高考材料作文專練：二元思辨類

答案第=page11頁，共=sectionpages22頁答案第=page11頁，共=sectionpages22頁材料作文專練二元思辨類1．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有人說，酒香不怕巷子深。只要東西好，總會“被發(fā)現(xiàn)”。有人說，路在腹心深，酒味也不通。東西好，還得“求發(fā)現(xiàn)”。以上兩種似乎矛盾的看法引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請據(jù)此寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息：不少于800字。2．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。常言道“萬事開頭難，好的開始是成功的一半”，又有話說“行百里者半九十”意為一百里的路程，走到九十里也只能算是才走完了一半。魏征在《諫太宗十思疏》中有言“有善始者實繁，能克終者蓋寡”。這三句話似乎存在矛盾，你是如何思考的？請綜合上面三句話確定立意。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。3．作文。中國自古就有“大丈夫能屈能伸”之說，典出《易·系辭下》：“尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也?！倍睹献印る墓隆分姓f：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”這兩種說法各有其價值，但又似乎相互矛盾。這類現(xiàn)象不僅在中國傳統(tǒng)文化中不少見，在當(dāng)今的社會生活中也不難遇到。你如何看待這類現(xiàn)象？請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。要求：?）自擬題目，（2）800字以上。4．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。清代的袁枚在其《隨園詩話》中，曾有一句重要的有關(guān)如何學(xué)習(xí)的經(jīng)驗之談，“不取亦取，雖師勿師”。其中之意可以這樣理解：“不取亦取”指的是“取”其精華，而“不取”其槽粕；“雖師勿師”指的是“師”法其長，而“勿師”其短?？此泼艿谋硎?，其實并不矛盾。這樣的理念，不僅適用于個人的成長，也可以運用于人與人之間的交往、國與國之間的交流以及全球意識的樹立和各種世界關(guān)系的處理等。復(fù)興中學(xué)文竹苑文學(xué)社團(tuán)的成員們，準(zhǔn)備組織一場與上述材料話題相關(guān)的討論會。請作為社團(tuán)成員的你，結(jié)合自己的生活經(jīng)歷寫一篇發(fā)言稿。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。答案1．例文：“被發(fā)現(xiàn)”是等待賞識，“求發(fā)現(xiàn)”乃尋找契機(jī)中國有句俗話，叫“酒香不怕巷子深”，這句話飽含著對自身品質(zhì)和能力的絕對自信。但如今亦有人說“酒香也怕巷子深”，其中隱藏著對光芒被掩蓋的深深擔(dān)憂。似乎前者擁有著不可能不“被發(fā)現(xiàn)”的高高在上，后者顯示出有必要去“求發(fā)現(xiàn)”的低調(diào)卑微。而在我看來，實則不然?！氨话l(fā)現(xiàn)”是等待賞識，“求發(fā)現(xiàn)”乃尋找契機(jī)，懸殊極大，正所謂“差之毫厘，謬以千里”。“酒香不怕巷子深”，自有一份“你若盛開蝴蝶自來”的底氣，也不乏一股“我優(yōu)秀，我自豪”的傲氣。但是一味坐等被賞識者發(fā)現(xiàn)，不免有盲目自大、被動呆板之嫌，也很容易錯失良機(jī)，遇到搭好戲臺、觀眾不來的尷尬?？