【高中語文】《紅燭+》教學(xué)設(shè)計+統(tǒng)編版+必修上冊 +

PAGEPAGE14紅燭教材分析詩歌作為獨立的審美單元具有外結(jié)構(gòu)（外在表現(xiàn)形態(tài)）和內(nèi)結(jié)構(gòu)（內(nèi)在思想情感），聞一多《紅燭》詩的情感正是通過外在的行節(jié)排列、行數(shù)字?jǐn)?shù)的差異、首尾引用的照應(yīng)、局部的復(fù)沓吟詠，完成了詩歌由“冷靜的緩沖到熱烈的贊頌，困惑、明白、感傷、再困惑、再明白，以及明白后的安慰，最后歸于理性冷靜的頌揚”這樣一個完滿的情感過程，其情感結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出了聞一多詩學(xué)觀念里的“建筑美”，直線發(fā)展線索中不乏跌宕起伏，有著起承轉(zhuǎn)合之態(tài)，情感變化更具有和諧對稱的特點。教學(xué)設(shè)想《紅燭》排在本單元的第二課，是鑒賞學(xué)習(xí)現(xiàn)代詩歌的典范例文，也是鑒賞其他現(xiàn)代新詩的基礎(chǔ)。學(xué)生可以借此體會、比較、鑒別不同題裁、不同風(fēng)格、不同流派的詩詞，對培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力，提高學(xué)生的審美情趣，有著重要的意義。本單元主要學(xué)習(xí)中國現(xiàn)當(dāng)代詩歌和外國詩歌。教學(xué)重點是從語言文字描繪的形象出發(fā)，結(jié)合對作品創(chuàng)作背景和創(chuàng)作意圖的了解，聯(lián)系自己的生活經(jīng)驗，通過想像和聯(lián)想，體會詩中的情思和意味，從而培養(yǎng)良好的讀詩趣味。聞一多出生于書香門第，1912年入清華學(xué)習(xí)，1922年赴美留學(xué)。清華近十年的美式教育和留美三年的藝術(shù)研究，使他深受唯美主義藝術(shù)思潮的影響，開始追求唯美的理念，提出了詩歌創(chuàng)作的“三美”原則，即“音樂美、繪畫美、建筑美”，他的第一部詩集《紅燭》除帶有濃厚的浪漫主義色彩外，還打上了唯美主義的印痕，《紅燭》則是最能體現(xiàn)他藝術(shù)風(fēng)格的詩作。學(xué)習(xí)《紅燭》重點是要領(lǐng)悟“紅燭”的象征意義，體會詩人的愛國之情，了解反諷手法以及《紅燭》所體現(xiàn)出的三美:繪畫美、音樂美、建筑美。素養(yǎng)目標(biāo)1.咀嚼詩歌的語言，把握詩歌的意象。2.掌握誦讀技巧。初步學(xué)習(xí)鑒賞現(xiàn)代詩歌的方法。3.了解聞一多三美的主張，領(lǐng)悟“紅燭”的象征意義，了解反諷手法。4，引導(dǎo)學(xué)生品味作者的愛國之情，理解詩人獻身祖國、甘愿自我犧牲的愛國精神。課前準(zhǔn)備聞一多的“三美”詩論聞一多先生是我國現(xiàn)代文學(xué)史上集詩人、學(xué)者和斗士于一身的重要詩人。他不但致力于新詩藝術(shù)美的探索，提出了音樂美、繪畫美、建筑美的詩歌“三美”的新格律詩理論主張，還努力進行創(chuàng)作實踐，寫出了許多精美詩篇。他的新格律詩理論被后人稱為現(xiàn)代詩學(xué)的奠基石，影響深遠。

《詩的格律》是聞一多先生系列詩論中最重要的一篇。在這篇論文中，他系統(tǒng)地提出“詩的實力不獨包括音樂的美（音節(jié)）、繪畫的美（詞藻），并且還有建筑的美（節(jié)的勻稱和句的均齊）”。這一關(guān)于新詩“三美”主張遂成為新格律詩派的理論綱領(lǐng)。

