2022-2023學年部編版高中語文必修上冊10-2《師說》教案

師說

【學習目標】

1.學習積累并掌握''傳"“師”“從”等多義詞的意義和用法以及名詞、形容詞的意動用法，積累

“也、貝IJ、于、乎、所以”等虛詞的意義和用法，培養(yǎng)學生自主學習的能力。

2.理解分析并批判吸收本文所論述的老師的定義、作用、必要性、以及從師的方法，端正學習態(tài)度,

樹立尊師重教、虛心求教的良好品德。

3.學會誦讀的方法與技巧，培養(yǎng)學生對文言文的語感。

4.鑒賞本文運用對比論證、反復論證加強說服力的寫作方法以及下定義、舉例子、引用等論證方法。

【教學重點】

1.學習積累并掌握“傳”“師”“從”等多義詞的意義和用法以及名詞、形容詞的意動用法，積累

“也、貝h于、乎、所以”等虛詞的意義和用法，培養(yǎng)學生自主學習的能力。

2.理解分析并批判吸收本文所論述的老師的定義、作用、必要性、以及從師的方法，端正學習態(tài)度，

樹立尊師重教、虛心求教的良好品德。

【教學難點】

理解分析并批判吸收本文所論述的老師的定義、作用、必要性、以及從師的方法，端正學習態(tài)

度，樹立尊師重教、虛心求教的良好品德。

【課時安排】三課時

【教學步驟】

第一課時

一、導入課文：

上一課，我們學習過荀子《勸學》，明確了學習的重要意義。通過學習，人們的修養(yǎng)與學問可以

得到提高，人們的素質可以得到改變。那么，學習的最佳途徑是什么呢？是自學，或是從師學習？

以“吉林油田高中'公案'"及“'名師出高徒’與‘高徒出名師‘兩者關系”展開討論。教師

要主導討論集中于“師生”之辨證關系及“師”之重要性上。（幻燈1）

引導進入課題。（幻燈2）

二、文體常識

學生回答關于“說”的知識，解題。

“說”，古代議論、說明一類的文章的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無大異，

所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文?！段恼卤骟w序說》指出：“說者，釋也，解釋義理而以而以己

之意述之也?！笨梢?，“說”屬于議論文的范疇?？梢韵葦⒑笞h，也可以夾敘夾議，一般為陳述

自己對某種事物的見解。“說”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”

一類文章?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解。《師

說》意思是解說關于“從師”的道理。中學階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有：《師說》、《馬說》、《少年

中國說》、《捕蛇者說》、《黃生借書說》等。（幻燈3）

三、走進作者

韓愈（768——824）,字退之，河陽（今河南孟縣）人。因為昌黎（今河北昌黎縣）韓氏是望族,

所以后人又稱他為韓昌黎。他二十五歲中進士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。中間

曾幾度被貶，他的整個中年時代是不得志的。

韓愈是唐代古文運動的倡導者。他反對六朝以來浮華艷麗的文風，竭力主張“文以載道”，提

出了“惟陳言之務去”、“辭必己出”的口號，對當時和后世的影響極其深遠。

韓愈不僅是唐代古文運動的領袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十

卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質樸,

風格剛健，氣勢雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐

陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。（幻燈4）

《師說》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇

這篇文章，在《答韋中立論師道書》中曾說：“今之世不聞有師；有，輒笑之，以為狂人。獨韓愈

奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學（晚輩），作《師說》，因抗顏而為師（抗顏，端正容顏?？诡伓鵀?/p>

師，正正經(jīng)經(jīng)地做起老師來了），世果群怪聚罵，指目（手指而目視）牽引（拉拉扯扯），而增與為

言辭（增添一些言辭來毀謗韓愈）。愈以是得狂名。”文章針對當時士大夫恥于從師的惡劣社會風氣,

闡述了師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態(tài)度，提倡能者為師、不恥下問、教學相

長。這些精辟的見解還突破了孔子學說的框框，因有進步的一面，在當時是具有移風易俗影響的。

補充材料：

?韓愈和“古文運動”

作者韓愈（768—824）,字退之，唐代河陽（在今河南省孟縣西）人。其郡望為昌黎郡（今遼寧

省遼河以西地區(qū)），故自稱昌黎韓愈，世稱韓昌黎。25歲中進士，做過唐朝中央教育機構“國子監(jiān)”

