民族國(guó)家概論第二講

民族國(guó)家概論·第二講民族國(guó)家與現(xiàn)代性民族國(guó)家的現(xiàn)代性?xún)?nèi)涵作為政治體系的民族國(guó)家（政治整合）政治現(xiàn)代化的結(jié)果/動(dòng)因主權(quán)、領(lǐng)土、政府、人民人民主權(quán)與專(zhuān)家治國(guó)（technocracy）作為觀念的民族國(guó)家（文化整合）民族主義的意識(shí)形態(tài)政治合法性的理論現(xiàn)代化理論中的民族國(guó)家布萊克：現(xiàn)代化的動(dòng)力TheDynamicsofModernization,1967現(xiàn)代化的定義近幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，由于知識(shí)的爆炸性增長(zhǎng)導(dǎo)致源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的改革過(guò)程所呈現(xiàn)的動(dòng)態(tài)形式?，F(xiàn)代化的特殊意義在于它的動(dòng)態(tài)特征以及它對(duì)人類(lèi)事物影響的普遍性。反映著人類(lèi)控制環(huán)境的知識(shí)亙古未有的增長(zhǎng)，伴隨著科學(xué)革命的發(fā)生，從歷史上發(fā)展而來(lái)的各種體制適應(yīng)迅速變化的各種功能的過(guò)程。布萊克：現(xiàn)代性的五個(gè)方面理智科學(xué)革命、知識(shí)增長(zhǎng)政治決策強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)投資、貿(mào)易、機(jī)械化生產(chǎn)社會(huì)城市化（家庭、分工、教育、性別、通訊、醫(yī)療、分配）社會(huì)動(dòng)員轉(zhuǎn)向國(guó)家領(lǐng)域（國(guó)家認(rèn)同和國(guó)家控制的強(qiáng)化）心理適應(yīng)能力、創(chuàng)造精神、主動(dòng)熱情政治現(xiàn)代化：公共領(lǐng)域決策的強(qiáng)化國(guó)家行政機(jī)構(gòu)日益集中化國(guó)家權(quán)力擴(kuò)展到地方、私人領(lǐng)域（家庭、鄉(xiāng)村、地主、教會(huì)——國(guó)家；教育、交通、運(yùn)輸、安全、生產(chǎn)）稅收占國(guó)民生產(chǎn)總值的1/4到1/2，古代不到5%（中國(guó)2006：3.9萬(wàn)億/20.9萬(wàn)億）高度組織化的由官僚科層維護(hù)的法治法律體系代替?zhèn)€人專(zhuān)斷國(guó)家與每個(gè)社會(huì)成員之間的密切關(guān)系大眾參與的各種形式依賴(lài)公民的承認(rèn)和參與民族主義政治現(xiàn)代化：私人領(lǐng)域的決策強(qiáng)化集中化和科層化現(xiàn)代性的特征是為了公眾利益（它由政治領(lǐng)袖來(lái)解釋?zhuān)?duì)生產(chǎn)財(cái)產(chǎn)實(shí)行公共管理。公有制：經(jīng)濟(jì)統(tǒng)制社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)私有制（法人財(cái)產(chǎn)）：國(guó)家通過(guò)法律制約依賴(lài)于傳統(tǒng)文化，而不是依賴(lài)于現(xiàn)代性的程度?，F(xiàn)代化與民族國(guó)家建設(shè)創(chuàng)造一個(gè)民族國(guó)家是壓倒其他一切問(wèn)題的核心問(wèn)題無(wú)論如何，民族主義都不是目的本身而是實(shí)現(xiàn)目的——現(xiàn)代化——的手段然而民族主義往往淹沒(méi)了現(xiàn)代化并使其轉(zhuǎn)移了主要進(jìn)程自由主義（獨(dú)立前）——保守主義（獨(dú)立后）啟蒙——救亡工業(yè)化與民族的形成蓋爾納18世紀(jì)以來(lái)世界上所有社會(huì)都被卷入的現(xiàn)代化過(guò)程的必然結(jié)果現(xiàn)代化：工業(yè)化及其伴隨物工業(yè)社會(huì)需要一支流動(dòng)的、能閱讀、計(jì)算和進(jìn)行語(yǔ)言交流的勞動(dòng)大軍，必須在由國(guó)家提供的、大眾化和強(qiáng)制的公共教育體系中接受教育。工業(yè)社會(huì)的文化特征高層次文化不是精英文化，而是一種識(shí)文斷字和標(biāo)準(zhǔn)化的“公園”文化由專(zhuān)家培訓(xùn)，由外部（國(guó)家）提供教育民族主義是工業(yè)社會(huì)的一種必要的文化形式，即高層次文化。沒(méi)有積極或直接的力量，不單獨(dú)地構(gòu)成原因理論特點(diǎn)：物質(zhì)主義和決定論特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式需要特定的文化和意識(shí)形態(tài)全球化——民族國(guó)家的終結(jié)？民族國(guó)家的觀念民族國(guó)家指基本上一個(gè)民族構(gòu)成一個(gè)國(guó)家的那種國(guó)家形態(tài)。中國(guó)是“多民族統(tǒng)一國(guó)家”，與歐洲、特別是西歐迥異。所以“民族國(guó)家”是一個(gè)歐洲概念。“民族國(guó)家”通常是一種政治概念，意思是“民族”從它的自然狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)椤皣?guó)家”的政治形態(tài)?！爸恢薪?、不知有國(guó)”的神權(quán)帝國(guó)觀念讓位于近代國(guó)家觀念?！悩?lè)民、周弘：《歐洲文明擴(kuò)張史》關(guān)于民族國(guó)家的學(xué)說(shuō)馬基雅維利布丹霍布斯黑格爾“民族”的觀念：羅馬時(shí)代拉丁語(yǔ)natio在羅馬指來(lái)自同一地域的外國(guó)人，地位低于羅馬公民——來(lái)源地相同的外國(guó)人（有貶義）“民族”的觀念:

