哈工大楊老師馬原筆記

緒論馬克思主義哲學(xué)（一）本體論：唯物論（包含物質(zhì)論與意識論，認(rèn)為世界的本質(zhì)是物）（二）方法論：辯證法（討論世界的狀況如何）（三）認(rèn)識論：探究“認(rèn)識與實踐”、“真理與價值”、“認(rèn)識世界與改造世界”（四）歷史唯物論：探究“社會存在與社會意識”、“社會基本矛盾”、“階級與國家與社會革命”、“人的理論”哲學(xué)的基本問題（思維與存在的關(guān)系）（一）心、物何者為第一性（即何者為世界的本源）=>產(chǎn)生了“唯心論”、“唯物論”、“二元論”（二）心、物有無同一性（即“思維”能否正確認(rèn)識和反映“存在”）=>產(chǎn)生了“可知論”（包括所有唯物主義者和徹底的唯心主義者）、“不可知論”（即懷疑論，包括不徹底的唯心主義者）（三）.二元論1.特點：認(rèn)為物質(zhì)與精神都是世界本源，而這各自獨立，互不依賴2.實質(zhì)：動搖于唯物主義和唯心主義之間，最終倒向唯心主義3.代表人物：笛卡爾（一）蘇格拉底定義“哲學(xué)”：面對死亡所做的沉思（二）黑格爾定義“哲學(xué)”：思想的思想四．唯物主義的歷史形態(tài)（一）古代樸素唯物主義（自發(fā)唯物主義）1.特點：認(rèn)為世界起源于某種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)2.貢獻：肯定了世界本源是物質(zhì)，具有樸素的辯證法思想3.局限性：缺乏科學(xué)的抽象與論證，帶有感性的直觀特質(zhì)，在說明社會歷史現(xiàn)象時，還是唯心的（即具有唯心歷史觀）。4.代表：古希臘泰勒斯（萬物生于水，復(fù)歸于水）、赫拉克利特（世界是一團永恒燃燒的活火）、古代中國（金木水火土的五行學(xué)說）、古歐洲德謨克利特（原子論）（二）近代機械唯物主義（形而上學(xué)唯物主義）1.特點：認(rèn)為世界的物質(zhì)性（即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)）歸結(jié)為原子且認(rèn)為原子的屬性是一切物質(zhì)形態(tài)的共同屬性2.貢獻：否定神上觀點，認(rèn)為要回歸自然3.缺陷：具有機械性、形而上學(xué)性、唯心歷史觀4.代表：英國培根、法國霍爾巴赫、德國費爾巴哈（三）現(xiàn)代辯證唯物主義（馬克思主義）1.特點：擁有理論化、系統(tǒng)化的世界觀，將世界觀與方法論統(tǒng)一，對自然、社會、思維知識進行概括2.直接理論來源：德國古典哲學(xué)（黑格爾的辯證法、費爾巴哈的唯物主義）五．唯心主義基本類型（一）主觀唯心主義1.特點：把人的主觀精神夸大成為唯一實在，當(dāng)成第一性2.代表：貝克萊（事物是觀念的集合、存在就是被感知）3.最終結(jié)局：導(dǎo)致“唯我論”（二）客觀唯心主義1.特點：認(rèn)為世界是某種神的“客觀精神”的產(chǎn)物2.代表：柏拉圖（理論）、畢達哥拉斯（數(shù)）、黑格爾（絕對觀念）、老子（道）六．辯證法與形而上學(xué)及其對立（一）“辯證”詞源：對話與論戰(zhàn)“辯證”原義：在辯論中用來揭露和克服對方議論中的矛盾從而求得真理的一種方法（二）“辯證法”的發(fā)展意義：是研究食物發(fā)展普遍規(guī)律的學(xué)問，是認(rèn)知世界的方法（三）馬克思主義哲學(xué)意義：是與形而上學(xué)相對的世界觀與方法論，是關(guān)于事物矛盾運動、變化發(fā)展的一般規(guī)律的哲學(xué)學(xué)說（四）“形而上學(xué)”詞源：后物理學(xué)（亞里士多德的哲學(xué)）“形而上學(xué)”特點：否定矛盾的客觀存在，用孤立片面的觀點看世界（五）對立點：事物聯(lián)系與事物孤立、發(fā)展與靜止、全面與片面、矛盾與否認(rèn)矛盾（根本對立點）世界的物質(zhì)性（唯物論）物質(zhì)論（一）辯證唯物主義的物質(zhì)范疇（物質(zhì)觀）1.列寧對“物質(zhì)”的定義：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。2.物質(zhì)的唯一特性（與意識相對比的最普遍的本質(zhì)屬性）：客觀實在性（含本源性與獨立存在性）3.“列寧對‘物質(zhì)’定義”的意義：堅持了唯物主義的一元論，同唯心論與二元論劃清界限；堅持了可知論，同不可知論劃清了界限；揭示了自然界與人類社會的物質(zhì)統(tǒng)一性（客觀實在性），從而把唯物主義貫徹到底。（二）物質(zhì)與運動（運動觀）

