2023學(xué)年完整公開(kāi)課版漢家寨

漢家寨作者：張承志

掌握下列字詞：大坂北麓山坳風(fēng)蝕

獰惡

暈眩

怔怔腳踝

蜃氣嶙峋

磅礴

礫石咀嚼

屯墾佇立瞭望崢嶸俯瞰

綽約白熾

bǎnlùàoshíníngèxuànzhènghuáishènlínxúnpángbólìjǔjuétúnzhùliàozhēngróngkànchuòchì張承志，回族。

1948年出生于北京。清華附中畢業(yè)后在內(nèi)蒙古插隊(duì)當(dāng)牧民。1972年考入北京大學(xué)歷史系，畢業(yè)后分配到中國(guó)歷史博物館進(jìn)行考古工作。78年考取中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生，81年畢業(yè)獲民族歷史語(yǔ)言系碩士學(xué)位，主要從事北方民族史研究工作。信仰伊斯蘭教?，F(xiàn)為自由作家。

張承志以小說(shuō)的名義挖掘出了人潛在的巨大精神能量，寫(xiě)出了信仰對(duì)于人的根本性的意義。他以內(nèi)蒙古草原為基點(diǎn)，在北方邊陲作自由漫游和尋覓，這些作品處處顯示出作家對(duì)于理想的堅(jiān)守和追求：中短篇小說(shuō)《北方的河》、《黑駿馬》、《黃泥小屋》等長(zhǎng)篇小說(shuō)《金牧場(chǎng)》《心靈史》，（《心靈史》的出版，在90年代的文壇和伊斯蘭世界引起極大的反響）散文：《綠風(fēng)土》《清潔的精神》《以筆為旗》《荒蕪英雄路》《無(wú)援的思想》《牧人筆記》等張承志的作品充滿陽(yáng)剛之氣和英雄主義色彩，還具有強(qiáng)烈的批判氣質(zhì)和人文主義精神。陽(yáng)剛之美，信仰之美，理想之美。

“當(dāng)你們感到憤怒的時(shí)候，當(dāng)你們感到世俗日下沒(méi)有正義的時(shí)候，當(dāng)你們聽(tīng)不見(jiàn)回音找不到理解的時(shí)候，當(dāng)你們?nèi)韵牖畹酶蓛舳X(jué)得艱難的時(shí)候——請(qǐng)記住，世上還有我的文學(xué)……”

——張承志空谷絕音漢家寨----幾間破土屋走近漢家寨(1-6)走進(jìn)漢家寨(7-26)離開(kāi)漢家寨（27-最后）線索：作者的行蹤一、走近漢家寨1、走近漢家寨的路途中,作者的所見(jiàn)所聞?

文中寫(xiě)道：“一旦你被它收容，有生殘年便再也無(wú)法離開(kāi)它了?！边@句話中“收容”是什么意思，為什么“一旦被收容過(guò)，在有生殘年再也無(wú)法離開(kāi)它”？

聯(lián)系上下文來(lái)看，作者在這里寫(xiě)自己被永恒的“山野之靜”所“收容”，意思是說(shuō)自己被四野的寧?kù)o包裹著，完全融入到周?chē)膶庫(kù)o之中，這種一路單騎行進(jìn)于三百里空山絕谷的感受給作者的震撼是刻骨銘心的，因此他在有生之年在也無(wú)法忘記。

三百里空山絕谷、鐵色戈壁酥碎的紅石、猙獰的尖石紅焦土、單調(diào)的馬蹄聲空曠寂寞恐怖茫然暈眩奇異----覺(jué)得自己渺小得連悲哀都是徒勞的.見(jiàn)聞感描寫(xiě)的是天山南麓的環(huán)境。寂寥無(wú)邊悲涼無(wú)助

誰(shuí)能夠在如此艱難的環(huán)境中生存？作者為什么在文章的一開(kāi)篇就濃墨重彩地描繪這樣獨(dú)特的艱難的環(huán)境？

為下文描寫(xiě)漢家寨人在如斯的艱難環(huán)境中“堅(jiān)守”

做鋪墊。二、走進(jìn)漢家寨（已近日落時(shí)分）1、走進(jìn)漢家寨，作者所見(jiàn)到的漢家寨周?chē)木拔锃h(huán)境又是怎樣的？所見(jiàn)：一柱大漠孤煙幾間破泥屋鐵灰色礫石戈壁無(wú)植被的枯山黑戈壁無(wú)人煙的鹽堿低地?zé)o植被的紅石高山

