第二章 哲學(xué)思想

第二章

哲學(xué)思想第一節(jié)古代哲學(xué)概述英國(guó)大哲學(xué)家羅素中說(shuō)，“要了解一個(gè)時(shí)代或一個(gè)民族，我們必須了解它的哲學(xué)”，這話提示我們，要理解我們自身，理解我們那些偉大的先哲們的思想，通過(guò)對(duì)他們的哲學(xué)與思想獲得對(duì)未來(lái)生活的啟示。所以，我們的古代哲學(xué)里，隱藏著我們的文明之所以燦爛輝煌的密碼。要更好地發(fā)揚(yáng)光大我們的優(yōu)良傳統(tǒng)，必須了解我們的傳統(tǒng)，了解傳統(tǒng)的智慧。中華五千年文明，誕生了無(wú)數(shù)的思想家，燦若群星的哲學(xué)家，他們的思想構(gòu)成了一座浩瀚的智慧之海，現(xiàn)在我就帶領(lǐng)大家這在個(gè)大海了做一番暢游。我國(guó)古代哲學(xué)歷史演進(jìn)的歷程（一）孕育期原始社會(huì)晚期，中國(guó)的先人就有了原始的宗教意識(shí)。夏商周時(shí)期，形成了陰陽(yáng)、五行、八卦等觀念。

陰陽(yáng)是中國(guó)古代哲學(xué)用以表示事物對(duì)立面的哲學(xué)范疇。如老子說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”，《易傳》中說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道”。五行是中國(guó)古代哲學(xué)的基本概念。所謂“五行”是指金、木、水、火、土，古代思想家用這五種物質(zhì)說(shuō)明世界萬(wàn)物的起源。八卦是一套有象征意義的符號(hào)。用“—”代表陽(yáng)，用“--”代表陰，用三個(gè)這樣的符號(hào)，構(gòu)成八種組合，叫作八卦。每一卦形代表自然界的特定事物。八卦之間互相組合又得到六十四卦，用來(lái)象征各種自然現(xiàn)象和人事現(xiàn)象及其關(guān)系。（二）奠基期

首先殷周以來(lái)的“五行”說(shuō)進(jìn)一步發(fā)展。戰(zhàn)國(guó)末期，以鄒衍為首的陰陽(yáng)五行家把陰陽(yáng)和五行觀念融合在一起，倡導(dǎo)陰陽(yáng)五行說(shuō)，認(rèn)為物質(zhì)世界由陰陽(yáng)二氣構(gòu)成，金、木、水、火、土是構(gòu)成百物的基本元素。同時(shí)也產(chǎn)生了“五行相生相克”說(shuō)。五行相生的關(guān)系是：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；五行相克的關(guān)系是：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。

其次，春秋時(shí)期，辯證法思想得以豐富和發(fā)展。西周末年的史伯最早提出了“和”與“同”的哲學(xué)范疇，晏嬰對(duì)“和”與“同”作了進(jìn)一步的闡發(fā)，他認(rèn)為“和”是集合許多不同的對(duì)立因素而成的統(tǒng)一，而“同”則是簡(jiǎn)單的同一，這些哲學(xué)思想在當(dāng)時(shí)來(lái)講是非常難能可貴的。

第三，產(chǎn)生了系統(tǒng)的哲學(xué)思想：儒家、道家等。（三）古代哲學(xué)的成熟期西漢時(shí)間，董仲舒把“天”說(shuō)成是宇宙間最高的主宰，形成了天人感應(yīng)論。東漢時(shí)期的王充批判了董仲舒以來(lái)的天人感應(yīng)論。宋元時(shí)期是古代哲學(xué)的全面成熟時(shí)期，而最具代表性的理論成就就是宋明理學(xué)的出現(xiàn)。宋明理學(xué)以儒學(xué)為主體，積極吸收釋、道哲學(xué)而形成的精致的倫理本體論。古代哲學(xué)的主要論題（一）宇宙觀宇宙在中國(guó)古代哲學(xué)中指的是空間和時(shí)間的統(tǒng)一體。在中國(guó)古代，人們很早就形成了時(shí)間概念，把宇宙的發(fā)展看成是一個(gè)生生不息、不斷運(yùn)動(dòng)變化的過(guò)程?！吨芤住钒延钪娴倪\(yùn)動(dòng)變化看成是事物發(fā)展的普遍規(guī)律，宇宙的變易觀就成為中國(guó)古代哲學(xué)中歷久彌新的命題。此外，值得注意的是，中國(guó)古代哲學(xué)很早就關(guān)注到了空間運(yùn)動(dòng)的相對(duì)性問(wèn)題，最晚在漢代，這一特性就已經(jīng)為中國(guó)人所熟知。（二）形神論形指的是形體，神指的是精神。探討形體和精神的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)史上一個(gè)重要話題。