聞一多先生認(rèn)為詩歌的音樂美是最首要的。他大肆宣揚格律，聲稱“詩所以能激發(fā)情感，完全在它的節(jié)奏；節(jié)奏便是格律……越有魄力的作家，越是要戴著腳鐐跳舞才跳得痛快，跳得好。只有不會跳舞的才怪腳鐐礙事，只有不會做詩的才感覺到格律的束縛。對于不會作詩的，格律是表現(xiàn)的障礙物；對于一個作家，格律便成了表現(xiàn)的利器……因為世上只有節(jié)奏比較簡單的散文，絕不能有沒有節(jié)奏的詩。本來詩一向就沒有脫離過格律或節(jié)奏”，認(rèn)為“格律可從兩方面講……屬于視覺方面的格律有節(jié)的勻稱，有句的均齊。屬于聽覺方面的有格式，有音尺，有平仄，有韻腳”，還認(rèn)為“整齊的字句是調(diào)和的音節(jié)必然產(chǎn)生出來的現(xiàn)象，絕對的調(diào)和音節(jié)，字句必定整齊”，對于字?jǐn)?shù)整齊了但音節(jié)卻不一定調(diào)和了這個問題，他也提出了自己的看法：“那是因為只有字?jǐn)?shù)的整齊，沒有顧到音尺的整齊?！币簿褪钦f，音尺、韻腳等音樂性因素的組合，構(gòu)成了詩的韻律、詩的節(jié)奏，而音節(jié)和韻腳的和諧又構(gòu)成了詩的音樂美，成為詩的基本動力。“音尺說”是聞一多最為得意的發(fā)現(xiàn)，以致他在論文的結(jié)尾認(rèn)為“新詩不久定要走進一個新的建設(shè)時期了”。

新詩繪畫美理論是先生對中國傳統(tǒng)文化的繼承，主要指詩的詞藻的選用，即詩歌語言要求美麗，富有色彩，講究詩的視覺形象和直觀性。詩畫同源是中國文化的一大特色。在先賢們那里，詩與畫常常相得益彰、相映生輝。在先生的詩作中，也經(jīng)常出現(xiàn)紅、黃、青、藍、紫、金、黑、白等表現(xiàn)色彩的詞以及帶有鮮麗色彩的物象，此外還注重色彩的對比，使詩畫相通。