展扔奶m，固然芬芳高潔，的確酒香巷深，可是卻因巨大的時空阻隔，無法引來賞識的蝴蝶，只能自信地開，寂寞地謝，叫人唏噓。民間高手，本就身處陋巷，委實技藝精湛，可是卻被浩渺的人海稀釋，不能聚焦欣賞的目光，只能安靜地來，暗淡地去，令人嘆息。堅信能“被發(fā)現(xiàn)”，看似自信而又自尊，實則自負(fù)而又被動，將耀眼閃爍、大放異彩的主動權(quán)拱手他人而不自知?？偸琼w光，一味養(yǎng)晦，可惜可嘆。而“酒香也怕巷子深”，擁有一份奢華中的低調(diào)，也飽含著一股逸豫中的憂患。不因自身的優(yōu)秀而毫不作為，擁有居安思危、主動出擊的魄力，大膽地“求發(fā)現(xiàn)”，反而容易營造抓住契機(jī)、長袖善舞的良局?？酌蠈W(xué)識淵博，至圣亞圣，依然周游列國，游說諸侯，推行自己的仁政學(xué)說。太公垂釣渭水，滿腹韜略，竟然直鉤入水，訝異世人，引來文王的青睞重用。臥龍躬耕南廬，洞悉時局，仍然高臥避訪，多次試探，贏得劉備的信任托付。勇敢地“求發(fā)現(xiàn)”，看似至微而又至陋，實則至慧而又主動，把不鳴則已、一鳴驚人的主動權(quán)握在自己手中，沒有矯揉，也不做作，可愛可敬。所以，你若醇香，不要雪藏于陋巷，幽幽地等待“被發(fā)現(xiàn)”，而要放聲吆喝，努力“求發(fā)現(xiàn)”，引來名流品嘗；你若芬芳，與其寂寞于深澗，默默地期盼“被發(fā)現(xiàn)”，不如告訴清風(fēng)，率先“求發(fā)現(xiàn)”，邀請雅士鑒賞。能“被發(fā)現(xiàn)”是能力，善“求發(fā)現(xiàn)”是本事，以能“被發(fā)現(xiàn)”之能力，融善“求發(fā)現(xiàn)”之本事，方是長久之道?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生寫作的能力。審題：這是一道引語式材料作文題。材料由四句話構(gòu)成。四句話列舉了兩類相左的觀點：前兩句主張“酒香不怕巷子深”，總會“被發(fā)現(xiàn)”；后兩句主張“酒香也怕巷子深”，還得“求發(fā)現(xiàn)”?？梢?，材料的關(guān)鍵詞是：“被發(fā)現(xiàn)”和“求發(fā)現(xiàn)”。其中表達(dá)觀點的兩句話具有比喻意味，“酒香”比喻自身的品質(zhì)、才能等過硬，經(jīng)得起考驗?！跋镒由睢敝傅氖堑靥幤?，不在最顯眼最醒目的位置?！安慌隆卑鴮ψ陨韮?yōu)點和品質(zhì)的絕對把握和自信?！耙才隆卑鴥?yōu)勢中的低調(diào)和安逸中的憂患意識。酒香不怕巷子深，意思就是說如果酒釀得好，就是在很深的巷子里，也會有人聞香知味，慕名前來品嘗。這句話飽含著對自身優(yōu)秀的強(qiáng)烈自信，對自身魅力的絕對把握，只注意自己的內(nèi)在品質(zhì)，而不大注意自己的外在表現(xiàn)，被動地等待好酒者、識貨者和賞識者的到來和發(fā)現(xiàn)，等待別人發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)秀和能力，把才華展現(xiàn)的希望和主動權(quán)托付在他人身上。結(jié)果就是有可能“被發(fā)現(xiàn)”，受到賞識和推廣，得到施展才華的機(jī)會；也有可能因為地處偏僻、不夠顯眼和突出而無法被看到“被發(fā)現(xiàn)”，只能委屈地深居陋巷，默默無聞?！熬葡阋才孪镒由睢钡囊馑际蔷漆劦迷俸?，在很深的巷子里，也難免會有人不知道，即使香味撲鼻，也難免有人不愿意拐彎抹角，去尋找品嘗。一個人僅僅擁有才華是不夠的，他必須通過各種手段使自己的才華為人所知，得到社會的認(rèn)可。這是一個日趨多元化的社會，社會分工越來越細(xì)，專業(yè)化的程度日益提高，各個領(lǐng)域間的界限非常清晰。社會的發(fā)展又需要各個專業(yè)和領(lǐng)域的協(xié)同和溝通。但是隔行如隔山，怎樣“求發(fā)現(xiàn)”，怎樣別人才能更快地接受和認(rèn)同你呢?你必須用最簡潔的語言，以最有利的方式，在最恰當(dāng)?shù)臅r機(jī)表現(xiàn)自己。