形神二元論。精神能脫離形體單獨(dú)存在，這一單獨(dú)存在，即為鬼神。

形神一元論。此種觀點(diǎn)認(rèn)為形神是統(tǒng)一的，有形才有神，無(wú)形則神必不能存在。（三）人性論人性問(wèn)題是中西哲學(xué)的一個(gè)共同話題。中國(guó)古代思想家們對(duì)人性的善惡和高下做了非常充分地討論，歸納起來(lái)主要有四種觀點(diǎn)，即性善說(shuō)、性惡說(shuō)、性有善有惡說(shuō)、性無(wú)善無(wú)惡說(shuō)。孟子是性善說(shuō)的代表人物，荀子主張性惡說(shuō)，“人之性惡，其善者偽也”。人性無(wú)善無(wú)惡說(shuō)主要體現(xiàn)在告子的思想中。告子，“無(wú)分于善不善”。董仲舒、劉向、楊雄、王充等人均認(rèn)為人性有善有惡。（四）義利觀“義利之辯”是中國(guó)哲學(xué)史上的一大問(wèn)題?！傲x”指道義，正義；“利”指功利，物質(zhì)利益。儒家承認(rèn)謀取物質(zhì)利益和祈求幸福是人們的共同追求，但更強(qiáng)調(diào)義。

墨家的觀點(diǎn)是義利統(tǒng)一。道家主張清靜無(wú)為，道法自然，因此，名利富貴皆煙云。（五）知行觀

在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系被表述為“知”與“行”的關(guān)系，主要觀點(diǎn)有以下幾種。一是行先知后?？鬃诱f(shuō)：“行有余力，則以學(xué)文?！倍侵刃泻蟆＼髯诱f(shuō)“知明”則“行無(wú)過(guò)矣”。三是知行相互作用，相互促進(jìn)。王陽(yáng)明提出“知行合一”的主張。（六）天人觀

針對(duì)天人的關(guān)系，中國(guó)古代思想家們提出了三種典型觀點(diǎn)：一是莊子的因任自然說(shuō)：二是荀子的改造自然說(shuō)；三是《周易》的天人調(diào)諧說(shuō)。主張“天人合一”，強(qiáng)調(diào)天與人的和諧一直是中國(guó)古代哲學(xué)的主要基調(diào)。2023/12/23在中國(guó)人性論史上，提出性善論的是（