中世紀(jì)的大學(xué)基督教大學(xué)中來(lái)自地理或語(yǔ)言上相關(guān)區(qū)域的學(xué)生的共同體巴黎大學(xué)：法蘭西民族（法、意、西）庇卡底民族（荷）諾曼底民族（東北歐）日耳曼民族（英、德）——有共同觀點(diǎn)和目標(biāo)的留學(xué)生群體（無(wú)貶義）“民族”的觀念：

中世紀(jì)的教會(huì)委員會(huì)教會(huì)委員會(huì)中不同世俗和宗教掌權(quán)者的代言人大學(xué)派代表參加重大教會(huì)問(wèn)題的裁決（13世紀(jì)晚期）——文化和政治權(quán)威的代表——政治、文化和社會(huì)精英“民族”的觀念：

16世紀(jì)初的英國(guó)居住在一個(gè)國(guó)家的所有人成為“人民”（people）的同義詞人民原指烏合之眾（rabble）或庶民（plebs）大眾上升到精英的地位主權(quán)的載體、政治團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)、忠誠(chéng)的最高對(duì)象表面上分成不同身份、階級(jí)，本質(zhì)上是同質(zhì)的“民族”的觀念：近代歐洲獨(dú)特的擁有主權(quán)的人民民族性與獨(dú)特性相結(jié)合民族觀念傳到其他歐洲國(guó)家（不同的政治、疆域、族裔、文化、社會(huì)……）民族/一群外國(guó)人民族/一個(gè)有共同觀點(diǎn)的群體民族/一群精英民族/擁有主權(quán)的人民民族/獨(dú)特的人民中世紀(jì)大學(xué)教會(huì)委員會(huì)英國(guó)的全體居民其他國(guó)家和人民民族含義的變化馬基雅維利：《君主論》目標(biāo)：實(shí)現(xiàn)祖國(guó)意大利的統(tǒng)一阿拉貢的國(guó)王費(fèi)爾迪南如何實(shí)現(xiàn)西班牙的統(tǒng)一強(qiáng)有力的君主——強(qiáng)有力的國(guó)家布丹：《論國(guó)家》（《共和六書(shū)》）主權(quán)單一的永恒的絕對(duì)的不受任何人類(lèi)制定的法律限制聽(tīng)從于自然法霍布斯：《利維坦》號(hào)稱(chēng)“國(guó)民的整體”或“國(guó)家”（拉丁語(yǔ)為civitas）的這個(gè)龐然大物“利維坦”是用藝術(shù)造成的，它只是一個(gè)“人造的人”；雖然它遠(yuǎn)比自然人身高力大，卻是以保護(hù)自然為其目的，在“利維坦”中，“主權(quán)”是使整體得到生命和活動(dòng)的“人造的靈魂”；官員和其他司法、行政人員是人造的“關(guān)節(jié)”；用以緊密聯(lián)結(jié)最高主權(quán)職位并推動(dòng)每一關(guān)節(jié)和成員執(zhí)行其任務(wù)的“賞”和“神經(jīng)”，這同自然人身上的情況一樣；一切個(gè)別成員的“資產(chǎn)”和“財(cái)富”是“實(shí)力”；人民的安全是它的“事業(yè)”；向它提供必要知識(shí)的顧問(wèn)們是它的“記憶”；“公平”和“法律”是人造的“理智”和“意志”；“和睦”是它的“健康”；“動(dòng)亂”是它的疾