2、走進(jìn)漢家寨，作者看到了誰(shuí)？他們面對(duì)“我”的到來(lái)有什么樣的反應(yīng)？無(wú)言搖搖頭微微搖了一下?lián)u頭鉆進(jìn)泥屋老漢：小女孩：盯著一動(dòng)不動(dòng)凝視漢人服色兩個(gè)木訥而近乎靜態(tài)的人物形象恰恰是對(duì)漢家寨天荒地老存在的一種最佳詮釋。漢家寨的寂寞、荒僻從人物的行動(dòng)中一覽無(wú)遺。③作者反復(fù)寫(xiě)那位穿紅色破棉襖的小女孩,這是為什么,小女孩又是代表什么?

穿紅衣的女孩《辛德勒名單》之③作者反復(fù)寫(xiě)那位穿紅色破棉襖的小女孩,這是為什么,小女孩又是代表什么?

漢家寨人堅(jiān)守生存的理想、信念、行為給現(xiàn)代文明中的人以強(qiáng)烈的震撼和鼓舞，作者用紅色給文章?tīng)I(yíng)造悲涼深沉氛圍營(yíng)造一點(diǎn)亮色，使全文格調(diào)慷慨悲壯但不至于傷感。

3、在這樣的環(huán)境，面對(duì)這樣的人物，作者想到什么？在那塊絕地，他們究竟怎樣生存下來(lái)？種什么？吃什么？這里還是有一口食可覓，人一定還是能找到一種生存下去的手段。

萬(wàn)里絕地，幾戶人家。在這生生不息的人類歷史中，作者似乎觸摸到了某種支持人類繁衍下去的潛在本能，那就是“堅(jiān)守”。

三、離開(kāi)漢家寨（次日下午）“離開(kāi)漢家寨”，主要寫(xiě)了作者離開(kāi)漢家寨時(shí)的感受和離開(kāi)漢家寨之后思想的變化——

遺憾不舍回憶堅(jiān)守文中作者走進(jìn)漢家寨的時(shí)候,看見(jiàn)三道巨大的戈壁灘覺(jué)得三個(gè)方向都像是“可怕的暗示”。它們到底暗示了什么呢?

三道巨大的戈壁灘指向的“三個(gè)方向”實(shí)際上暗示了人生選擇的不確定性。②漢家寨只是幾間破泥屋，它坐落在新疆吐魯番北、天山以南的一片鐵灰色的礫石戈壁正中。無(wú)植被的枯山像鐵渣堆一樣，在三個(gè)方向匯指著它——三道裸山之間，是三條巨流般的黑戈壁，寸草不生，平平地鋪向三個(gè)可怕的遠(yuǎn)方。因此，地圖上又標(biāo)著另一個(gè)地名叫三岔口；這個(gè)地點(diǎn)在以后我的生涯中總是被我反復(fù)回憶，咀嚼吟味，我總是無(wú)法忘記它。仿佛它是我人生的答案。在這里，作者“人生的答案”是什么呢?

漢家寨人在如此困難惡劣的環(huán)境中依然堅(jiān)守，他們肯定也面臨了人生的“三岔口”與選擇，但他們選擇了堅(jiān)守。這種信念、行為給作者極深的觸動(dòng)，使他意識(shí)到自己在面對(duì)不能確定的人生選擇和形形色色的誘惑時(shí)應(yīng)該像漢家寨人一樣選擇堅(jiān)守。