）孔子孟子荀子老子ABCD提交單選題1分古代哲學(xué)的主要特征1.濃郁的政治倫理色彩中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是一部倫理哲學(xué)。歷代哲學(xué)家談天說(shuō)地論人，始終帶有濃厚的政治倫理色彩。。2.重視唯物辯證與直覺(jué)思維中國(guó)古代哲學(xué)的辯證思維傳統(tǒng)，主要體現(xiàn)為講求對(duì)立前提下的和合統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式具有顯著的直覺(jué)性和悟性，因而表現(xiàn)出整體性、直接性、非邏輯性和自發(fā)性特點(diǎn)。中國(guó)古代哲學(xué)不重視形式上的精密論證，也沒(méi)有形式上的條理系統(tǒng)，而只注重生活的實(shí)證，或主體的直覺(jué)體驗(yàn)。古代哲學(xué)的主要特征3.強(qiáng)調(diào)言行一致與知行合一孔子十分重視言行一致，表里如一?？鬃犹岢觥熬訉W(xué)以致其道”和“行以達(dá)其道”，要求學(xué)生無(wú)論是治學(xué)還是修身都必須身體力行，注意實(shí)施，落到實(shí)處。他強(qiáng)調(diào)“知”對(duì)“行”的指導(dǎo)，以及把“知”變?yōu)椤靶小钡闹匾浴?.重視人際和諧與天人合一中國(guó)古代哲學(xué)的傳統(tǒng)之一是強(qiáng)調(diào)“和”，“和”包括天地之和、天人合一、人際之和。它追求人與人的和諧，人與自然的和諧，把天、地、人看作統(tǒng)一的整體，以“人與天地萬(wàn)物為一體”“天人合一”為最高境界。古代先哲所倡導(dǎo)的和諧不是絕對(duì)同一，而是不同的事物和睦相處。2023/12/23我國(guó)古代哲學(xué)具有以下特征（）重視直覺(jué)思維強(qiáng)調(diào)言行一致具有倫理色彩重視人際和諧ABCD提交多選題2分第二節(jié)儒家哲學(xué)思想一先秦儒家先秦儒家，學(xué)術(shù)界常常稱(chēng)為原始儒家。春秋末期，貴族制度開(kāi)始崩潰，貴族由于失勢(shì)而分離，于是在原統(tǒng)治階層從事教化職責(zé)的知識(shí)分子散入民間，一部分受人雇用從事喪葬典禮之事，一部分運(yùn)用自己所掌握的禮樂(lè)典章制度的知識(shí)參與政治活動(dòng)，還有一部分則從事古代禮樂(lè)制度的整理和研究?？鬃邮钱?dāng)時(shí)由舊儒向新儒過(guò)渡的典型代表之一，由于他晚年集中精力從事教育，整理并刪修殷周以來(lái)的古代典籍，并首開(kāi)私人講學(xué)之風(fēng)，所以，成為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。儒學(xué)由此形成一個(gè)以孔子為核心的學(xué)派，后世稱(chēng)為“儒家”。1．“禮”是先秦儒家思想的核心內(nèi)容之一。孔子是中國(guó)歷史上揭示禮的實(shí)質(zhì)并且賦予禮以道德含義的第一位思想家。在孔子以前，禮只作為國(guó)家政治生活中維護(hù)君主統(tǒng)治的一種典章制度，并不具有道德價(jià)值判斷的功能。孔子認(rèn)為用“禮”來(lái)調(diào)整人們的行為，比用“刑罰”調(diào)整人們的行為更有效，因此主張“齊之以禮”。人的一切行為都要以禮為標(biāo)準(zhǔn)，做到“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。

2．“仁”與“義”是先秦儒家的重要思想范疇。從孔子開(kāi)始，一直到現(xiàn)代，中國(guó)人仍常以“仁”、“義”來(lái)規(guī)范自己的行為。先秦儒家都以“仁”為人生追求的最高道德境界。在先秦儒家的思想體系中，“仁”體現(xiàn)多方面的倫理道德價(jià)值，也是對(duì)各種美好品德的高度概括，它的核心就是“愛(ài)人”?！叭省钡膬?nèi)涵還包括“忠恕之道”，就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”?！傲⑷恕薄ⅰ斑_(dá)人”，都是為他人著想，這就是“忠”；自己不喜歡的事，不要強(qiáng)加于別人，這就是“恕”。與“仁”相對(duì)應(yīng)的還有“義”。“義者，宜也”，也就是人的行為與一定的準(zhǔn)則相適合。3．性善與性惡。先秦儒家對(duì)于人性善惡?jiǎn)栴}給予了極大的關(guān)注。在中國(guó)人性論史上，第一個(gè)提出性善論的是孟子。他認(rèn)為，人性是善的，人人都有“不忍人之心”，或者說(shuō)對(duì)別人的憐憫之心、同情心。性善論也成為后來(lái)儒家的正統(tǒng)觀念。在先秦儒家中，荀子主張性惡論，他提出“人之性惡，其善者偽也”的著名論點(diǎn)。荀子性惡論的觀點(diǎn)對(duì)法家影響甚大，但始終未能成為儒家的正統(tǒng)觀念。4．天命論是先秦儒家的重要思想觀念。從歷史上看，天命觀念起源很早。古人對(duì)自然的規(guī)律和自己的命運(yùn)無(wú)法把握，因此將它歸之于天或上帝的旨意和命令。殷代天命觀念很流行，周代的統(tǒng)治者繼承了殷人的天命觀，認(rèn)為周天子得天下，乃天命使然?？鬃永^承了殷周以來(lái)的天命論思想，但又有變化。有時(shí)他把天看作有意志的主宰，以為“死生有命，富貴在天”、“獲罪于天，無(wú)所禱也”。但很多時(shí)候他又把“天”看作是自然的天，說(shuō)：“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉?！笨鬃右舱劇懊?。他把“命”理解為包含異己的一種不可知的力量，說(shuō)“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也”。這里的“命”，顯然是指一種不可認(rèn)知、不可抗拒的必然性?？鬃拥膽B(tài)度是先盡人事而后言天命，他的天命思想奠定了儒家天命論的基礎(chǔ)。二兩漢經(jīng)學(xué)兩漢經(jīng)學(xué)是以先秦儒家思想為經(jīng)典而發(fā)展起來(lái)的，它以宣揚(yáng)天人感應(yīng)、君權(quán)神授為特色，其代表人物是董仲舒。董仲舒認(rèn)為，天人是相互感應(yīng)的，感應(yīng)的根據(jù)是天人皆有陰陽(yáng)，而陰陽(yáng)消長(zhǎng)的原因，在于五行的“相生”和“相勝”。五行生勝，才導(dǎo)致了宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的生成變化。董仲舒以他的天人感應(yīng)論為基礎(chǔ)，對(duì)君臣、父子、夫妻之間的主從關(guān)系作了全面系統(tǒng)的神學(xué)論證，同時(shí)提出了仁義禮智信五常之道。“三綱”、“五常”結(jié)合起來(lái)，從而形成了一個(gè)完整的社會(huì)規(guī)范系統(tǒng)，這對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，鞏固封建統(tǒng)治，其作用是非常巨大的。