新詩建筑美理論是先生根據(jù)漢語特點提出來的?！拔覀兊奈淖质窍笮蔚模覀冎袊髓b賞文藝的時間，至少有一半的印象是要靠眼睛來傳達的。原來文學(xué)本是占時間又占空間的一種藝術(shù)。既然占了空間，卻又不能在視覺上引起一種具體的印象——這是歐洲文字的一個遺憾。我們的文字有了引起這種印象的可能，如果我們不去利用它，真是可惜了……如果有人要問新詩的特點是什么，我們應(yīng)該回答他：增加了一種建筑美的可能性是新詩的特點之一。”先生還把它與律詩具有的建筑美相比，得出“（律詩）可差得多了”的結(jié)論。因為“律詩永遠只有一個格式，但是新詩的格式上層出不窮的……律詩的格律與內(nèi)容不發(fā)生關(guān)系，新詩的格式是根據(jù)內(nèi)容的精神制造成的……律詩的格式是別人替我們定的，新詩的格式可以由我們自己的意匠來隨時構(gòu)造”。這主要指從詩的整體外形上看，節(jié)與節(jié)之間要勻稱，行與行之間要均齊，雖不必呆板地限定每行的字?jǐn)?shù)一律相等，但各行的相差不能太大，以求齊整之感。教學(xué)過程板書導(dǎo)入，背景講解一、板書課題：最好再畫一支紅燭，燭光熒熒，燭淚點點。二、從《最后一次講演》引出作者介紹，簡介聞一多早期的詩歌創(chuàng)作和詩集《紅燭》1.聞一多（1899-1946）原名家驊，湖北淆水縣人。出生書香門第，自幼喜愛古典詩歌、繪畫和戲曲。1912年考入北京清華學(xué)校，翌年正式入學(xué)。“他到清華學(xué)校以的致命傷1916年開始到1920年上半年，經(jīng)常有舊詩發(fā)表。在學(xué)校中頗有詩名”。“五四運動以后，他致力于新詩的創(chuàng)作?！约壕庍^一本手抄的《真我集》，錄存1920年至1921年間寫的新詩?！痹谇迦A九年中，聞一多在文學(xué)、繪畫和戲劇演出等方面都表現(xiàn)出濃厚的興趣。2.《紅燭》1922年聞一多赴美留學(xué)，先是專心作畫，已初有成就。然而，仍念念不忘對文學(xué)的深情，加上寂寞的異國生活和消魂的思鄉(xiāng)之情。激發(fā)了他的創(chuàng)作沖動，產(chǎn)生出大量的愛國詩篇。1923年，聞一多第一部詩集《紅燭》經(jīng)郭沫若，成仿吾介紹，由泰東書局出版?！都t燭》由詩人在清華和美國兩個時期的作品組成。它的內(nèi)容豐富廣泛，既反映了當(dāng)時青年知識分子不滿現(xiàn)實的思想情緒，更表現(xiàn)了詩人希望獻身藝術(shù)、報效祖國的理想；既反映了詩人對資本主義社會的失望和憤恨，更表現(xiàn)了詩人的熾熱的愛國思鄉(xiāng)之情；同時，既有對愛情、對自然的歌頌和贊美，也有對前途感到渺茫的感傷和哀怨。詩集《紅燭》不但以濃烈的色彩獨樹一幟，而且還以豐富的想象、精煉的語言、典型的東方風(fēng)格，形成了自己的獨特個性。這首與詩集同名的詩篇。就是詩集《紅燭》的序詩。任務(wù)活動一誦讀全詩，讀懂詩意(一)誦讀全詩，感受詩韻1．參照下面劃分的節(jié)奏，誦讀全詩。紅燭聞一多蠟炬/成灰/淚/始干——李商隱紅燭/啊！這樣/紅的/燭！詩人/啊！吐出/你的心/來比比，可是/一般/顏色？紅燭/啊！是誰/制的/蠟——給你/軀體？是誰/點的/火——點著/靈魂？為何/更須/燒蠟/成灰，然后/才/放光出？一誤/再誤；矛盾！沖突！紅燭/?。〔徽`，不誤！原是要/“燒”出/你的/光來——這正是/自然的/方法。紅燭/?。〖?制了，便/燒著！燒吧！燒吧！燒破/世人的/夢，燒沸/世人的/血——也救出/他們的/靈魂，也搗破/他們的/監(jiān)獄！紅燭/??！你心火/發(fā)光/之期，正是/淚流/開始/之日。紅燭/?。〗橙?造了/你，原是為/燒的。既已/燒著，又何苦/傷心/流淚？哦！我/知道了！是殘風(fēng)/來侵/你的/光芒，你燒得/不穩(wěn)時，才/著急得/流淚！紅燭/??！流吧！你/怎能/不流呢？請將/你的/脂膏，不息地/流向/人間，培出/慰藉的/花兒，結(jié)成/快樂的/果子！紅燭/?。∧?流/一滴/淚，灰/一分/心?；倚?流淚/你的/果，創(chuàng)造/光明/你的/因。紅燭/啊！“莫問/收獲，但問/耕耘。”2．誦讀指導(dǎo)(以1、2節(jié)為例)紅燭/啊！ 語調(diào)深沉，飽滿，上揚這樣/紅的/燭！ “紅的”拉長，且“紅”重音詩人/啊！ 激情，上揚吐出/你的/心來/比比， “心”重音；“比比”拉長，上揚可是/一般/顏色？ “是”重音；“顏色”重讀，上揚紅燭/啊！ 字韻飽滿，充滿激情是誰/制的/蠟——給你/軀體？ “是誰”重音，上揚；“蠟”重音；“給你軀體”讀出疑問是誰/點的/火——點著/靈魂？ “是誰”重音，上揚；“火”重音；“點著靈魂”充滿疑惑為何/更須/燒蠟/成灰， “為何”上揚；“燒蠟”重音；“成灰”重音，語調(diào)深沉然后/才/放光/出？ “放光”重音；“出”拉長，上揚一誤/再誤； “一誤”的“誤”重音；“再誤”的“誤”重讀，拉長，深沉矛盾！沖突！ “矛盾”重音；“沖突”重讀，上揚3．劃分結(jié)構(gòu)，理清思路全詩共九節(jié)，可以分為幾部分？每部分的主要內(nèi)容是什么？明確可分為四部分。第一部分(第1節(jié))：贊美燭之紅，吐露詩人心曲。第二部分(2～4節(jié))：先困惑于紅燭之燃燒，再找到其燃燒的理由，希望它盡情燃燒，贊美了紅燭的犧牲精神。第三部分(5～8節(jié))：既感傷于燭淚，又希望為創(chuàng)造光明不停地流淚。第四部分(第9節(jié))：贊美紅燭精神。任務(wù)活動二深入品讀，感悟賞析(一)品味意象之美所謂意象，就是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨特的情感活動而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象。簡單地說，意象就是寓“意”之“象”，就是用來寄托主觀情思的客觀物象。1．簡析“紅燭”這一意象的內(nèi)涵。明確紅燭就是詩人的化身，凝結(jié)著詩人灼熱而復(fù)雜的愛國精神，燭之紅是詩人赤誠的象征。紅燭燃燒自己，象征詩人為祖國犧牲奉獻的精神。紅燭流淚，代表著詩人內(nèi)心為不能很好地報效祖國、打破黑暗的傷感，決心用自己的痛苦去創(chuàng)造祖國的光明。(二)賞析手法之美2．《紅燭》為什么要用李商隱的詩句“蠟炬成灰淚始干”作引子？明確詩人用李商隱的詩句“蠟炬成灰淚始干”作為引子，領(lǐng)導(dǎo)全篇?！跋灳娉苫覝I始干”一句表達的是彼此忠貞不渝、海誓山盟，是堅貞愛情的寫照。由于時代背景和詩人的創(chuàng)作心志不同，聞一多賦予了新的思想情感，即托紅燭言犧牲自我的高尚品格，表達的是對理想信念無比忠貞的堅守和歌頌。引子具有提綱挈領(lǐng)的作用，讓詩人的情感有了統(tǒng)攝，全詩正是以此為中心，同時也有情感即將展開的提示，起到了鋪墊、烘托、暗示的作用?！都t燭》引用李商隱的詩句，不僅是因為這句詩概括了全詩的主旨，點出了蠟燭甘愿自我犧牲直至生命終止的高尚人格。另外，引用李商隱的詩句還取得了客觀上的另一種效果，即與全詩結(jié)尾所引“莫問收獲，但問耕耘”形成呼應(yīng)，以引用起，以引用終，讓詩歌首尾照應(yīng)、豐潤圓滿。3．詩歌的每一節(jié)均以“紅燭啊”的呼喚開頭有何作用？明確詩歌的每一節(jié)均以“紅燭啊”的呼喚開頭，形成了濃郁的抒情氛圍，繼之以自問、自悟、自勵、自答、自勉，一步步展示執(zhí)著追求的心跡，有很強的感染力。(三)欣賞情感之美4．詩歌第2節(jié)說“一誤再誤”，第3節(jié)則說“不誤，不誤”，如何理解這種矛盾？明確詩人運用設(shè)問手法，自問自答，生動地表現(xiàn)了一個思考覺悟的過程。前后兩種截然相反的回答，表明了詩人的醒悟，同時也更有力地表現(xiàn)了紅燭精神的可貴。詩人把蠟比作軀體，把火比作靈魂，軀體與靈魂當(dāng)然應(yīng)該是互相依存的，這樣就有了一個問題：“為何更須燒蠟成灰，然后才放光出？”起初覺得這是大惑不解的，詩人認(rèn)為這很“矛盾”，自相沖突，不可理解。但是，詩人終于徹悟了，“不誤，不誤！原是要‘燒’出你的光來——”詩人理解了紅燭，由衷地贊美紅燭的奉獻精神。詩人的思考，實際上反映了那個時代進步青年在探索人生真諦的思想歷程中所遇到的矛盾和獲得的覺悟。5．第4節(jié)“既制了，便燒著”抒發(fā)了詩人怎樣的思想感情？明確“既制了，便燒著”，人生的價值在于奉獻，活著就是要讓生命之火熊熊燃燒，讓智慧和才能放出燦爛的火光。詩人借著紅燭的形象激勵自己，表達了自己的信念和心愿。當(dāng)時，民眾深受帝國主義、封建主義思想文化的毒害，如沉睡夢中尚未覺醒，詩人認(rèn)為自己有職責(zé)從夢中喚醒世人，救治世人的靈魂，使民眾覺悟、奮起，從帝國主義封建主義的精神枷鎖中把他們解放出來。6．第6節(jié)“既已燒著，又何苦傷心流淚？”反映了詩人怎樣的思想情感？明確這里反映了詩人在現(xiàn)實生活中內(nèi)心所涌現(xiàn)的矛盾、痛苦和掙扎，引發(fā)了詩人的同情、驚疑、思索。詩人經(jīng)過一番求索，恍然大悟，是還有“殘風(fēng)”的存在，“殘風(fēng)”隱指反動勢力。紅燭流淚是因為流得不穩(wěn)而急得流淚，體現(xiàn)了詩人自己懷著拯救祖國的美好愿望，因受到黑暗反動勢力的阻撓，感到壯志難酬，為此而痛哭流涕。7．聞一多提出了詩歌的“三美”理論：其音樂的美是指音尺、平仄、韻腳等聽覺方面的；繪畫的美則是詞藻；建筑的美則是“節(jié)的勻稱和句的均齊”，雖然在外在形態(tài)上，《紅燭》無法體現(xiàn)這一點，但內(nèi)在的情感變化其實有章可循，并且和諧對稱，正是建筑之美的內(nèi)在體現(xiàn)。