這個社會人才輩出，競爭激烈，要想成為一個成功者，只有毛遂自薦，抓住時機(jī)，主動“求發(fā)現(xiàn)”，“才美外現(xiàn)”，才能贏來與眾不同的精彩人生。否則，只能讓“羞答答的玫瑰靜悄悄地開”，最終在“懷才不遇”的慨嘆聲中凋謝。從“聯(lián)想與思考”可知，文體可以是記敘文或議論文。若寫記敘文，寫人敘事的過程中，考生可以將“被發(fā)現(xiàn)”和“求發(fā)現(xiàn)”對照起來，運用對比襯托、細(xì)節(jié)描寫、心理刻畫等多種手法來凸顯主題。若寫議論文，可以運用正反對比論證方法，論述“被發(fā)現(xiàn)”是被動等待賞識，“求發(fā)現(xiàn)”是主動尋找機(jī)會。也可以單就“被發(fā)現(xiàn)”或“求發(fā)現(xiàn)”來闡述自己的看法。立意：1.酒香不怕巷子深，“被發(fā)現(xiàn)”憑的是實力。2.酒香也怕巷子深，“求發(fā)現(xiàn)”比的是魄力。3.“被發(fā)現(xiàn)”是被動等待賞識，“求發(fā)現(xiàn)”是主動尋找契機(jī)。4.以“被發(fā)現(xiàn)”之實力，融“求發(fā)現(xiàn)”之魄力，得長遠(yuǎn)發(fā)展。2．略【詳解】本題考查學(xué)生的寫作能力。審題：這是一道材料作文題。材料由三句名言組成，第一句講的是開頭的重要性，第二句講越接近成功越困難，第三句主要講開頭做的好的人多，但能堅持到最后的人少。這三句話綜合起來看，涉及到了開頭、接近成功處、結(jié)束三個階段，這說明無論處于哪個階段都不能大意。確實，想要干一件事情，邁開第一步是非常重要的，有很多時候，我們往往跨不出第一步，因此很多計劃就“流產(chǎn)”了，不管當(dāng)時想的有多好，如果不能開始，一切都是空談。在開始之前，往往會想到可能碰到的困難，可能會害怕失敗，因此干脆不去嘗試就放棄了。而一旦開始了，可能并不是我們想象的那么難，但是走過一段之后，可能困難就會越來越多，這個時候有很多人就不能堅持了，沒有看到最終的勝利，倒在了黎明前最黑暗的時刻，也許我們再堅持一下，就會迎來成功。百里之九十里處，也只是一半，越到最后越是艱難，越需要堅持下去。一旦“九十里”處過去了，可能有些人就大意了，因為他認(rèn)為成功就在眼前，可是越到最后，越不能放松，很多人就是在最后大意了，與成功失之交臂，這樣的例子有很多。無論是開端還是過程，還是結(jié)局，對于我們來講同樣重要，哪一個階段都不能放松，一旦大意成功就不再屬于我們?？此泼艿娜齻€節(jié)點，實際上構(gòu)成了我們成功的一段路程，每個節(jié)點都非常重要。寫作的時候，可以先表明觀點：每個階段都不容忽視。文章主體可以分成開端、過程和結(jié)局三個部分，先論證“萬事開頭難”，強(qiáng)調(diào)“開始”的意義；然后論述過程的重要性，尤其是在接近成功之處，更需要謹(jǐn)慎小心；接著論述“善始”和“克終”都很重要，尤其是“克終”，需要我們能像開始一樣認(rèn)真、謹(jǐn)慎。然后再把三個部分結(jié)合在一起談?wù)麄€過程的重要性。結(jié)尾照應(yīng)開篇即可。立意：1.無論開端還是結(jié)尾都是成功的重要節(jié)點。2.成功是一個過程，任何時候不能放松。3.走好成功的每個階段。3．例文：正大光明的智與勇“尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也?！贝耸恰澳芮苌臁钡木唧w表現(xiàn)。于人類而言，則是能屈能伸地運用自己的優(yōu)勢、劣勢。至于如何“屈”“伸”，何時“屈”何時“伸”，取決于實際情況。由此，大丈夫在遇到不同的情況下，能自如運用優(yōu)勢，隱藏劣勢。不管怎樣，大丈夫先思，后智，左右利弊后再巧妙行動，才是最智慧的行為。就如蘇軾在《留侯論》中所說“匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也”，因此能屈能伸展現(xiàn)了大丈夫（君子）的“知”?