先秦“諸子百家”演變成“兩漢經(jīng)學(xué)”，“百家爭(zhēng)鳴”的局面徹底結(jié)束，儒家思想成為中國(guó)思想的正統(tǒng)、文化的核心、哲學(xué)的主流。2023/12/23以下屬于先秦儒家思想的是（

）仁義禮無(wú)為ABCD提交多選題2分三、宋明理學(xué)由于宋明時(shí)期中國(guó)哲學(xué)的主要代表形態(tài)是理學(xué)，人們習(xí)慣上多以“宋明理學(xué)”來(lái)稱(chēng)呼這時(shí)期的哲學(xué)。宋明理學(xué)以儒學(xué)為主干，吸收了佛道的智慧。朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，他提出的理、氣、心、性等范疇，不僅繼承了孔孟和周敦頤、程顆、程頤的思想，而且還吸收了佛道兩家的思想內(nèi)容。他將上述范疇熔鑄為“天理”，將儒學(xué)的倫理規(guī)范、道德精神提升為宇宙本體。這一理論思想就成為中國(guó)古代社會(huì)后期占統(tǒng)治地位的思想，并對(duì)以后的中國(guó)政治、思想和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。明朝中期理學(xué)式微，王陽(yáng)明成為宋明理學(xué)中“心學(xué)”的集大成者。王陽(yáng)明提出“心即理”“知行合一”“致良知”學(xué)說(shuō)頗具特色。2023/12/23宋明理學(xué)的集大成者是（