試結(jié)合全詩對這一特點簡要分析。明確《紅燭》雖不算長篇大詩，但也可看出詩人的藝術(shù)實踐，首尾引用正是與其他部分相結(jié)合的匠心獨運，并不是與其他部分截然分開的，全詩構(gòu)成一種冷靜——熱烈——冷靜的圈形情感結(jié)構(gòu)。首先，引用李商隱的詩句點出吟詠的對象和情感，是冷靜的緩沖；接下來，經(jīng)由對紅燭顏色之紅的贊美(第1節(jié))、困惑于紅燭的自我燃燒(第2節(jié))、找到紅燭燃燒的高尚理由(第3節(jié))、感傷憐憫紅燭的燃燒(第4節(jié))、困惑于紅燭的流淚最終明白緣由(第5節(jié))、開導(dǎo)安慰紅燭的流淚(6、7、8節(jié))、引用“莫問收獲，但問耕耘”重申紅燭精神使情感歸于理性沉靜(第9節(jié))。從引子到最后一節(jié)，《紅燭》的情感經(jīng)由平靜的訴說到一系列起伏不定的變化，最終又歸于平靜的領(lǐng)悟，由此構(gòu)成富于變化而又不雜亂的情感結(jié)構(gòu)。線條式的發(fā)展具有清新明了的線索可循，又避免了簡單劃一，從理性的平靜到感性的熱烈，最終回歸理性的平靜，直線的發(fā)展線索中不乏跌宕起伏，線圈結(jié)合式的情感結(jié)構(gòu)水乳交融、妙不可言。任務(wù)活動三整體賞析，品味主旨1.抒情的脈絡(luò)：本詩共九節(jié)。開頭一切著眼于紅燭的顏色，將紅燭精神集中在一個“紅”字上面，凸現(xiàn)了紅燭的總體形象，由紅燭形象即刻聯(lián)想到詩人自身，“物”與“我”就完全交融起來。最后一節(jié)歸結(jié)到“莫問收獲，但問耕耘”這樣一個哲理。也就是將紅燭精神歸結(jié)到一種徹底奉獻的人生哲學(xué)，也就表明了自己的人生宗旨。這首詩將唐代詩人李商隱的一句詩“蠟炬成灰淚始干”作為引子，詩的主體部分就是扣住“灰”與“淚”分兩層來展開抒情的。全詩以詩人對“紅燭”心跡的交流為線索，用問答的形式展開詩意、抒發(fā)詩情，顯示了詩人對人生真諦對詩歌創(chuàng)作的宗旨求索的過程和結(jié)果。2.高尚的情操本詩抒發(fā)的愛國主義激情，具有震撼人們靈魂的力量。經(jīng)燭的精神是獻身祖國的精神。紅燭燒蠟成灰，為創(chuàng)造光明而徹底的自我犧牲；紅燭傷心落淚，為創(chuàng)造光明而忍受被摧殘的痛苦，紅燭以“莫問收獲，但問耕耘”為宗旨，唯愿為世人創(chuàng)造光明。這首詩是一個偉大的愛國者的心聲，他赤誠的熱愛祖國，熱愛人民。拯救世人的靈魂，結(jié)成快樂的果子，表明作者的詩歌創(chuàng)作一開始就有嚴(yán)肅的社會責(zé)任感。紅燭的形象是詩人光輝人格的寫照。詩篇閃耀著詩人人格美的光輝國。3.抒情的方式全詩九節(jié)，每一節(jié)開頭都是一聲“紅燭啊”，詩人對燭呼告，傾訴自己的所見所思所感，詩人將紅燭比擬為人，賦予紅燭以人的思想感情，紅燭變成有血有肉活生生的形象了，這樣紅燭的形象就為一種精神品質(zhì)的化身，詩人抒情的依托。詩人面對紅燭，心緒起伏，或驚嘆贊美，或心自問，或驚疑發(fā)問，或自求解答，或勸慰有加，詩情的流動形成起伏的波瀾，詩篇的節(jié)奏抑揚頓挫，形象鮮明而又飽含哲理、全詩扣住“蠟炬成灰淚始干”一句，先后三次發(fā)問，這三問形成抒情的三個層次，使感情的抒發(fā)層層推進。有的問而不答，不的一問兩答，有的一問一答，在問問答答中，酣暢淋漓的抒情言志，詩人向讀者完全敞開了心扉，把一顆心交給了讀者，讓我們在他那熱情磅礴，精神煥發(fā)的詩句中，為他對祖國的忠誠，對人民的熱愛，為他那種獻身祖國一切在所不惜的精神而怦然心動。任務(wù)活動四欣賞詩句，理解詩意1.紅燭?。∵@樣紅的燭！詩人??！吐出你的心來比，可是一般顏色？明確“這樣”是指示代詞，這里指性質(zhì)，用“這樣紅”，表明詩人凝視著紅燭，也能喚起讀者對紅燭的印象，想到燭火照得紅亮的樣子，“這樣紅”遠比“鮮紅”的形象豐富得多?！巴隆弊?，逼真地描狀了詩人那種火熱的愛國情感，不吐不快的神態(tài)，遠比“掏”字爽快率直。2.是殘風(fēng)來侵你的光芒，你燒得不穩(wěn)時，才著急得流淚！明確用“侵”字性質(zhì)明確，紅燭創(chuàng)造光明，殘風(fēng)卻容不得這片光明，殘風(fēng)是一種邪惡的勢力，它的行徑完全是邪惡的行徑。此其一。其二，“侵”字的適用范圍大，因而給人以豐富的想象，風(fēng)有大有小，而燭火在或大或小的風(fēng)中也程度不同的搖曳晃動。用“著急”更能表現(xiàn)出紅燭一心為人世間創(chuàng)造光明，唯恐不能為人世間創(chuàng)造光明，以無私奉獻為天職的靈魂。