家各派所堅持，成為其最核心的內(nèi)容之一。當(dāng)然在對“道”本身的理解上，道家各派之間也有一定的差異。在中國哲學(xué)史上，道家通過“道”的概念第一次探討了萬物的本原問題，這是它對中國哲學(xué)的一個重要貢獻。2.自然無為?！暗馈钡奶岢鲋饕菫榱私鉀Q社會政治和人生的問題。因此在具體的論述過程中，道家各派都強調(diào)無為是“道”的一個主要性質(zhì)。依照關(guān)注問題的不同，無為既可以是一種治國方法，也可以是一種生活態(tài)度。作為一種治國方法，無為主要是要求君主舍棄自己的意志和欲望，而聽任百姓之自然。作為一種生活態(tài)度，無為與莊子講的逍遙意義相同，指的是一種自由自在的生命感受。3.輕物重生。道家各派都視生命的價值重于外物，這外物主要指功名利祿而言。從老子開始，強調(diào)身要重于“名”和“貨”，要求統(tǒng)治者重身、貴身。其后，各個學(xué)派都發(fā)展了輕物重生的思想，尤其是楊朱學(xué)派，倡導(dǎo)“拔一毛而利天下，不為也”，把道家重生輕物的態(tài)度推向極端。就關(guān)心的問題而言，道家要處理的主要是治身與治國兩個方面，“外王”，即治國的方面，“內(nèi)圣”，即治身的方面。（二）先秦道家的發(fā)展過程老子時期。老子是道家思想的奠基者，他提出了“道”的觀念，這是老子思想中最重要的概念。首先，“道”先天地而存在，是萬物的本原，天地萬物都從“道”中產(chǎn)生。其次，“道”是一個混成之物，它自身包括無和有兩個方面，是無和有的統(tǒng)一體。再次，“道”是運動變化的，它運動的形式是“有無相生”，即有和無的互相轉(zhuǎn)化。最后，“道”具有無為、柔弱等主要性質(zhì)，這些性質(zhì)可以被人們所效法。老子的思想，揭示了一種普遍的智慧，是中華古代先哲對人類的偉大貢獻。莊子時期。莊子是老子思想的繼承者和發(fā)展者，后人常常把他與老子并列，合稱老莊，他的思想主要表現(xiàn)在《莊子》這部書中。與老子主要關(guān)心治道不同，莊子思想的重心放到了個人生命的問題上，發(fā)展出很多獨特的思想，如心齋、坐忘、齊物、逍遙等。二、魏晉玄學(xué)魏晉玄學(xué)是在漢代儒學(xué)衰落之后，儒學(xué)的進一步發(fā)展，是漢末魏初的清談直接演變的產(chǎn)物，所以玄學(xué)被稱為“談玄”（清談老莊）或“玄談”。以“三玄”為主要研究對象。玄學(xué)家一般以研究《老子》與《莊子》為主，同時亦研究《周易》。玄學(xué)的興起，改變了整個社會風(fēng)尚，人們鄙棄仕途，看重學(xué)問，追求精神的自由，也因此促進了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。2023/12/23以下屬于先秦道家思想的是（

）“道”為萬物本原自然無為中庸之道輕物重生ABCD提交多選題2分2023/12/23魏晉玄學(xué)研究的“三玄”是指（ACD）《周易》《論語》《道德經(jīng)》《莊子》ABCD提交多選題2分第四節(jié)倫理道德概述倫理道德概述