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，則是“定”的姿態(tài)。面對外界的改變，自身得失處境的改變，以意志堅定面對，保守初心?！案毁F”“貧賤”“威武”這些具體實在的因素，以“止”的態(tài)度面對，更體現(xiàn)的是一種“勇”。能敢于立足，敢于不違背心中的道，此乃勇。勇的背后是君子心里有明確的，正大光明之原則，有毫不動搖的毅立。蘇武牧羊保氣節(jié)，文天祥留取丹心照汗青，戊戌六君子節(jié)氣皓天撼地。他們用自己的堅定成就著中華民族不屈的本色，哪怕生活異常艱難，也傲然挺立到最后。如此，霸業(yè)成，英雄顯，中華民族永不屈服。所以，說這兩句古話矛盾，是因為沒有正確看待“能屈能伸”?！扒迸c“伸”這兩種行為的轉(zhuǎn)換，對于大丈夫而言，并不表示改變原則，前后不一，表示的是大丈夫左右利弊后再巧妙行動的大智慧。大丈夫眼前屈，也許是看到遠(yuǎn)方利義；眼前伸，也許是必要伸才能得利義。楚漢爭霸時期，起初劉邦的兵力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及項羽，小不忍則亂大謀，所以鴻門宴上劉邦忍氣吞聲，贏得了發(fā)展和壯大的時機(jī)，最終將項羽兵圍垓下。而項羽兵敗烏江，逃跑就意味著承認(rèn)失敗，所以他毅然放棄生還的機(jī)會，贏得了后人的贊嘆，讓司馬遷說他“位雖不終，近古以來未嘗有也”。由此，這兩句古話不矛盾，甚至加在一起，可以得出有智、有勇的大丈夫形象。當(dāng)今時代，人們會拿“能屈能伸”作為自己的擋箭牌,會將自己的頑固和強(qiáng)硬當(dāng)作不能“屈”的詮釋，反而忘了古時這兩句話都是用來描寫大丈夫的。他們以這兩句話為標(biāo)準(zhǔn)，行事做人都有前提——“明”智，“明”勇。所以中國傳統(tǒng)文化中才會用“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”來形容君子，而知、仁、勇的標(biāo)準(zhǔn)都合乎最高的境界。沒了這最高、最善的境界，知也只能為“歪智”，勇也只能為“亂勇”。準(zhǔn)確理解兩種觀點，才會對“正”知，“正”勇有恰當(dāng)認(rèn)識，才能行為上行動，思想上約束，才能如大丈夫一樣“能屈能伸”,不能“淫”“移”“屈”,以智慧、勇氣，甚至是仁義面對這個世界。只有止于至善,達(dá)到品德最高境界，方可稱一句：大丈夫?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生寫作的能力。審題：這是一道思辨性材料作文題。材料所舉的這兩句傳世名言，前者的意思是尺蠖這種小蟲子身體彎曲起來,目的是為了伸長；龍蛇這樣的事物,身體是要蟄伏起來的,為的是可以繼續(xù)生存。所以，這里強(qiáng)調(diào)的“能屈能伸”，是出于對未來的長遠(yuǎn)考慮而暫時放棄融入當(dāng)下的處世智慧。后者的意思是富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動搖，威武不能使他的意志屈服。這里的“不能屈”，強(qiáng)調(diào)的是為人的氣節(jié)。從字面意思看，兩者似乎是截然對立、水火不容的矛盾對立面。然而，我們卻可以用孟子的“得志與民由之，不得志獨行其道”以及孔子所說的“用之則行，舍之則藏”將兩者結(jié)合起來：大丈夫應(yīng)當(dāng)在得志被委以重任的時候，富貴不淫，威武不屈，積極行動、盡力做事，做到“達(dá)則兼善天下”；在不得志被舍棄不用的時候，在行為上適當(dāng)“屈”，在心態(tài)上卻“貧賤不能移”，耐心斂藏、貯藏、提高自己，坦然地“窮則獨善其身”。寫作時，可以首先解釋“不能屈”和“能屈能伸”的內(nèi)涵。但對此二者，不能完全肯定或否定，而是要盡量找到二者的對立統(tǒng)一與轉(zhuǎn)化之處，可以探索矛盾雙方的轉(zhuǎn)化，探索對立沖突之后的結(jié)果。