的官員。曾任吏部侍郎，故又被稱為“韓吏部”。是唐代杰出的散文家。

韓愈生活在“安史之亂”以后宦官專權、藩鎮(zhèn)割據(jù)、政治腐敗的中唐時期。他在政治上比較守

舊，傾向于維護當時豪族地主階層的利益。但是他重視人材的培養(yǎng)和選拔，主張任人唯賢。他任監(jiān)

察御史時，曾提出減免賦役，并因此遭到貶斥。他反對藩鎮(zhèn)割據(jù)，并親身協(xié)助宰相裴度平定了淮西

藩鎮(zhèn)吳元濟叛亂。他反對當時封建統(tǒng)治者大力提倡的佛教、道教，結果再次遭貶。這些方面雖然都

是從維護封建統(tǒng)治出發(fā)，但在當時是有進步意義的。

古文運動

古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道

結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式

不重內(nèi)容華而不實的文風。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。

韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終

于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

韓愈在文學上的作為，主要是倡導“古文運動”，反對六朝以來講究排偶、辭藻的艷麗

浮夸的文風。他大力提倡“言之有物”的古文，強調學習先秦、兩漢的文章，并且和柳宗元等躬行

實踐，終于把文章從形式主義桎梏中解放出來。在創(chuàng)作上，他們雖然強調學古，但是主張“辭必己

出”?“唯陳言之務去”，“師其意不師其辭”，“文從字順各識職”。這些理論，對我們是有借鑒

意義的。

本文是闡述韓愈關于從師學習問題的見解?！罢f”，文體名?！皫熣f”，意思是說說從師學習

的道理。柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。韓愈

奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏為師……愈以是得狂名?！笨梢婍n愈的這篇文

章是針對現(xiàn)實而發(fā)的。在當時引起了很大的反響。

◎韓愈名字的傳說

韓文公名愈字退之，說起這名和字，倒有一段佳話。

韓愈父母早亡，從小就由哥嫂撫養(yǎng)。轉眼到了入學的齡，嫂嫂鄭氏一心想給弟弟起個又美又雅的學

名，這天，鄭氏翻開書年，左挑一個字嫌不好，右揀一個字嫌太俗，挑來揀去，過了半個時辰，還

沒有給弟弟選定一個合意的學名。韓愈站在一旁觀看，見嫂嫂為他起名作難，便問：“嫂嫂,

你要給我起個什么名呢？"鄭氏道：你大哥名會，二弟名介，會、介都是人字作頭，象征他們都要

做人去群之首，會乃聚集，介乃耿直，其含義都很不錯，三弟的學名，也須找個人字作頭，

含義更要講究的才好，韓愈聽后，立即說到：“嫂嫂，你不必在翻字書了，這人字作頭的‘愈'

字最佳了，我就叫韓愈好了。”鄭氏一聽，忙將字書合上，問弟弟道：“愈字有何佳意？”韓愈

道“愈，超越也。我長大以后，一定要做一番大事，前超古人，后無來者，決不當平庸之輩。”

嫂嫂聽后，拍手叫絕：“好！好！你真會起名，好一個‘愈'字吆！"

韓愈怎么會給自己起出一個這樣又美又雅的名呢？原來他自幼聰慧，飽讀經(jīng)書，從三歲起就開始識

文，每日可記數(shù)千言，不到七歲，就讀完了諸子之著。那超凡的天賦和文化素養(yǎng)，使他早早就抱定

了遠大志向，這個“愈”字，正是他少年胸懷表露。

他長到十九歲時，已經(jīng)是一位才華橫溢的勃勃少年。這年恰逢皇科開選，鄭氏為他打點行裝，送他

進京去應試。到京城后，他自持才高，以為入場便可得中，從未把同伴擱在眼里。結果別人考中樂，

他卻名落孫山。后來，他在京中一連住了幾年，連續(xù)考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又