）程顥、程頤朱熹陸九淵王陽(yáng)明ABCD提交單選題1分2023/12/23以下屬于唯物主義和樸素辯證法的是（

）朱熹將倫理道德提升為“天理”，認(rèn)為“天理”是天地萬(wàn)物產(chǎn)生的根源。王陽(yáng)明提出“心即是理”，認(rèn)為“心外無(wú)物”。王夫之提出“理依于氣”“氣外無(wú)理”。ABC提交單選題1分第三節(jié)道家哲學(xué)思想道家哲學(xué)思想道家哲學(xué)是一種自成體系的思想派別，它以老子和莊子為代表，其文化思想以抽象思辨哲學(xué)的人文魅力、逍遙灑脫人生的精神資源，在傳統(tǒng)文化中獨(dú)樹(shù)一幟，對(duì)中華民族的心理狀態(tài)、民族性格、思維方式和精神風(fēng)貌都產(chǎn)生過(guò)極為深刻的影響。一、先秦道家道家思想肇始于春秋末期的老子，道家學(xué)派可以區(qū)分出黃老學(xué)派、莊子學(xué)派、楊朱學(xué)派、列子學(xué)派等它們都以“道”為本，自然無(wú)為和輕物重生?！独献域T牛圖》明·張路（一）先秦道家的主要哲學(xué)觀點(diǎn)1.以“道”為本。道家之所以得名，就在于它以“道”為其思想的核心。其他各家雖然也講“道”，但大都局限于人事的范圍，是人道。道家所謂“道”則不同，它從天道演變而來(lái)，又與天道不同。天道一般指日月星辰等天體運(yùn)行的軌道或法則，“道”則是天地萬(wàn)物的本原。這個(gè)思想經(jīng)老子提出后，為道家各派所堅(jiān)持，成為其最核心的內(nèi)容之一。當(dāng)然在對(duì)“道”本身的理解上，道家各派之間也有一定的差異。在中國(guó)哲學(xué)史上，道家通過(guò)“道”的概念第一次探討了萬(wàn)物的本原問(wèn)題，這是它對(duì)中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。2.自然無(wú)為?！暗馈钡奶岢鲋饕菫榱私鉀Q社會(huì)政治和人生的問(wèn)題。因此在具體的論述過(guò)程中，道家各派都強(qiáng)調(diào)無(wú)為是“道”的一個(gè)主要性質(zhì)。依照關(guān)注問(wèn)題的不同，無(wú)為既可以是一種治國(guó)方法，也可以是一種生活態(tài)度。作為一種治國(guó)方法，無(wú)為主要是要求君主舍棄自己的意志和欲望，而聽(tīng)任百姓之自然。作為一種生活態(tài)度，無(wú)為與莊子講的逍遙意義相同，指的是一種自由自在的生命感受。3.輕物重生。道家各派都視生命的價(jià)值重于外物，這外物主要指功名利祿而言。從老子開(kāi)始，強(qiáng)調(diào)身要重于“名”和“貨”，要求統(tǒng)治者重身、貴身。其后，各個(gè)學(xué)派都發(fā)展了輕物重生的思想，尤其是楊朱學(xué)派，倡導(dǎo)“拔一毛而利天下，不為也”，把道家重生輕物的態(tài)度推向極端。就關(guān)心的問(wèn)題而言，道家要處理的主要是治身與治國(guó)兩個(gè)方面，“外王”，即治國(guó)的方面，“內(nèi)圣”，即治身的方面。（二）先秦道家的發(fā)展過(guò)程老子時(shí)期。老子是道家思想的奠基者，他提出了“道”的觀念，這是老子思想中最重要的概念。首先，“道”先天地而存在，是萬(wàn)物的本原，天地萬(wàn)物都從“道”中產(chǎn)生。其次，“道”是一個(gè)混成之物，它自身包括無(wú)和有兩個(gè)方面，是無(wú)和有的統(tǒng)一體。再次，“道”是運(yùn)動(dòng)變化的，它運(yùn)動(dòng)的形式是“有無(wú)相生”，即有和無(wú)的互相轉(zhuǎn)化。最后，“道”具有無(wú)為、柔弱等主要性質(zhì)，這些性質(zhì)可以被人們所效法。老子的思想，揭示了一種普遍的智慧，是中華古代先哲對(duì)人類(lèi)的偉大貢獻(xiàn)。莊子時(shí)期。莊子是老子思想的繼承者和發(fā)展者，后人常常把他與老子并列，合稱(chēng)老莊，他的思想主要表現(xiàn)在《莊子》這部書(shū)中。與老子主要關(guān)心治道不同，莊子思想的重心放到了個(gè)人生命的問(wèn)題上，發(fā)展出很多獨(dú)特的思想，如心齋、坐忘、齊物、逍遙等。二、魏晉玄學(xué)魏晉玄學(xué)是在漢代儒學(xué)衰落之后，儒學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，是漢末魏初的清談直接演變的產(chǎn)物，所以玄學(xué)被稱(chēng)為“談玄”（清談老莊）或“玄談”。以“三玄”為主要研究對(duì)象。玄學(xué)家一般以研究《老子》與《莊子》為主，同時(shí)亦研究《周易》。玄學(xué)的興起，改變了整個(gè)社會(huì)風(fēng)尚，人們鄙棄仕途，看重學(xué)問(wèn)，追求精神的自由，也因此促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。2023/12/23以下屬于先秦道家思想的是（

）“道”為萬(wàn)物本原自然無(wú)為中庸之道輕物重生ABCD提交多選題2分2023/12/23魏晉玄學(xué)研究的“三玄”是指（ACD）《周易》《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》《莊子》ABCD提交多選題2分第四節(jié)倫理道德概述倫理道德概述