中國傳統(tǒng)文化最突出的特征就是崇尚倫理道德，有學(xué)者把中國傳統(tǒng)文化叫做“倫理型文化”或者“崇德型文化”。正是在這一文化影響下，中國古代的各種文化形態(tài)，都烙有“尚德”的痕跡。中國哲學(xué)也是倫理型哲學(xué)，古代哲學(xué)體系的核心就是倫理道德學(xué)說。一、倫理道德的涵義人們總是把“倫理”與“道德”等同使用，原因是這兩個概念意思基本相同?！皞悺弊值谋玖x為“輩”的意思，還可以引申出類、序等涵義。孟子講的五倫即父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信，就是說人與人之間具有各種不同身份關(guān)系?！袄怼笔侵卫淼囊馑迹纱诉€引申出名份、道理、規(guī)律等涵義。中國傳統(tǒng)倫理道德，是指從先秦到明清時期，以儒、墨、道、法各家倫理道德傳統(tǒng)為內(nèi)容的思想精神以及實踐活動的行為規(guī)范的總和。中國倫理思想體系主要由三個方面內(nèi)容構(gòu)成：人倫關(guān)系原理、道德主體品格要求、人性的認同，概括地說，就是人倫、人道、人性。“禮”的人倫法則，“仁”的人道原理，“善”的修養(yǎng)人性，構(gòu)成中國倫理思想體系的基本結(jié)構(gòu)要素。這樣，人倫、人道、人性成了中國倫理思想體系的三大構(gòu)成要素。（一）先秦時期中國倫理道德思想孕育展開于先秦時期?！吨芤住穭t構(gòu)建了中國倫理道德的基本框架：“天人合一”的宇宙論體系，“自強不息”“厚德載物”的民族精神，善惡報應(yīng)的普世信念等。這是中國倫理道德思想的源頭。西周時期，周公提出了“以德配天”“敬德保民”“明德慎罰”等思想，并親自制禮作樂，確立了周禮，“禮”成為“道德之器械”。春秋戰(zhàn)國時期諸子蜂起、百家爭鳴，思想界充滿盎然生機，我國倫理思想得到了全面展開。二、倫理道德思想的演進儒家的孔子站在中國歷史的轉(zhuǎn)折點上，創(chuàng)立了儒家以仁學(xué)為核心的倫理道德思想體系，理論上對中國社會的生活秩序進行了倫理化、道德化的提升，為中國倫理道德思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?！叭省笔强鬃訉χ袊鴤惱碜钔怀龅呢暙I，“仁”以愛人的道德意識和道德情感為基礎(chǔ)，以“仁”為核心，孔子提出了一系列規(guī)范和德目。諸如“君君，臣臣，父父，子子”“孝悌”“忠恕”“智仁勇”“中庸”“義”“恭、寬、信、敏、惠”“溫、良、恭、儉、讓”等。戰(zhàn)國時期，孟子繼承和發(fā)展孔子的倫理道德學(xué)說，提出仁、義、禮、智“四德”說，還提出“五倫”與“十義”，強調(diào)“仁”與“義”的結(jié)合，“五倫”即父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，“十義”即“父慈，子孝，兄良，弟悌，夫義，妻柔，長惠，幼順，君仁，臣忠，十者謂之仁義?！泵献拥膫惱淼赖聦W(xué)說作為儒家倫理思想的發(fā)展和完善的重要環(huán)節(jié)，為中國倫理道德思想的發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。道家則從生命智慧的角度，對儒家的倫理作了補充。老子提倡清靜寡欲、消極無為，以柔弱勝剛強的處世哲學(xué)。他否定儒家之所謂“仁義”，認為其具有虛偽性與欺騙性；認為道德修養(yǎng)的目標(biāo)就是“復(fù)歸于嬰兒”，是嬰兒般的天真無邪、無智寡欲的狀態(tài)。莊子在人生問題上，持悲觀厭世的虛無主義態(tài)度，企圖擺脫一切客觀條件和主觀條件的制約，去追求個人精神的絕對自由。老莊的人生觀、處世哲學(xué)，為政治上失意的封建士大夫，為處于困境磨難中的人們提供了一處精神家園。這是魏晉以后它與儒家倫理并行不衰的重要原因。（二）漢唐時期吸取秦朝的歷史教訓(xùn)，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，以此提倡用儒家的仁義道德理論規(guī)范和教化人民。董仲舒改造孔孟的倫理道德思想，提出了“三綱五?！?，即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”、“仁、義、禮、智、信”的封建倫理思想，從此儒學(xué)成了官學(xué)，被稱為儒教，在中國兩千多年的歷史發(fā)展過程中，正式成為中國的正統(tǒng)思想。至此，影響中國長達幾百年的封建倫理體系也初步形成。到了隋唐時期，特別是唐朝中國倫理道德思想又出現(xiàn)了新的精神形態(tài)：隋唐佛學(xué)。隋唐佛學(xué)以生死輪回、因果報應(yīng)的虛幻形式克服了傳統(tǒng)倫理中“德”和“得”、道德和命運的內(nèi)在矛盾，在基本精神取向上與儒家倫理道德思想相契合。（三）宋元明清時期有宋一朝，理學(xué)誕生，建立協(xié)調(diào)有序的等級秩序而從理論上強化綱常禮教，乃是理學(xué)的共同宗旨。程顥和程頤認為，封建倫理綱常就是“天理”，“理”不僅是整個自然界的法則，也是人類社會的最高法則。二程“存天理、滅人欲”的禁欲主義的修養(yǎng)論將封建禁欲主義推向極端。朱熹繼承二程的倫理觀點，吸收佛、道的思辨哲學(xué)，成為客觀唯心主義理學(xué)的集大成者。他把仁、義、禮、智說成自然界固有規(guī)律，至此，人倫五常皆成天理，人間倫常成為天道法則，從而把封建道德神圣化、絕對化。王陽明繼承了陸九淵“心即理”的基本觀點，建立了“致良知”的道德學(xué)說。他認為，“良知”是心的本質(zhì)，它先天就具有孝悌忠信、仁義禮智等道德觀念，人有惡行，是由于“良知”為“私欲”所蔽。王陽明認為，“良知”是一切是非善惡的標(biāo)準。在“致良知”的方法上，他提出“知行合一”說，強調(diào)道德認識對道德實踐的重要性。宋明理學(xué)倫理思想影響中國歷史長達700年之久，但從它產(chǎn)生那天起，便有著內(nèi)在的缺陷，隨著它成為官方的意識形態(tài)，其缺陷積久累大。2023/12/23孔子的倫理道德思想核心是（