一連經(jīng)過三次殿試，也沒得到一官半職。由于銀錢早已花盡，他由京都移居洛陽去找友人求助。在

洛陽，友人穿針引線，他與才貌雙全的盧氏小姐訂了婚。盧小姐的父親是河南府法曹參軍，甚有尊

望，韓愈就住在他家，準備擇定吉日與盧小姐完婚。盧小姐天性活潑，為人坦率，一方面敬慕韓郎

的才華，一方面又對韓郎那自傲之情有所擔憂，她曾多次思忖，要使郎君H后有所做為，現(xiàn)在就應

當規(guī)勸他一下，可是如何規(guī)勸他呢？這天晚飯后，花前月下，二人閑聊詩文。暢談中，韓愈提起這幾

年在求官途中的失意之事，盧小姐和顏悅色地說道：“相公不必再為此事嘆憂，科場失意乃長有之

事。家父對我總是夸你學識淵博，為人誠摯。我想你將來一定會有作為的，只是這科場屢挫，必

有自己的不足之處，眼下當找出這個緣由才是?！表n愈聽后，頻頻點頭，心中暗道：盧小姐果有見她,

接著說道：“小姐講的甚是有理，俗話說自己瞧不見自己臉上的黑，請小姐賜教?！北R小姐一聽,

“嗤”地笑出聲來，說道：“你真是個聰明人??！”隨即展紙揮筆，寫道：

人求言實，火求心虛，

欲成大器，必先退之。

韓愈捧贈言，一陣沉思：此乃小姐骯腑之語??！自古道驕兵必敗，自己身上缺少的正是謙虛之情，

這個“愈”字便是證據(jù).于是，他立即選用盧小姐贈言中的最后兩個字“退之”給自己起了人個新

名字。

四、探詢背景

這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學習的必要性和原則，批判了當時社會

上“恥學于師”的陋習，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。

中國古代的學校教育十分發(fā)達，從中央到地方都有官學。韓愈寫這篇文章時35歲，正在國子監(jiān)

任教。那么，韓愈為什么說“古之學者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他聽說的“師”，

有其獨特含義。既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙教師，而是

指社會上學有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著

稱。《新唐書》本傳說他“成就后進士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子”。

唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論

學業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳示元《答韋中立論師道書》中的一

段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為

狂人、獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽

引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢姡?/p>

韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。

實際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴宣言。六朝以來，駢文盛行，

寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術成就很高的作品，卻導

致了文學創(chuàng)作中浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡

“古文”的人，卻是一個集大成者。他無論在文學理論還是在創(chuàng)作實踐上，都有力地促成了“古文

運動”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。（幻燈5）

五、疏通、分析課文（學生先自學落實重點字詞和特殊句式，然后老師指導落實）

聽課文錄音朗讀，檢查讀音。每個段落的重點字詞在課件中用紅色和綠色表示的，重點句式為

課件中的加下劃線的句子。（幻燈6、7、8）

閱讀分析第一段

討論："韓愈眼中'師'之含義”。

講解：

1、中心論點在開篇的第一句話中就帶出，“學者必有師”。托古言事，增加了立論的力度。

2、接著，對“師”的職責提出了獨到的見解：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”

3、“傳道”“受業(yè)”“解惑”三者的辨證關系：“傳道”是核心是目的，“受業(yè)”是手段，在“受

業(yè)”過程中，學生不可避免地會產(chǎn)生疑問，所以老師最具體的任務就是“解惑”。

4、在此基礎上，申述從師學習的必要性：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”

5、然后，將討論的焦點引到擇師的態(tài)度和標準上來，“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而