中國(guó)傳統(tǒng)文化最突出的特征就是崇尚倫理道德，有學(xué)者把中國(guó)傳統(tǒng)文化叫做“倫理型文化”或者“崇德型文化”。正是在這一文化影響下，中國(guó)古代的各種文化形態(tài)，都烙有“尚德”的痕跡。中國(guó)哲學(xué)也是倫理型哲學(xué)，古代哲學(xué)體系的核心就是倫理道德學(xué)說(shuō)。一、倫理道德的涵義人們總是把“倫理”與“道德”等同使用，原因是這兩個(gè)概念意思基本相同?！皞悺弊值谋玖x為“輩”的意思，還可以引申出類(lèi)、序等涵義。孟子講的五倫即父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信，就是說(shuō)人與人之間具有各種不同身份關(guān)系。“理”是治理的意思，由此還引申出名份、道理、規(guī)律等涵義。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德，是指從先秦到明清時(shí)期，以儒、墨、道、法各家倫理道德傳統(tǒng)為內(nèi)容的思想精神以及實(shí)踐活動(dòng)的行為規(guī)范的總和。中國(guó)倫理思想體系主要由三個(gè)方面內(nèi)容構(gòu)成：人倫關(guān)系原理、道德主體品格要求、人性的認(rèn)同，概括地說(shuō)，就是人倫、人道、人性?！岸Y”的人倫法則，“仁”的人道原理，“善”的修養(yǎng)人性，構(gòu)成中國(guó)倫理思想體系的基本結(jié)構(gòu)要素。這樣，人倫、人道、人性成了中國(guó)倫理思想體系的三大構(gòu)成要素。（一）先秦時(shí)期中國(guó)倫理道德思想孕育展開(kāi)于先秦時(shí)期。《周易》則構(gòu)建了中國(guó)倫理道德的基本框架：“天人合一”的宇宙論體系，“自強(qiáng)不息”“厚德載物”的民族精神，善惡報(bào)應(yīng)的普世信念等。這是中國(guó)倫理道德思想的源頭。西周時(shí)期，周公提出了“以德配天”“敬德保民”“明德慎罰”等思想，并親自制禮作樂(lè)，確立了周禮，“禮”成為“道德之器械”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴，思想界充滿盎然生機(jī)，我國(guó)倫理思想得到了全面展開(kāi)。二、倫理道德思想的演進(jìn)儒家的孔子站在中國(guó)歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，創(chuàng)立了儒家以仁學(xué)為核心的倫理道德思想體系，理論上對(duì)中國(guó)社會(huì)的生活秩序進(jìn)行了倫理化、道德化的提升，為中國(guó)倫理道德思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。“仁”是孔子對(duì)中國(guó)倫理最突出的貢獻(xiàn)，“仁”以愛(ài)人的道德意識(shí)和道德情感為基礎(chǔ)，以“仁”為核心，孔子提出了一系列規(guī)范和德目。諸如“君君，臣臣，父父，子子”“孝悌”“忠恕”“智仁勇”“中庸”“義”“恭、寬、信、敏、惠”“溫、良、恭、儉、讓”等。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子繼承和發(fā)展孔子的倫理道德學(xué)說(shuō)，提出仁、義、禮、智“四德”說(shuō)，還提出“五倫”與“十義”，強(qiáng)調(diào)“仁”與“義”的結(jié)合，“五倫”即父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信，“十義”即“父慈，子孝，兄良，弟悌，夫義，妻柔，長(zhǎng)惠，幼順，君仁，臣忠，十者謂之仁義?！泵献拥膫惱淼赖聦W(xué)說(shuō)作為儒家倫理思想的發(fā)展和完善的重要環(huán)節(jié)，為中國(guó)倫理道德思想的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。道家則從生命智慧的角度，對(duì)儒家的倫理作了補(bǔ)充。老子提倡清靜寡欲、消極無(wú)為，以柔弱勝剛強(qiáng)的處世哲學(xué)。他否定儒家之所謂“仁義”，認(rèn)為其具有虛偽性與欺騙性；認(rèn)為道德修養(yǎng)的目標(biāo)就是“復(fù)歸于嬰兒”，是嬰兒般的天真無(wú)邪、無(wú)智寡欲的狀態(tài)。莊子在人生問(wèn)題上，持悲觀厭世的虛無(wú)主義態(tài)度，企圖擺脫一切客觀條件和主觀條件的制約，去追求個(gè)人精神的絕對(duì)自由。老莊的人生觀、處世哲學(xué)，為政治上失意的封建士大夫，為處于困境磨難中的人們提供了一處精神家園。這是魏晉以后它與儒家倫理并行不衰的重要原因。（二）漢唐時(shí)期吸取秦朝的歷史教訓(xùn)，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，以此提倡用儒家的仁義道德理論規(guī)范和教化人民。董仲舒改造孔孟的倫理道德思想，提出了“三綱五常”，即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”、“仁、義、禮、智、信”的封建倫理思想，從此儒學(xué)成了官學(xué)，被稱(chēng)為儒教，在中國(guó)兩千多年的歷史發(fā)展過(guò)程中，正式成為中國(guó)的正統(tǒng)思想。至此，影響中國(guó)長(zhǎng)達(dá)幾百年的封建倫理體系也初步形成。到了隋唐時(shí)期，特別是唐朝中國(guó)倫理道德思想又出現(xiàn)了新的精神形態(tài)：隋唐佛學(xué)。隋唐佛學(xué)以生死輪回、因果報(bào)應(yīng)的虛幻形式克服了傳統(tǒng)倫理中“德”和“得”、道德和命運(yùn)的內(nèi)在矛盾，在基本精神取向上與儒家倫理道德思想相契合。（三）宋元明清時(shí)期有宋一朝，理學(xué)誕生，建立協(xié)調(diào)有序的等級(jí)秩序而從理論上強(qiáng)化綱常禮教，乃是理學(xué)的共同宗旨。程顥和程頤認(rèn)為，封建倫理綱常就是“天理”，“理”不僅是整個(gè)自然界的法則，也是人類(lèi)社會(huì)的最高法則。二程“存天理、滅人欲”的禁欲主義的修養(yǎng)論將封建禁欲主義推向極端。朱熹繼承二程的倫理觀點(diǎn)，吸收佛、道的思辨哲學(xué)，成為客觀唯心主義理學(xué)的集大成者。他把仁、義、禮、智說(shuō)成自然界固有規(guī)律，至此，人倫五常皆成天理，人間倫常成為天道法則，從而把封建道德神圣化、絕對(duì)化。王陽(yáng)明繼承了陸九淵“心即理”的基本觀點(diǎn)，建立了“致良知”的道德學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為，“良知”是心的本質(zhì)，它先天就具有孝悌忠信、仁義禮智等道德觀念，人有惡行，是由于“良知”為“私欲”所蔽。王陽(yáng)明認(rèn)為，“良知”是一切是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)。在“致良知”的方法上，他提出“知行合一”說(shuō)，強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)識(shí)對(duì)道德實(shí)踐的重要性。宋明理學(xué)倫理思想影響中國(guó)歷史長(zhǎng)達(dá)700年之久，但從它產(chǎn)生那天起，便有著內(nèi)在的缺陷，隨著它成為官方的意識(shí)形態(tài)，其缺陷積久累大。2023/12/23孔子的倫理道德思想核心是（