3.原是要“燒”出你的光來（引號的作用）明確“燒”字不加引號，就不能著重標(biāo)明它的特殊含義。加上引號，引人注目，字義豐富而又突出。4.哦！我知道了?。▏@號如改逗號表達效果有何不同）明確用嘆號：經(jīng)過思考找到明確后的快感顯得很強烈。改用逗號，語氣不強，感情色彩淡薄。5.才著急得流淚?。▏@號的作用）明確用嘆號著急的心情表達得很強烈，改用句號，就失去了強烈的感情色彩。布置作業(yè)閱讀聞一多另外一首詩歌——《死水》節(jié)選部分，體會詩歌的建筑美。也許銅的要綠成翡翠，鐵罐上繡出幾瓣桃花，再讓油膩織一層羅綺，霉菌給他蒸出些云霞。參考答案：《死水》是聞一多先生在詩歌構(gòu)建方面最成功的實驗，是五四運動期間詩歌中最悲哀的一首詩。而作品的每一句都是九個字，都很均齊，而且每節(jié)詩都四四方方、整整齊齊，就好像一座四合院。在視覺上，詩歌給人一種建筑的立體美感，而且每一節(jié)都是四句，行內(nèi)有標(biāo)點符號，很整齊，讓人看上去就很舒服。教學(xué)手記教材改革依據(jù)時代發(fā)展進行，是國家意志的體現(xiàn)，這是教材選擇的首要之義。語文教材作為我國主流文化載體，它的變化和安排映射著我國的教育走向。通過教育的改革發(fā)現(xiàn)，如今的語文教材是文學(xué)性、時代性與經(jīng)典性并駕齊驅(qū)，新詩具有鮮明的教育價值和極強的示范性，它處處彰顯著濃濃的愛國情懷。學(xué)習(xí)中國現(xiàn)代新詩不僅是學(xué)習(xí)它的文字、寫作手法，其更深的意義在于，借助新詩幫助學(xué)生了解中國的歷史，在前輩的字里行間去感受他們的力量。附群文閱讀（一）閱讀下面三首詩歌，完成后面的學(xué)習(xí)任務(wù)。孤雁杜甫孤雁不飲啄，飛鳴聲念群。誰憐一片影，相失萬重云？望盡似猶見，哀多如更聞。野鴉無意緒，鳴噪自紛紛。孤雁(節(jié)選)聞一多(此詩是詩人1922年在赴美的旅途中所作)歸來罷，流落的孤禽！與其盡在這水國的絕塞，拼著寸磔的愁腸，泣訴那無邊的酸夢，不如擢翅回身歸去罷！??！但是這不由分說的狂飆挾著我不息地前進；我腳上又帶著了一封書信，我怎能拋卻我的使命，由著我的心性回身擢翅歸去來呢？聽雁(節(jié)選)付秀紅在這肅殺季節(jié)，我常置身于北國的曠野，聽離開家鄉(xiāng)的大雁的鳴叫。它們極為守時，深秋的風(fēng)一吹，它們就踏上展示生命耐力的征程，把遷徙的夢變成現(xiàn)實。它們幾十只、數(shù)百只，甚至上千只匯集在一起，用號子般的叫聲給同伴鼓舞，那高亢的鳴叫似呼朋引伴的呼喊，又極像行軍歌那極有氣勢、不斷唱和的聲音，十里八里之外都聽得到。此時聽雁，你會精神為之一振，力量陡增。1.下列選項對杜甫的《孤雁》的分析，不正確的一項是()A.首聯(lián)“孤雁不飲啄，飛鳴聲念群”喚出“孤雁”，孤雁非常想念它的同伴。不單是想念，而且還拼命追尋，是一只情感熱烈而執(zhí)著的“孤雁”。B.頷聯(lián)“一片”“萬重”對比，構(gòu)成極大的反差，極言其“孤”?！罢l憐”二字直抒胸臆，凝聚了詩人對孤雁的憐憫之情。C.頸聯(lián)通過對孤雁飛著叫著尋找同伴的描寫，將孤雁的渴望、煎熬表現(xiàn)得淋漓盡致?！蔼q”和“更”道出了詩人心中沉重的悲哀與傷痛。D.尾聯(lián)用野鴉的無憂無慮、熱鬧非常來反襯孤雁的寂寞、愁苦，表現(xiàn)了孤雁對野鴉團聚在一起的羨慕、向往之情。解析根據(jù)孤雁形象，可以判斷D項中“羨慕、向往”錯，應(yīng)主要是“哀愁”和“追尋”。答案D2.三首詩歌中塑造的“雁”的形象有何不同？表達的感情有何不同？答案《孤雁》描寫的是離群獨飛、思念同伴的孤獨凄苦、熱烈執(zhí)著的大雁形象。詩歌通過孤雁表達了詩人對戰(zhàn)亂中顛沛流離的親人和朋友的思念之情，對漂泊生涯的蒼涼感慨，以及不墜青云之志的高遠追求和執(zhí)著精神?！豆卵?節(jié)選)》刻畫的是一只對故鄉(xiāng)充滿思念、帶有使命感和意志力的孤雁形象。詩歌借孤雁的形象表達了詩人在逆境中的奮發(fā)意志力，對祖國的未來充滿使命感的愛國精神?！堵犙?節(jié)選)》借雁陣的高亢鳴叫塑造了一群團結(jié)友愛、有耐力的大雁形象。寫出了對生活的啟示，對周圍的同學(xué)、相攜的同伴們要互助合力，團結(jié)友愛；對目標(biāo)或理想的追求要有耐力，堅持不懈。3.你還能找到其他寫“雁”的作品嗎？請分析其中“雁”的形象特點。答案(示例)寒塘趙嘏曉發(fā)梳臨水，寒塘坐見秋。鄉(xiāng)心正無限，一雁度南樓。詩歌通過“一”字寫出了雁的孤單，而“雁度南樓”又是寫孤雁向南方飛去，在奮力飛回故巢。這使孤身在外的詩人產(chǎn)生情感共鳴，從而表現(xiàn)了作者的思鄉(xiāng)之情。（二）死水聞一多