）仁義禮智ABCD提交單選題1分2023/12/23（

）將“孔孟之道”與封建統(tǒng)治相結(jié)合并提出“三綱五?！?，以至倫理關(guān)系和道德價值被凝固化、教條化、絕對化。孔子孟子董仲舒朱熹ABCD提交單選題1分第五節(jié)中華傳統(tǒng)美德

一、仁愛孝悌

仁愛孝悌是中華民族美德中最具特色的部分。在中國文化中，“仁”與“人”、“道”是同一的，是人之所以為人的根本特性。“仁也者，人也。合而言之，道也。”“仁”發(fā)端于人類共同生活中所形成的“惻隱之心”，即“同情心”?！叭省钡碌暮诵氖菒廴?，“仁者愛人”。其根本是孝悌，“孝悌也者，其為仁之本歟”孝悌之德的基本內(nèi)容是父慈子孝、兄友弟恭，孝悌之情的擴展就有所謂忠恕之道?！爸宜　笔怯伞叭省迸缮鰜淼?，是“仁”由家族之愛走向泛愛的中介環(huán)節(jié)。愛人、孝悌、忠恕，是仁德的基本內(nèi)容，也是中華民族傳統(tǒng)美德的集中體現(xiàn)。二、謙和好禮中國是世界聞名的禮義之邦，“禮”是中國文化的突出精神。好禮，有禮，注重禮義是中國人立身處世的重要美德。中國文化認為，禮是人與動物相區(qū)別的標(biāo)志。“凡人之所以為人者，禮義也?！倍Y也是治國安邦的根本?！岸Y，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！弊鳛榈赖滦摒B(yǎng)和文明的象征，禮貌、禮讓、禮節(jié)是中華民族傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)。禮之運作，包含有“謙和”之德。中國人自古就懂得“滿遭損，謙受益”的道理。謙德亦根源于人的辭讓之心，其集中體現(xiàn)就是在榮譽、利益面前謙讓不爭，以及人際關(guān)系中的互相尊重。與此相聯(lián)系，有所謂“和德”?！昂偷隆奔础昂蜌狻?、“和睦”、“和諧”。中國傳統(tǒng)文化以“和”為重要的價值取向。三、誠信知報