并最終指出，真正的堂堂正正的大丈夫能夠做到：在失意時能安心忍耐修煉自己，在得志時能痛快淋漓地大干一番。其次，還應(yīng)注意結(jié)合題目中“當(dāng)今世界”和“如何看待這類現(xiàn)象”這些信息，指出今日的我們也要對自己有自知之明，對身外世界要有明澈清晰的理解與把握，能夠做到：該仁慈時總是慈眉善目；身陷逆境需忍讓之時，也能表現(xiàn)得韌性十足；機(jī)會出現(xiàn)需決斷時，又表現(xiàn)出毫不猶豫的果斷。立意：1.屈與不屈都是正大光明的智與勇。2.屈與不屈都需要強(qiáng)大意志力堅守。3.握緊人生方向盤，行走于屈與不屈之間。4．例文：取其精華棄其糟粕，文化傳承大放異彩尊敬的老師、親愛的同學(xué)們：大家好！我今天發(fā)言的題目是“取其精華棄其糟粕，文化傳承大放異彩”。清代的袁枚在其《隨園詩話》中，曾有一句重要的關(guān)于學(xué)習(xí)的經(jīng)驗之談，“不取亦取，雖師勿師”。其中“不取亦取”指的是“取”其精華，而“不取”其槽粕；“雖師勿師”指的是“師”法其長，而“勿師”其短。意思是讀書做學(xué)問時，既要取法于別人，又不可全盤接受；以別人為師加以選擇，避免其短處。選擇的本質(zhì)是舍與得。正確的選擇會讓你在追求成功的路上一帆風(fēng)順。學(xué)習(xí)不能死板，同樣在對文化遺產(chǎn)的繼承上也要正確的取舍。老祖宗們曾經(jīng)給我們后代留下了很多寶貴的財富。有些東西傳承至今，我們也要取其精華，去其糟粕，進(jìn)行正確的選擇性傳承在中華文化的寶庫中，各種文化有著自己獨特的涵義。如積極入世的儒學(xué)倡導(dǎo)“克己復(fù)禮”“己所不欲，勿施于人”等人生信條；瀟灑自由的道學(xué)倡導(dǎo)“無為而治”“天下大事比作于細(xì)”等人生哲理；愛好和平樸素的墨學(xué)倡導(dǎo)“兼愛”“非攻”等人生思想……這些文化在歷史天空中燦爛發(fā)光，它們是我國文化中的精髓，文化中的精華可以開智，修德，養(yǎng)心，勵志，可以張揚正義，布達(dá)真理，激勵人生，而文化的糟粕只會讓我們形容枯槁，精神萎靡。因此無論面對著異質(zhì)文化還是傳統(tǒng)文化，我們更要做到取其精華，去其糟粕。對傳統(tǒng)文化，我們要辯證地認(rèn)識它們在現(xiàn)實生活中的作用，分辨其中的精華和糟粕。對于傳統(tǒng)文化中符合社會發(fā)展要求、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚。對于傳統(tǒng)文化中不符合社會發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，必須加以改造和剔除。在中國的傳統(tǒng)文化中，有以犧牲女性生存發(fā)展權(quán)利為代價，來維護(hù)“男尊女卑”倫理秩序的“女德”理念，曾在中國民國時期的“五四運動”中遭到進(jìn)步人士的激烈批判。新國成立后，提倡男女平等、鼓勵女性走出閨房和男性一起參與社會建設(shè)，女性的權(quán)益得到了進(jìn)一步保障，服務(wù)于農(nóng)耕社會的“女德”理念逐步退出歷史舞臺。因此，傳統(tǒng)文化應(yīng)該在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，把握好文化繼承和發(fā)展的關(guān)系，批判地繼承傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新，革故鼎新。七十年前，魯迅先生的一篇《拿來主義》教育了國人該如何批判地繼承文化遺產(chǎn)。七十年后的今天，我們依舊面臨文化傳承的問題。取什么精華？去什么糟粕？以什么為標(biāo)準(zhǔn)都值得我們?nèi)ニ伎?。美味的河豚往往有劇毒，腐朽的枯木下藏著鮮美的菌子，要燉好文化這一鍋湯，找到它們不容易。中華文化正在不斷地成長，正在走向復(fù)興與輝煌。我們要做的不單取其精華，去其糟粕，還要敢于“拿來”，更要大膽創(chuàng)新，還要送出