這是一溝絕望的死水，

清風(fēng)吹不起半點漪淪。

不如多扔些破銅爛鐵，

爽性潑你的剩菜殘羹。

也許銅的要綠成翡翠，

鐵罐上繡出幾瓣桃花；

再讓油膩織一層羅綺，

霉菌給他蒸出些云霞。

讓死水酵成一溝綠酒，

漂滿了珍珠似的白沫；

小珠們笑聲變成大珠，

又被偷酒的花蚊咬破。

那么一溝絕望的死水，

也就夸得上幾分鮮明。

如果青蛙耐不住寂寞，

又算死水叫出了歌聲。

這是一溝絕望的死水，

這里斷不是美的所在，

不如讓給丑惡來開墾，

看他造出個什么世界。《紅燭》《死水》的比較研究20世紀(jì)初，中國漫長的封建社會終于走向解體，時代的劇烈變化和社會結(jié)構(gòu)的重組，無不沖擊著詩人敏感的內(nèi)心并在其詩作中打上了鮮明的時代印記。在某種意義上，聞一多的詩歌最能反映中國近現(xiàn)代的特色，也因此，他的詩歌中那個時代中國精神的烙印也最深。他詩中那種因被壓抑而顯得焦慮與矛盾的情緒正反映了中國人在民族危機感下尋求民族、國家振興富強的不竭探索，而正是其中流露出的焦慮與矛盾讓我們了解到一個更真實、更立體的詩人。

一、焦慮與矛盾產(chǎn)生的思想根源

聞一多出生于書香門第，1912年入清華學(xué)習(xí)，1922年赴美留學(xué)。清華近十年的美式教育和留美三年的藝術(shù)研究，使他深受唯美主義藝術(shù)思潮的影響，開始追求唯美的理念，提出了詩歌創(chuàng)作的“三美”原則，他的第一部詩集《紅燭》除帶有濃厚的浪漫主義色彩外，還打上了唯美主義的印痕。在詩《太陽吟》中，詩人充滿激情地吟唱“太陽啊，刺得我心痛的太陽”、“太陽啊，火一樣燒著的太陽”、“太陽啊，樓角新升的太陽”、“太陽啊，生命之火的太陽”……詩人借筆下的這個唯美的意象將心中的激情和對唯美的追求表現(xiàn)得淋漓盡致。聞一多的“唯美”的藝術(shù)理念在詩中集中地表現(xiàn)為強烈的愛國主義精神，貫穿《紅燭》和《死水》的詩魂，是聞一多的愛國主義情思，以至他被朱自清稱譽為“五四”時期“唯一的愛國詩人”。詩人早期的詩歌創(chuàng)作多抒發(fā)對于真善美的向往之情，由于受唯美主義的影響，詩中所描寫的意象頗為濃麗繁富，飽含熱情。在詩《憶菊》中寫到“??！自然美的總收成啊！我們祖國之秋的杰作??！……我的莊嚴(yán)燦爛的祖國，我的希望之花又開得同你一樣?！乙澝牢易鎳幕?！我要贊美我如花的祖國！”此詩寫于1922年重陽的前一天，詩人由祖國的親人聯(lián)想祖國的花和如花的祖國，是其愛國主義精神的升華，也是其“唯美”的藝術(shù)理念在創(chuàng)作中的一次實踐。