）仁義禮智ABCD提交單選題1分2023/12/23（

）將“孔孟之道”與封建統(tǒng)治相結(jié)合并提出“三綱五?！?，以至倫理關(guān)系和道德價(jià)值被凝固化、教條化、絕對(duì)化?？鬃用献佣偈嬷祆銩BCD提交單選題1分第五節(jié)中華傳統(tǒng)美德

一、仁愛(ài)孝悌

仁愛(ài)孝悌是中華民族美德中最具特色的部分。在中國(guó)文化中，“仁”與“人”、“道”是同一的，是人之所以為人的根本特性?！叭室舱?，人也。合而言之，道也?！薄叭省卑l(fā)端于人類(lèi)共同生活中所形成的“惻隱之心”，即“同情心”?！叭省钡碌暮诵氖菒?ài)人，“仁者愛(ài)人”。其根本是孝悌，“孝悌也者，其為仁之本歟”孝悌之德的基本內(nèi)容是父慈子孝、兄友弟恭，孝悌之情的擴(kuò)展就有所謂忠恕之道。“忠恕”是由“仁”派生出來(lái)的，是“仁”由家族之愛(ài)走向泛愛(ài)的中介環(huán)節(jié)。愛(ài)人、孝悌、忠恕，是仁德的基本內(nèi)容，也是中華民族傳統(tǒng)美德的集中體現(xiàn)。二、謙和好禮中國(guó)是世界聞名的禮義之邦，“禮”是中國(guó)文化的突出精神。好禮，有禮，注重禮義是中國(guó)人立身處世的重要美德。中國(guó)文化認(rèn)為，禮是人與動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志?！胺踩酥詾槿苏?，禮義也?！倍Y也是治國(guó)安邦的根本。“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！弊鳛榈赖滦摒B(yǎng)和文明的象征，禮貌、禮讓、禮節(jié)是中華民族傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)。禮之運(yùn)作，包含有“謙和”之德。中國(guó)人自古就懂得“滿遭損，謙受益”的道理。謙德亦根源于人的辭讓之心，其集中體現(xiàn)就是在榮譽(yù)、利益面前謙讓不爭(zhēng)，以及人際關(guān)系中的互相尊重。與此相聯(lián)系，有所謂“和德”。“和德”即“和氣”、“和睦”、“和諧”。中國(guó)傳統(tǒng)文化以“和”為重要的價(jià)值取向。三、誠(chéng)信知報(bào)