“誠”即真實無妄，其最基本的含義是誠于己，誠于自己的本性?！罢\者天之道也，思誠者人之道也。”（《孟子·離婁》）以“誠”為基礎(chǔ)，中國人形成了許多相關(guān)的道德，如為人的“誠實”，待人的“誠懇”，對事業(yè)的“忠誠”。正如《中庸》所說，“不誠無物”?！靶拧迸c“誠”是相通的品德，孔子把它作為做人的根本?！叭硕鵁o信，不知其可也?！保ā墩撜Z·為政》）四、精忠愛國

在中國傳統(tǒng)道德中，愛祖國、愛民族歷來被看作是“大節(jié)”。雖然在封建社會中它與忠君聯(lián)系在一起，具有時代的局限性，但它在本質(zhì)上是把君作為國家的代表，“忠君”的背后，是一種深層的國家意識。這種精忠愛國的精神是中華民族的巨大凝聚力，也是推動民族發(fā)展的巨大精神力量。五、克己奉公

中國倫理道德歷來強調(diào)公私之辨，把“公義勝私欲”作為道德的根本要求?！肮敝诵氖侨ニ揭狻Ｒ蚨罟捅仨毧思?，克己即克制己私，服從整體?？思悍罟木?，本質(zhì)上是先公后私，個人私利服從社會公利的精神，中國人歷來以“廓然大公”、“天下為公”作為價值理想。中國文化中的大同境界，其基本精神就是一個“公”字。這種“公”的精神培育是強化對社會、民族的義務(wù)感和歷史責(zé)任感。在這種精神培育下，我國歷史上曾出現(xiàn)過無數(shù)愛國愛民，為民族為社會舍小家顧大家的杰出人物，他們創(chuàng)造了無數(shù)可歌可泣的業(yè)績，成為中華民族的驕傲。六、修己慎獨

儒家把修己、養(yǎng)身看作是立身處世、實現(xiàn)人的價值的根本，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。在中國倫理史上，形成了一整套富有民族特色的修養(yǎng)方法，如慎獨、內(nèi)省、自訟、主敬、集義、養(yǎng)氣等，最有代表性的就是曾子所說的“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”中國傳統(tǒng)道德歷來有“慎獨”的告誡：“君子慎其獨也?！鄙鳘毦褪窃谧晕要毺帟r要嚴于律己，戒慎恐懼。修己慎獨的修養(yǎng)傳統(tǒng)培養(yǎng)了中華民族踐履道德的自覺性與主動性，造就了許多具有高尚品質(zhì)和堅定節(jié)操的君子人格。七、見利思義對義利關(guān)系的處理集中體現(xiàn)了中國倫理道德的價值取向。先義后利、以義制利是傳統(tǒng)義利觀的基本內(nèi)容和合理內(nèi)核，也是中華民族十分重要的傳統(tǒng)美德?？鬃訌娬{(diào)“見利思義”，并把它作為區(qū)分君子小人的重要標(biāo)準。孟子要求“先義而后利”，培養(yǎng)“配義與道”的浩然正氣。荀子明確提出：“先義而后利者榮，先利而后義者辱?！倍献印吧嵘×x者也”的表述，集中體現(xiàn)了中華民族這一崇高道德精神境界，這種道德觀念是鼓舞志士仁人為民族大業(yè)義無反顧地獻身的重要精神力量，也是中華民族崇