2023學年完整公開課版漢家寨

漢家寨作者：張承志

掌握下列字詞：大坂北麓山坳風蝕

獰惡

暈眩

怔怔腳踝

蜃氣嶙峋

磅礴

礫石咀嚼

屯墾佇立瞭望崢嶸俯瞰

綽約白熾

bǎnlùàoshíníngèxuànzhènghuáishènlínxúnpángbólìjǔjuétúnzhùliàozhēngróngkànchuòchì張承志，回族。

1948年出生于北京。清華附中畢業(yè)后在內(nèi)蒙古插隊當牧民。1972年考入北京大學歷史系，畢業(yè)后分配到中國歷史博物館進行考古工作。78年考取中國社會科學院研究生，81年畢業(yè)獲民族歷史語言系碩士學位，主要從事北方民族史研究工作。信仰伊斯蘭教?，F(xiàn)為自由作家。

張承志以小說的名義挖掘出了人潛在的巨大精神能量，寫出了信仰對于人的根本性的意義。他以內(nèi)蒙古草原為基點，在北方邊陲作自由漫游和尋覓，這些作品處處顯示出作家對于理想的堅守和追求：中短篇小說《北方的河》、《黑駿馬》、《黃泥小屋》等長篇小說《金牧場》《心靈史》，（《心靈史》的出版，在90年代的文壇和伊斯蘭世界引起極大的反響）散文：《綠風土》《清潔的精神》《以筆為旗》《荒蕪英雄路》《無援的思想》《牧人筆記》等張承志的作品充滿陽剛之氣和英雄主義色彩，還具有強烈的批判氣質(zhì)和人文主義精神。陽剛之美，信仰之美，理想之美。

“當你們感到憤怒的時候，當你們感到世俗日下沒有正義的時候，當你們聽不見回音找不到理解的時候，當你們?nèi)韵牖畹酶蓛舳X得艱難的時候——請記住，世上還有我的文學……”

——張承志空谷絕音漢家寨----幾間破土屋走近漢家寨(1-6)走進漢家寨(7-26)離開漢家寨（27-最后）線索：作者的行蹤一、走近漢家寨1、走近漢家寨的路途中,作者的所見所聞?

文中寫道：“一旦你被它收容，有生殘年便再也無法離開它了?！边@句話中“收容”是什么意思，為什么“一旦被收容過，在有生殘年再也無法離開它”？

聯(lián)系上下文來看，作者在這里寫自己被永恒的“山野之靜”所“收容”，意思是說自己被四野的寧靜包裹著，完全融入到周圍的寧靜之中，這種一路單騎行進于三百里空山絕谷的感受給作者的震撼是刻骨銘心的，因此他在有生之年在也無法忘記。

三百里空山絕谷、鐵色戈壁酥碎的紅石、猙獰的尖石紅焦土、單調(diào)的馬蹄聲空曠寂寞恐怖茫然暈眩奇異----覺得自己渺小得連悲哀都是徒勞的.見聞感描寫的是天山南麓的環(huán)境。寂寥無邊悲涼無助

誰能夠在如此艱難的環(huán)境中生存？作者為什么在文章的一開篇就濃墨重彩地描繪這樣獨特的艱難的環(huán)境？

為下文描寫漢家寨人在如斯的艱難環(huán)境中“堅守”

做鋪墊。二、走進漢家寨（已近日落時分）1、走進漢家寨，作者所見到的漢家寨周圍的景物環(huán)境又是怎樣的？所見：一柱大漠孤煙幾間破泥屋鐵灰色礫石戈壁無植被的枯山黑戈壁無人煙的鹽堿低地無植被的紅石高山

2、走進漢家寨，作者看到了誰？他們面對“我”的到來有什么樣的反應？無言搖搖頭微微搖了一下?lián)u頭鉆進泥屋老漢：小女孩：盯著一動不動凝視漢人服色兩個木訥而近乎靜態(tài)的人物形象恰恰是對漢家寨天荒地老存在的一種最佳詮釋。漢家寨的寂寞、荒僻從人物的行動中一覽無遺。③作者反復寫那位穿紅色破棉襖的小女孩,這是為什么,小女孩又是代表什么?

穿紅衣的女孩《辛德勒名單》之③作者反復寫那位穿紅色破棉襖的小女孩,這是為什么,小女孩又是代表什么?

漢家寨人堅守生存的理想、信念、行為給現(xiàn)代文明中的人以強烈的震撼和鼓舞，作者用紅色給文章營造悲涼深沉氛圍營造一點亮色，使全文格調(diào)慷慨悲壯但不至于傷感。

3、在這樣的環(huán)境，面對這樣的人物，作者想到什么？在那塊絕地，他們究竟怎樣生存下來？種什么？吃什么？這里還是有一口食可覓，人一定還是能找到一種生存下去的手段。

萬里絕地，幾戶人家。在這生生不息的人類歷史中，作者似乎觸摸到了某種支持人類繁衍下去的潛在本能，那就是“堅守”。

三、離開漢家寨（次日下午）“離開漢家寨”，主要寫了作者離開漢家寨時的感受和離開漢家寨之后思想的變化——

遺憾不舍回憶堅守文中作者走進漢家寨的時候,看見三道巨大的戈壁灘覺得三個方向都像是“可怕的暗示”。它們到底暗示了什么呢?