1.物質(zhì)與運動的關(guān)系：運動史物質(zhì)的根本屬性，運動是物質(zhì)的存在方式，它包括宇宙間的一切變化與過程，宇宙間無不運動的物質(zhì)；物質(zhì)是運動的物質(zhì)，物質(zhì)是運動的載體；物質(zhì)與運動二者不可分割。2.靜止的含義：靜止及相對靜止，它是標(biāo)志物質(zhì)運動在一定條件下，一定范圍內(nèi)處于暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇。3.靜止的基本情形：機械運動中特定事物間沒有發(fā)生顯著的位移；事物處在量變階段，沒有發(fā)生質(zhì)變。4.運動與靜止的關(guān)系：運動是普遍的、永恒的、無條件的，因而是絕對的；靜止是暫時的、有條件的、因而使相對的，是運動的一種特殊狀態(tài)。在相對靜止中有絕對運動的一面，即“靜中有動”，絕對運動中也有其相對靜止的一面，即“動中有靜”?？陀^事物乃至世界都是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一。5.運動觀的反面觀點：割裂運動與靜止的關(guān)系①“相對主義和詭辯論”特點：只承認(rèn)絕對運動，否認(rèn)相對靜止。

②“形而上學(xué)的不變論”特點：把事物的相對靜止絕對化，把絕對靜止看成是事物的本性，從而從根本上否定了事物的自身運動。（三）物質(zhì)運動與時間、空間（時空觀）1.時間、空間概念及其運動關(guān)系①時間是指物質(zhì)運動的持續(xù)性（久與暫、先與后、間隔長與短），其特點為“一維性”（不可逆性）。②空間是指運動者的物質(zhì)的廣延性（長度、寬度、寬度），其特點為“三維性”。2.時間與空間的關(guān)系：時空是運動著的物質(zhì)的存在形式，它們同物質(zhì)運動不可分離，時空離不開物質(zhì)的運動，物質(zhì)運動離不開時空。列寧對“世界物質(zhì)統(tǒng)一性”有闡述：“除了運動中的物質(zhì)以外，世界上什么也沒有?！?.時間與空間的絕對性：時間與空間客觀性的不變性4.時間與空間的相對性：時間與空間具體特性的可變性，例如時間的長度快慢、空間的形態(tài)大小可變。（四）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性（基本原理）1.含義：世界是統(tǒng)一的（堅持一元論，反對二元論）；世界統(tǒng)一于物質(zhì)（世界的一切現(xiàn)象包括人的意識，要么是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)，要么是物質(zhì)的屬性，要么是物質(zhì)的攢在形式，堅持唯物主義，反對唯心主義）；世界統(tǒng)一于物質(zhì)，是統(tǒng)一于物質(zhì)的最普遍的本質(zhì)屬性，即客觀實在性（堅持辯證法，反對形而上學(xué)）。意識論（一）意識的起源：意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識是“物質(zhì)的本性”發(fā)展的必然結(jié)果（物質(zhì)的本質(zhì)——一切物質(zhì)所普遍具有的反應(yīng)特性）；意識產(chǎn)生經(jīng)歷的三個環(huán)節(jié)：無機物的反應(yīng)特性→低級生物的刺激感應(yīng)性→高級動物的感覺和心理→人的意識。