“誠(chéng)”即真實(shí)無(wú)妄，其最基本的含義是誠(chéng)于己，誠(chéng)于自己的本性。“誠(chéng)者天之道也，思誠(chéng)者人之道也?！保ā睹献印るx婁》）以“誠(chéng)”為基礎(chǔ)，中國(guó)人形成了許多相關(guān)的道德，如為人的“誠(chéng)實(shí)”，待人的“誠(chéng)懇”，對(duì)事業(yè)的“忠誠(chéng)”。正如《中庸》所說(shuō)，“不誠(chéng)無(wú)物”。“信”與“誠(chéng)”是相通的品德，孔子把它作為做人的根本?！叭硕鵁o(wú)信，不知其可也。”（《論語(yǔ)·為政》）四、精忠愛(ài)國(guó)

在中國(guó)傳統(tǒng)道德中，愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)民族歷來(lái)被看作是“大節(jié)”。雖然在封建社會(huì)中它與忠君聯(lián)系在一起，具有時(shí)代的局限性，但它在本質(zhì)上是把君作為國(guó)家的代表，“忠君”的背后，是一種深層的國(guó)家意識(shí)。這種精忠愛(ài)國(guó)的精神是中華民族的巨大凝聚力，也是推動(dòng)民族發(fā)展的巨大精神力量。五、克己奉公

中國(guó)倫理道德歷來(lái)強(qiáng)調(diào)公私之辨，把“公義勝私欲”作為道德的根本要求?！肮敝诵氖侨ニ揭狻Ｒ蚨罟捅仨毧思?，克己即克制己私，服從整體?？思悍罟木?，本質(zhì)上是先公后私，個(gè)人私利服從社會(huì)公利的精神，中國(guó)人歷來(lái)以“廓然大公”、“天下為公”作為價(jià)值理想。中國(guó)文化中的大同境界，其基本精神就是一個(gè)“公”字。這種“公”的精神培育是強(qiáng)化對(duì)社會(huì)、民族的義務(wù)感和歷史責(zé)任感。在這種精神培育下，我國(guó)歷史上曾出現(xiàn)過(guò)無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)愛(ài)民，為民族為社會(huì)舍小家顧大家的杰出人物，他們創(chuàng)造了無(wú)數(shù)可歌可泣的業(yè)績(jī)，成為中華民族的驕傲。六、修己慎獨(dú)

儒家把修己、養(yǎng)身看作是立身處世、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的根本，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。在中國(guó)倫理史上，形成了一整套富有民族特色的修養(yǎng)方法，如慎獨(dú)、內(nèi)省、自訟、主敬、集義、養(yǎng)氣等，最有代表性的就是曾子所說(shuō)的“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”中國(guó)傳統(tǒng)道德歷來(lái)有“慎獨(dú)”的告誡：“君子慎其獨(dú)也。”慎獨(dú)就是在自我獨(dú)處時(shí)要嚴(yán)于律己，戒慎恐懼。修己慎獨(dú)的修養(yǎng)傳統(tǒng)培養(yǎng)了中華民族踐履道德的自覺(jué)性與主動(dòng)性，造就了許多具有高尚品質(zhì)和堅(jiān)定節(jié)操的君子人格。七、見(jiàn)利思義對(duì)義利關(guān)系的處理集中體現(xiàn)了中國(guó)倫理道德的價(jià)值取向。先義后利、以義制利是傳統(tǒng)義利觀的基本內(nèi)容和合理內(nèi)核，也是中華民族十分重要的傳統(tǒng)美德?？鬃訌?qiáng)調(diào)“見(jiàn)利思義”，并把它作為區(qū)分君子小人的重要標(biāo)準(zhǔn)。孟子要求“先義而后利”，培養(yǎng)“配義與道”的浩然正氣。荀子明確提出：“先義而后利者榮，先利而后義者辱?！倍献印吧嵘×x者也”的表述，集中體現(xiàn)了中華民族這一崇高道德精神境界，這種道德觀念是鼓舞志士仁人為民族大業(yè)義無(wú)反顧地獻(xiàn)身的重要精神力量，也是中華民族崇