1989年至1992年秋，張承志在日本和加拿大“漂泊”了兩年。而這兩年異國(guó)生活，不是觀光訪問(wèn)也不是講學(xué)研究，而是實(shí)實(shí)在在的生活，為生存而打工，或忙于寫(xiě)作或忙于餐館洗碗。正是這種沉潛深入而不是浮光掠影式的生活，讓他更為真切地感受到了“中國(guó)所面臨的危險(xiǎn)形勢(shì)”，西方世界（包括日本）對(duì)第三世界國(guó)家的人（包括中國(guó)人）的文化偏見(jiàn)和歧視，中國(guó)所應(yīng)面對(duì)的文化危機(jī)，這些進(jìn)一步刺激強(qiáng)化了他的文化民族主義的認(rèn)同觀點(diǎn)。而此時(shí)國(guó)內(nèi)的人文環(huán)境正處在商業(yè)化世俗化的演進(jìn)狂潮中，文化界也沉醉在這眾神狂歡的“后庭花的合唱”中，張承志感到震怒“中國(guó)面臨的危險(xiǎn)形勢(shì)，以及我在北京感到的中國(guó)文化可怕的墮落，這種形勢(shì)，使我無(wú)法掙脫近乎暴怒的一種激動(dòng)”。一種強(qiáng)烈的民族文化的危機(jī)感促使他寫(xiě)下了兩本散文集:《荒蕪英雄路》、《清潔的精神》?！稘h家寨》就選自其中的《清潔的精神》。

張承志是一個(gè)有堅(jiān)定信仰的人。社會(huì)越無(wú)序，價(jià)值越混亂，他對(duì)信仰的呼喚就越急切。二十世紀(jì)八、九十年代正是東西方文化激烈碰撞時(shí)期，要想在這樣涌動(dòng)的無(wú)序的思潮中突破出去，要想以文學(xué)的形式反映這一重大的社會(huì)主題，需要一種堅(jiān)忍的反叛勇氣（包括反叛自己），同時(shí)需要一個(gè)堅(jiān)定的信仰支持。張承志就在這樣的涌動(dòng)的社會(huì)中默默地孤獨(dú)而艱難地突圍著。

當(dāng)時(shí)的文壇要么吟風(fēng)弄月、無(wú)病呻吟，要么互相吹捧謾罵，剩下的就是對(duì)西方的文明進(jìn)行獻(xiàn)媚和嬌嗔。四周被高墻所圍、身處荒涼境地的張承志揮筆寫(xiě)下長(zhǎng)城、長(zhǎng)江、黃河這樣的文字”。民族傳統(tǒng)不能丟，民族精神不能丟，民族氣概更不能丟。面對(duì)西方文化的侵略，張承志這個(gè)出身西亞的回人，

“以筆為旗，獨(dú)自為戰(zhàn)”。雖然他的血管里流淌的不是炎黃的血。文章主旨老人和小女孩在堅(jiān)守什么?老人和小女孩的堅(jiān)守，與作者張承志內(nèi)心深處的堅(jiān)守有何不同與相同?

老人和小女孩在堅(jiān)守祖先留給后人的家園，堅(jiān)守漢家寨傳統(tǒng)的生活方式，在艱苦卓絕的異域堅(jiān)守著生存下去。千百年來(lái)的生命存活之謎作者無(wú)法揣測(cè)，只是隱隱地感到了人的堅(jiān)守精神，正是這種精神支撐著漢家寨，甚至支撐整個(gè)民族和人類生生不息的繁衍。

做一個(gè)“思想自由”的作家，用自己的筆為底層民眾寫(xiě)作，思考怎樣活得美和戰(zhàn)勝污臟。他在《一冊(cè)山河》的編后記中所說(shuō)：“只追求———新意的真知，美好的文章，只求在滔滔的洪水中，做一塊思想自由的石頭?！?/p>

作者的堅(jiān)守：堅(jiān)守在這里不光是一種堅(jiān)忍、頑強(qiáng)，它還是對(duì)家園、故國(guó)、文化、信仰的執(zhí)著保護(hù)、懷念追求、不離不棄！漢家寨的人格個(gè)性1、年歲滄桑、閱盡滄桑2、安守不離、神秘莫測(cè)3、堅(jiān)韌隱忍、拒絕同化4、保守封閉、與世隔絕5、貧窮清苦、不思變革堅(jiān)守？固守？②這篇作品表達(dá)的是一種“堅(jiān)守”的信念。在今天這樣一個(gè)高速發(fā)展的時(shí)代中，這種堅(jiān)守有什么價(jià)值？它與“發(fā)展”的觀念會(huì)不會(huì)產(chǎn)生矛盾沖突?

當(dāng)今的時(shí)代，一方面是經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，科技日新月異，人們信心百倍地奔向現(xiàn)代化；同時(shí)在這個(gè)高速發(fā)展的時(shí)代，又出現(xiàn)了一些問(wèn)題：有些人崇尚拜金主義，有的人拼命追求物質(zhì)享受