（二）意識的本質(zhì)：意識是人腦的機能（屬性），人腦是意識的物質(zhì)器官，在人腦第一信號系統(tǒng)（條件反射，具體形象的感性反映）與第二信號系統(tǒng)（語言文字引起的條件反射，抽象概括的理性反應(yīng)）共同作用產(chǎn)生意識；意識是客觀存在的主觀映像（反應(yīng)）：1.意識的內(nèi)容是客觀的。2.意識的形式是主觀的：意識所采取的感性認(rèn)識和理性認(rèn)識形式的主觀性、個體意識之間的差別性、意識的創(chuàng)作性。

3.意識是主觀與客觀的統(tǒng)一：盡管理性和感性認(rèn)識形式是主觀的，但其反應(yīng)的對象是客觀存在的；盡管個體意識之間存在主觀差別性，但差別產(chǎn)生的根源是客觀的；意識的任何創(chuàng)造性反映，即使是歪曲的、虛假的反映，也是對客觀對象的反映（孟德斯鳩有“即使三角形造神，神也是三角形的?！保?。（三）意識的作用

1.意識的能動性（能動作用）：是人類意識具有的能動地認(rèn)識和改造世界的能力與作用。2.意識的能動性的表現(xiàn)：意識活動帶有目的性和計劃性；意識活動具有創(chuàng)造性，意識不僅能反映事物現(xiàn)象，還能深入本質(zhì)，意識不僅能反映當(dāng)前，還能追溯過去，推測未來，在頭腦中創(chuàng)造幻想的世界；意識活動能夠調(diào)節(jié)和控制生理活動；意識活動對客觀世界有改造作用（此為最突出的表現(xiàn)，有意識對物質(zhì)的反作用、精神變物質(zhì)、精神的物化）。3.“事件”是現(xiàn)象的、偶然的、易逝的、外在的、表面的、個性的；“規(guī)律”是本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的、內(nèi)在的、深層的、共性的。4.客觀規(guī)律性：指不依賴人的意志轉(zhuǎn)移的物質(zhì)運動本身所固有的規(guī)律，它是事物或現(xiàn)象的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。5.客觀規(guī)律性內(nèi)涵的基本特點：客觀性（此為規(guī)律的根本特點）、本質(zhì)性、必然性、穩(wěn)定性（表現(xiàn)為重復(fù)、普遍）。6.客觀規(guī)律性的外延（自然規(guī)律與社會規(guī)律的關(guān)系）①區(qū)別：自然規(guī)律是自然自在的是無運動的規(guī)律，沒有人的活動的參與，社會規(guī)律存在于人的自覺活動中，人的有意識的、有目的的活動是社會規(guī)律得以起作用的條件與載體。②聯(lián)系：二者都具有客觀性，都不依賴人的意志而轉(zhuǎn)移，其中社會規(guī)律的客觀性表現(xiàn)為：它是無數(shù)創(chuàng)造歷史的個人相互作用所形成的“合力”，存在于個人的力量之中卻不依賴任何個人意志而轉(zhuǎn)移。7.客觀與主觀的關(guān)系：尊重客觀規(guī)律是充分發(fā)揮主觀能動性的前提，只有充分發(fā)揮主觀能動性才能更深刻地認(rèn)識和把握客觀規(guī)律。8.對待“規(guī)律”的態(tài)度：既要尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要發(fā)揮主觀能動性，認(rèn)識和利用規(guī)律實現(xiàn)人的目的，即在實踐中二者結(jié)合。9.“天人合一”：把發(fā)揮人的主觀能動性于遵循自然的客觀規(guī)律性結(jié)合起來，保持人與自然的和諧統(tǒng)一。世界的發(fā)展規(guī)律（辯證法）一．唯物辯證法基本特征（總特征）（一）世界的普遍聯(lián)系（聯(lián)系的觀點）1.聯(lián)系的概念：聯(lián)系即關(guān)系，指一切事物與現(xiàn)象之間及內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約、相互作用。2.聯(lián)系的客觀性：聯(lián)系是事物固有的本性，不依賴于人的意志而轉(zhuǎn)移。3.