三道巨大的戈壁灘指向的“三個方向”實際上暗示了人生選擇的不確定性。②漢家寨只是幾間破泥屋，它坐落在新疆吐魯番北、天山以南的一片鐵灰色的礫石戈壁正中。無植被的枯山像鐵渣堆一樣，在三個方向匯指著它——三道裸山之間，是三條巨流般的黑戈壁，寸草不生，平平地鋪向三個可怕的遠方。因此，地圖上又標著另一個地名叫三岔口；這個地點在以后我的生涯中總是被我反復回憶，咀嚼吟味，我總是無法忘記它。仿佛它是我人生的答案。在這里，作者“人生的答案”是什么呢?

漢家寨人在如此困難惡劣的環(huán)境中依然堅守，他們肯定也面臨了人生的“三岔口”與選擇，但他們選擇了堅守。這種信念、行為給作者極深的觸動，使他意識到自己在面對不能確定的人生選擇和形形色色的誘惑時應該像漢家寨人一樣選擇堅守。

1989年至1992年秋，張承志在日本和加拿大“漂泊”了兩年。而這兩年異國生活，不是觀光訪問也不是講學研究，而是實實在在的生活，為生存而打工，或忙于寫作或忙于餐館洗碗。正是這種沉潛深入而不是浮光掠影式的生活，讓他更為真切地感受到了“中國所面臨的危險形勢”，西方世界（包括日本）對第三世界國家的人（包括中國人）的文化偏見和歧視，中國所應面對的文化危機，這些進一步刺激強化了他的文化民族主義的認同觀點。而此時國內(nèi)的人文環(huán)境正處在商業(yè)化世俗化的演進狂潮中，文化界也沉醉在這眾神狂歡的“后庭花的合唱”中，張承志感到震怒“中國面臨的危險形勢，以及我在北京感到的中國文化可怕的墮落，這種形勢，使我無法掙脫近乎暴怒的一種激動”。一種強烈的民族文化的危機感促使他寫下了兩本散文集:《荒蕪英雄路》、《清潔的精神》。《漢家寨》就選自其中的《清潔的精神》。

張承志是一個有堅定信仰的人。社會越無序，價值越混亂，他對信仰的呼喚就越急切。二十世紀八、九十年代正是東西方文化激烈碰撞時期，要想在這樣涌動的無序的思潮中突破出去，要想以文學的形式反映這一重大的社會主題，需要一種堅忍的反叛勇氣（包括反叛自己），同時需要一個堅定的信仰支持。張承志就在這樣的涌動的社會中默默地孤獨而艱難地突圍著。

當時的文壇要么吟風弄月、無病呻吟，要么互相吹捧謾罵，剩下的就是對西方的文明進行獻媚和嬌嗔。四周被高墻所圍、身處荒涼境地的張承志揮筆寫下長城、長江、黃河這樣的文字”。民族傳統(tǒng)不能丟，民族精神不能丟，民族氣概更不能丟。面對西方文化的侵略，張承志這個出身西亞的回人，

“以筆為旗，獨自為戰(zhàn)”。雖然他的血管里流淌的不是炎黃的血。文章主旨老人和小女孩在堅守什么?老人和小女孩的堅守，與作者張承志內(nèi)心深處的堅守有何不同與相同?

老人和小女孩在堅守祖先留給后人的家園，堅守漢家寨傳統(tǒng)的生活方式，在艱苦卓絕的異域堅守著生存下去。千百年來的生命存活之謎作者無法揣測，只是隱隱地感到了人的堅守精神，正是這種精神支撐著漢家寨，甚至支撐整個民族和人類生生不息的繁衍。

做一個“思想自由”的作家，用自己的筆為底層民眾寫作，思考怎樣活得美和戰(zhàn)勝污臟。他在《一冊山河》的編后記中所說：“只追求———新意的真知，美好的文章，只求在滔滔的洪水中，做一塊思想自由的石頭?！?/p>

作者的堅守：堅守在這里不光是一種堅忍、頑強，它還是對家園、故國、文化、信仰的執(zhí)著保護、懷念追求、不離不棄！漢家寨的人格個性1、年歲滄桑、閱盡滄桑2、安守不離、神秘莫測3、堅韌隱忍、拒絕同化4、保守封閉、與世隔絕5、貧窮清苦、不思變革堅守？固守？②這篇作品表達的是一種“堅守”的信念。在今天這樣一個高速發(fā)展的時代中，這種堅守有什么價值？它與“發(fā)展”的觀念會不會產(chǎn)生矛盾沖突?

當今的時代，一方面是經(jīng)濟高速發(fā)展，科技日新月異，人們信心百倍地奔向現(xiàn)代化；同時在這個高速發(fā)展的時代，又出現(xiàn)了一些問題：有些人崇尚拜金主義，有的人拼命追求物質(zhì)享受