師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”從

而推出了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的觀點。

這一觀點直接指向了士大夫階層的門第觀念，同時也挨棄了從師上的資歷標準，具有在學問面

前人人平等的民主精神和辯證思想。

引導下一環(huán)節(jié)教學：作者為何提出討論“師”道。（幻燈9、10）

第二課時

閱讀分析第二段

分四層講授，邊討論邊串講。

思考：作者是在什么時代環(huán)境中提出他的觀點的？

1、承上文，以感嘆發(fā)端，“師道”唯其失傳“久矣”，則今日扭轉世風更難，自然引出寫作背景。

寫作背景：唐代仍在沿襲魏晉以來的門閥制度，貴族子弟無論學業(yè)如何，都有官可做。所以，

恥于從師的風氣很盛行。“由魏晉氏以下，人益不事師?！?/p>

討論第二段主要的論證方法。作者運用了三組對比，將論述的重點轉移到批判現(xiàn)實中來。

2、古之圣人與今之眾人的縱比，得出了“圣益圣，愚益愚”的結論；

3、擇師教子與自身恥師的自比，得出了“小學而大遺”的結論；

4、百工之人與士大夫之族的學習態(tài)度的橫比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，

發(fā)人深思。

寫作背景：“今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人?！?/p>

“獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽

引，而增與為言辭J韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的更可貴的，而更

難能可貴的是，韓愈面對流俗的極大勇氣。他身體力行去改變此等恥于從師的陋習。從青年時代起,

就“廣圣人之道”，教授青年人學習古文，以熱情的、有禮貌的態(tài)度對待一切向他請教的青年。

韓愈這樣不斷地同青年后學交往，給他們獎勵和指示，這是魏晉以后所沒有的現(xiàn)象，當然要引

起人們的奇怪，以至紛紛議論和責難。因而韓愈被冠之以“好為人師”封號。

概括本段段意：批判“士大夫之族”的“恥學于師二

小結前兩段在立論角度上的關系：破立結合，先立后破。（幻燈11T7）

論證方式——對比論證

分論點師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣

論據(jù)（三組對比）正確態(tài)度錯誤態(tài)度作者的議論抒情

1、古之圣人圣人眾人圣益圣，愚益愚

今之眾人（縱比）從師而問恥學于師其皆出于此乎（反詰）

2、對其子愛其子于其身小學而大遺

對其身（自比）擇師而教恥學于師吾未見其明也（否定）

3、百工之人百工之人士大夫師道不復，智反不能及

士大夫不恥相師群聚而笑之其可怪也歟（諷刺）

閱讀分析第三段

討論：由前文圍繞“古之學者”和“今之眾人”或贊揚或批判的寫法引導討論本段的論證方法。

1、引證法，語氣歸于和緩，在平易中道出“圣人無常師”的事實。舉實事，“孔子師鄭子、茯

弘、師襄、老聃。鄭子之徒，其賢不及孔子”，引言論，“三人行，則必有我?guī)煛?，述事引言簡潔明?

令人心服。

思考：為什么作者僅僅選擇孔子的事例？儒家之首，事例典型，有極強的說服力。

思考：由孔子的事例作者得出了什么觀點，并加以評析。

2、作者以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻”作結，既是對前面

有關從師學習態(tài)度的申述，與前文“道之所存，師之所存”相呼應，也是對師生關系、師道關系的

新的高度概括。

韓愈用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關系，將老師和學生之間那條人為的固定的界限取消了，

并對自古以來“師道尊嚴”（老師的地位是不可動搖的，老師的知識水平和能力是不容置疑的）傳統(tǒng)

提出了挑戰(zhàn)，閃耀著思想解放的光芒。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對教育理論

做出了很大的貢獻。可是在當時，卻遭到士大夫階層的痛恨和排擠，也不為一般人所理解。就是在

作《師說》一年后，被當權的官僚集團趕出了長安，貶到廣東。

概括本段段意：援引圣人從師的態(tài)度，進一步闡述師道、師生關系。（幻燈18、19）

回顧反思

再回到“吉林油田高中‘公案’”及“'名師出高徒’與‘高徒出名師‘兩者關系”，我們可以得

出，“生”需要“從師”，“師”的知識水平和教學可以通過“生”得到促進，“師”與“生”根

據(jù)“聞道之先后”與“專攻之術業(yè)”而相互轉化相互促進，兩者是辨證統(tǒng)一的。（幻燈20）

小結前三段：第一段，立，重在說理，旗幟鮮明地提出自己的觀點，正面論證。第二段，破，

對比手法，批判“恥學于師”的陋習，反面論證。第三段，再立，列舉典型事例，再次印證自己的

觀點，正面論證。結構清晰，論證嚴密。（幻燈21）

分析第四段

闡述本文意義及影響：從表面上看，《師說》是為了鼓勵一個十七歲的孩子學“古文”而作的,

實際上這只不過是觸動韓愈發(fā)表議論的一個契機，或者干脆說是一個借口?它的意義遠遠超出了一

對師生之間的往來贈答，產(chǎn)生了深遠的影響，是一篇具有進步意義和充滿解放精神的文章。（幻燈

22）

六、文章思路（PPT23）

概括每一段的文意。

段意論點

（-）總論從師的必要性中心：古之學者必有師

擇師標準標準：無貴~師之所存

（-）批判“士大夫恥于分論點：師道之不傳也

從師的風氣久矣~~也難矣!