聯(lián)系的普遍性：是指世界上一切事物現(xiàn)象不僅處于內(nèi)部聯(lián)系之中，也處于外部聯(lián)系之中，整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。4.聯(lián)系的多樣性：聯(lián)系區(qū)分于多種不同的形式（內(nèi)部于外部、本質(zhì)于非本質(zhì)、間接與直接）。5.系統(tǒng)的定義：有一定數(shù)量相互聯(lián)系的因素所組成的穩(wěn)定的統(tǒng)一整體。6.系統(tǒng)基本特征：①開放性：任何系統(tǒng)都不是孤立的，系統(tǒng)之間存在相互聯(lián)系。②層次性：事物的多重屬性表現(xiàn)為系統(tǒng)具有層次性。③結(jié)構(gòu)性：構(gòu)成系統(tǒng)的各個要素一定關(guān)系排列組合在一起。④整體性（根本特征）：系統(tǒng)是有一定數(shù)量相互聯(lián)系的因素所組成的穩(wěn)定的統(tǒng)一整體。7.整體（系統(tǒng)）與部分（要素）的關(guān)系：一方面，整體由部分構(gòu)成，整體依賴于部分；而部分只能在整體中存在，是整體的部分。另一方面，整體的功能與屬性不等于部分的功能與屬性，也不等于各部分功能與屬性的簡單相加。當(dāng)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)處于優(yōu)化和合理狀態(tài)時，整體大于部分之和；當(dāng)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)不合理時，整體小于部分之和。（二）世界的運動、變化與發(fā)展（發(fā)展的觀點）1.運動的基本含義：變動不居。2.變化的基本含義：量變與質(zhì)變。3.發(fā)展的基本含義：低級→高級、簡單→復(fù)雜，即表現(xiàn)為上升性質(zhì)變，新事物不斷代替舊事物。4.發(fā)展的實質(zhì)：新事物的產(chǎn)生與舊事物的滅亡，新事物不斷戰(zhàn)勝廢棄舊事物（即創(chuàng)新）。5．新事物含義：新生事物，合乎歷史前進方向的、具有遠大前景的東西。6.舊事物：在歷史發(fā)展中逐漸喪失其存在必然性日趨滅亡的東西。7.區(qū)別新舊事物應(yīng)注意的方面：不能憑借它出現(xiàn)的時間先后；不能根據(jù)它們形式上是否新奇；不能按照人們的主觀意愿。8.新事物戰(zhàn)勝舊事物有必然性的理由：新事物的出現(xiàn)時在就事物內(nèi)部孕育成熟的；新事物否定了舊事物中消極的部分，繼承并發(fā)展了積極的要素，并增加了舊事物不能容納的新內(nèi)容。（三）唯物辯證法與對立統(tǒng)一規(guī)律1.唯物辯證法體系的構(gòu)成①三大規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律（揭示事物發(fā)展的源泉與動力）、質(zhì)量互變規(guī)律（揭示事物發(fā)展的形式與狀況）、否定之否定規(guī)律（揭示事物發(fā)展的方向與道路）。②一系列基本范疇2.對立統(tǒng)一規(guī)律時唯物辯證法的實質(zhì)和核心：它揭示了事物聯(lián)系的根本內(nèi)容與發(fā)展的客觀規(guī)律；它貫徹了辯證法規(guī)律與范疇；它是辯證法與形而上學(xué)對立的焦點；它基于矛盾分析法（分析和認(rèn)識事物的根本方法）。3.對立統(tǒng)一規(guī)律的中心原理：矛盾的統(tǒng)一性與斗爭性的關(guān)系原理①矛盾含義：兩個對立面既對立又統(tǒng)一的關(guān)系（為辯證矛盾，非邏輯矛盾）。②矛盾的同一性：矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。③矛盾的斗爭性：矛盾雙方相互離異、相互排斥的性質(zhì)和趨勢④同一性與斗爭性的關(guān)系：相互聯(lián)系，不可分離。同一性不能脫離斗爭性而存在，同一是與差別和對立為前提的，是包含著差別與對立的具體的同一，因而同一性必然被斗爭性制約，即同中有異，同中見異。斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭總是一個統(tǒng)一體內(nèi)部的斗爭，差別和對立總是和同一相聯(lián)系，因而斗爭性必然為同一性所制約，即異中有同，異中見同。4.割裂矛盾同一性與斗爭性的形而上學(xué)表現(xiàn)①“絕對同一論”（有見于同，無見于異）：在中國表現(xiàn)為墨家的“尚同”說，即追求無差別的絕對同一。②“絕對對立論”（有見于異，無見于同）：在中國表現(xiàn)為法家的“矛盾”觀，即片面夸大對立于斗爭，無視對立面間的同一性。5.合乎辯證法的中國古代思想：儒家的“和而不同，執(zhí)兩用中”（貴和尚中）6.矛盾的普遍性：矛盾存在共性，無處不在，無時不有。7.矛盾的特殊性：矛盾存在個性，具體事物所包含的各個矛盾，以及每一個矛盾的各個方面都有其特點。8.矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系（共性與個性的關(guān)系）①兩者相互區(qū)別，表現(xiàn)為共性比個性深刻但只能大致包括個性，不能完全代替?zhèn)€性，個性比共性豐富但只能充當(dāng)共性的材料。②兩者相互聯(lián)系：任何事物都是共性與個性不可分割的統(tǒng)一，個性是共性的基礎(chǔ)，共性寓于個性之中，通過個性表現(xiàn)出來，無個性就無共性。9.矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系的意義①方法論意義：矛盾普遍性與特殊性（即共性與個性）及其相統(tǒng)一的原理是堅持馬克思主義普遍原理與中國具體實際相結(jié)合的這一基本原則的哲學(xué)基礎(chǔ)。②實踐意義：矛盾普遍性與特殊性（即共性與個性）及其相統(tǒng)一的原理，對于建設(shè)中國特色社會主義具有指導(dǎo)意義。（四）唯物辯證法與質(zhì)量不變規(guī)律1.質(zhì)的概念：質(zhì)是使事物成為它自身并使它區(qū)別于其他事物的一種內(nèi)在規(guī)定性。2.質(zhì)與物質(zhì)存在的關(guān)系：直接同一。3.量的概念：量是事物的規(guī)模、長度、速度以及構(gòu)成事物的成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的外在規(guī)定性。4.量與物質(zhì)存在的關(guān)系：非直接同一。5.度的概念：度是反映事物的質(zhì)與量相統(tǒng)一的哲學(xué)范疇，是事物保持其質(zhì)的量的限度。6.關(guān)節(jié)點的概念：即臨界點，是度的極限。7．事物存在的基本格局：一個度，兩個關(guān)節(jié)點。8.認(rèn)識“度”的意義：認(rèn)識度才能準(zhǔn)確地認(rèn)識事物的質(zhì)；認(rèn)識度才能提出指導(dǎo)實踐的正確原則；在實踐中掌握“適度”原則才能防止“過”和“不及”，避免犯政治上左右傾錯誤。9.“執(zhí)兩用中”（中庸）的辯證法思想①把握了對立與差別，保持對立面和諧統(tǒng)一，包含“對立面同一”的矛盾思想（矛盾統(tǒng)一思想），而不是形而上學(xué)的抹殺矛盾否認(rèn)矛盾的調(diào)和主義。②把握了兩個關(guān)節(jié)點，做事做到適中適度，無過無不及而恰到好處，包含了防止“過”和“不及”、保持事物的質(zhì)與量相統(tǒng)一的“適度”思想，而不是形而上學(xué)的走中間路線的折衷主義。③包含了“通權(quán)達變”的運動變化思想，事物因時間、地點、條件而轉(zhuǎn)移，而不是形而上學(xué)的一成不變的僵化教條。④包含了“分析矛盾的特殊性”（具體問題具體分析）的辯證法思想。⑤包含了“把原則性與靈活性相統(tǒng)一，反對‘一刀切’的辯證法思想。10.量變的概念：實物數(shù)量增減及場所的變動。是微笑的不顯著的變化，在度的范圍內(nèi)的延續(xù)與漸進，體現(xiàn)了事物發(fā)展中的連續(xù)性。