但追求“唯美”藝術(shù)理念的詩人生活在中國階級、民族矛盾日益加劇的時期，理想與現(xiàn)實的矛盾使他的內(nèi)心不無悲涼之慨，他的思想開始變得復(fù)雜，他在詩《口供》里寫到“蒼蠅似的思想，垃圾桶里爬”。此外，詩人在赴美留學(xué)期間親身體驗到了在異邦所遭受到的種族歧視和民族壓迫，他在一封家信中說：“一個有思想的中國青年留學(xué)美國之滋味，非筆墨所能形容。俟后年年底我歸家度歲時與家人圍爐絮談，痛苦流涕，以泄余之積奮。”而在詩人創(chuàng)作的高峰期還經(jīng)受了另一個承重的打擊，那就是愛女的早夭。1926年秋，詩人離開家鄉(xiāng)到上海吳淞國立政治大學(xué)任教，不久其妻和女兒立瑛即患重病，詩人聞訊后匆匆返家，但為時已晚，女兒不幸死亡。愛女的早夭給年輕的父親以無情的打擊，在《也許（贊歌）》中詩人寫到：“也許你真是哭得太累，也許，也許你要睡一睡，那么叫夜鷹不要咳嗽，蛙不要號，蝙蝠不要飛。不許陽光撥你的眼，不許清風(fēng)刷上你的眉，無論誰都不能驚醒你，撐一把傘蔭庇護你睡，也許你聽這蚯蚓翻泥，聽這小草的根須吸水，也許你聽這般的音樂比那咒罵的人身更美；那么你先把眼皮緊閉，我就讓你睡，我讓你睡，我把黃土輕輕蓋著你，我叫紙錢兒緩緩地飛?！痹姼杈腿缙綍r催眠的兒歌一般，詩情的表達充滿了唯美的色彩，但我們不難體味到詩人心中平添的悲涼情緒和濃重的哀愁。

在半殖民地半封建的中國，詩人“唯美”的理念猶如一個七彩的肥皂泡，一經(jīng)現(xiàn)實的碰撞就立即破裂，就像詩人在《什么夢？》中寫到“我做的是什么是什么夢？”理想和現(xiàn)實這對不可調(diào)和也不可解決的矛盾使詩人的浪漫和激情日益冷卻，以致走向焦慮和矛盾的境地。

二、焦慮與矛盾在詩中的具體體現(xiàn)

詩歌創(chuàng)作一方面存在著客觀標(biāo)準(zhǔn)，另一方面主觀意愿對于詩歌是重要的，詩人的創(chuàng)作與他的才能、時代和社會狀況等有關(guān)。因為詩人獨特的個性才質(zhì)及其生活時代的特異性，聞一多詩歌中的焦慮與矛盾具體體現(xiàn)在以下幾個方面：

面對種族歧視，詩歌流露出焦慮與矛盾。留學(xué)過美國的詩人感受著民族歧視的心理壓力，喊出了對民族壓迫的沉重抗議。在詩《孤雁》中流露出對“喝醉了弱者的鮮血”的“蒼鷹的領(lǐng)土”難以抑制的憤怒情緒。在1925年詩人寫了著名的《洗衣歌》，焦慮與矛盾的情緒顯得更加直白和沉重?！埃ㄒ患?，兩件，三件）洗衣要洗干凈！（四件，五件，六件）燙衣要燙得平！我洗得凈悲哀的濕手帕，我洗得白罪惡的黑汗衣……你們家里一切的臟東西，交給我洗，交給我洗。銅是那樣臭，血是那樣腥……”這首詩先是寄給《大江季刊》創(chuàng)刊號，題為《洗衣曲》，前有小序曰：“美國華僑十之八九以洗衣為業(yè)，外人至有疑支那人乃舉國洗衣匠者。國人旅外之受人輕視，聞之心痛。爰假洗衣匠口吻作曲以鳴