（三）說明誰可為師分論點：圣人無常師

（四）說明寫作原因分論點：不拘于時行古道

分論點與總論點關系從批評反面現(xiàn)象中進一步闡明總論點。

第三課時

七、歸納寫作特色

1、論證方法

對比論證：第二段，所用的三組對比有一個共同的特點，那就是經(jīng)過雙方的對比，造成了一種

強烈的反差效果，揭示“士大夫之族”不從師學習的違背常理，則作者主張從師學習的觀點不言自

明。

引用論證：第三段，作者引述了孔子的言行來進一步闡明自己的觀點，強大支持，增強了說服

力。述事引言簡潔明快。

下定義、作結論：唐以前，不以議論見長，往往在的議論文章中運用比喻和寓言故事來幫助說

理。相比之下，韓愈這篇論說文卻在邏輯思維方面大大超過了前人，表現(xiàn)在概念明晰、論證嚴密上。

文章開頭斷言“古之學者必有師”，并下定義說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！苯又鴱倪@個定

義出發(fā)，由“解惑”說到“從師”，經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結論，層層

銜接，一氣貫通，毫無冗余之處，具有強大的說服力

2、語言特色

排比對偶句：因而氣勢充沛、筆力雄放。

連珠句：頂針、蟬聯(lián)，“咬字”，“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之

者，孰能無惑？惑而不從師……”，加強了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴密緊湊。

豐富的語氣表達：“嗟乎”“嗚呼”語氣詞加強感嘆；“彼與彼年相若也，道相似也”摹狀語句有聲有

色地描繪“士大夫之族”的神態(tài)；“如是而已”限止語句表示結論的無可置疑。三組對比，但語氣卻

各不相同，“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎“，是疑問語氣；“小學而大遺，吾未

見其明也”，是判斷語氣，“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，是感

嘆語氣。錯綜變化的語句，使議論更生動，說理更深刻。

八、知識歸納

1、通假字

師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“受”通“授”，教授，傳授）

或師焉，或不焉（“不”通“否”，指不從師學習）

2.古今異義

學者古義：求學的人，讀書人。如：古之學者必有師。

今義：有專門學問的人。

句讀古義：句子停頓的地方。如：句讀之不知。

今義：看字發(fā)出聲音

小學古義：小的方面學習。如：小學而大遺，吾示見其明也。

今義：對兒童、少年實施初等教育的學校。

眾人古義：一般人，普通人。如：今之眾人，其下圣人也遠矣。

今義：許多人。

所以古義：特指代詞“所”+介詞“以”，相當于“用來……的”。如：師者，所以傳道授業(yè)解

惑也。

今義：表示因果關系的連詞。

不必古義：不一定.如''是故弟子不必不如師”。

今義：用不著，不需要。

3、一詞多義

道：①所以傳道受業(yè)解惑也（道理）

②師道之不傳也久矣（風尚）

③道相似也（道德學問）

④余嘉其能行古道（道路）

傳：①所以傳道受業(yè)解惑也（傳授）

②師道之不傳也久矣（流傳）

賢：①其賢不及孔子（才能）

②師不必賢于弟子（高明）

師：①古之學者必有師（老師）

②吾從而師之（名詞活用作動詞的意動用法，以……為師）

③吾師道也（學習）

④師道之不傳也久矣（從師）

⑤于其身也，則恥師焉（從師）

惑：①所以傳道受業(yè)解惑也（疑難問題）

②于其身也，則恥師焉，惑矣（糊涂）

知：①夫庸知其年之先后生于吾乎（識別，動詞）

②師道之不復，可知矣（知道，了解）

之：①作代詞，有兩種情況：

指代人或事物。如“擇師而教之”。

連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關系，相當于“這類”、“這些”。如“鄭子之徒”“巫醫(yī)樂師百

工之人”

②作助詞，有四種情況：

連接定語與中心詞，相當于“的”。如“古之學者”。

放在主謂之間，取消句子獨立性。如“師道之不復，可知矣”

賓語前置的標志。如“句讀之不知，惑之不解”

在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義。如“六藝經(jīng)傳，皆通習之”。

③以前學過的課文中還有三種情況：

作代詞，指代自己。如“君將哀而生之乎”。

作助詞，定語后置的標志。如“蚓無爪牙之利，筋骨

4、詞類活用

吾師道也（名詞“師”用作動詞，學習）

師道之不傳也久矣（名