11.質(zhì)變的概念：事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。是根本的顯著的突變，對原有的度有突破，體現(xiàn)了事物發(fā)展中的間斷性。12.量變與質(zhì)變二者區(qū)別的根本標(biāo)志：事物量變是否超出度的范圍。13.量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；量變與質(zhì)變是相互滲透的；質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固著以往量變的成果并進一步引起新的量變。14.否認(rèn)質(zhì)量互變規(guī)律的形而上學(xué)觀點①“激辯論”特點：只承認(rèn)質(zhì)變而否認(rèn)量變，否認(rèn)質(zhì)變是量變累計產(chǎn)生的。②“庸俗進化論”（改良主義）特點：只承認(rèn)量變而否認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)量變的積累會產(chǎn)生質(zhì)變。15.認(rèn)識質(zhì)量互變規(guī)律的意義：既要樹立遠大的理想目標(biāo)，又要有埋頭苦干腳踏實地的精神。（五）辯證法與否定之否定規(guī)律1.事物都是朝著其對立面轉(zhuǎn)化的，其周期表現(xiàn)為“兩次否定三個階段”：舊肯定→否定→否定之否定（即新肯定）。2.事物發(fā)展方向具有前進性（上升性）。3.事物發(fā)展道路具有曲折性（迂回性）。二．唯物辯證法基本范疇（一）必然性與偶然性：二者揭示了事物發(fā)生、發(fā)展、滅亡的兩種不同趨勢。1.必然性概念：指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢。2.偶然性概念：指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的、可出現(xiàn)可不出現(xiàn)的、可以這樣或那樣的不確定的形式出現(xiàn)的趨勢。3.必然性與偶然性的辯證關(guān)系①對立點：產(chǎn)生的原因不同——必然性由事物內(nèi)部的根本矛盾造成，偶然性由事物內(nèi)部的非根本矛盾及外部條件造成；事物發(fā)展中所處的地位不同——必然性在事物發(fā)展過程中處于支配地位，偶然性處于從屬地位；所起的作用不同——必然性決定事物發(fā)展的前途與方向，偶然性對事物發(fā)展的必然過程起促進延緩的作用，使發(fā)展的確定趨勢帶有某些特點和偏差；表現(xiàn)形式不同——必然性是確定的、持久的，偶然性是不確定的、暫時的。②統(tǒng)一點：二者相互聯(lián)結(jié)相互轉(zhuǎn)化。必然性存在于偶然性之中，沒有脫離偶然性的純粹的必然性；必然性以偶然性作為自己的表現(xiàn)形式，并通過偶然性為自己開辟道路。偶然性體現(xiàn)必然性并受必然性制約，沒有脫離必然性的純粹的偶然性；凡是存在偶然性的地方，其背后總是隱藏著必然性。由于事物范圍極其廣大且發(fā)展具有無限性，必然性和偶然性的區(qū)別是相對的，二者在一定條件下能夠相互轉(zhuǎn)化。（二）必然性與偶然性的辯證關(guān)系的意義：必然性與偶然性的關(guān)系原理，具有重要的方法論意義。它啟發(fā)我們在從事科學(xué)研究與認(rèn)識活動時，必須關(guān)注事物發(fā)展的規(guī)律性與必然性，把握事物發(fā)展的總趨勢；但也絕不可忽視偶然性的作用，要重視并善于利用“機遇”，透過“機遇”這種偶然性把握隱藏在其背后的規(guī)律性與必然性。認(rèn)識的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律（認(rèn)識論）一．認(rèn)識與實踐（一）辯證唯物主義認(rèn)識論是能動的、革命的反映論1.唯物主義的認(rèn)識論路線：堅持從“物”到“感覺與思想”，即主張“反映論”。2.唯心主義的認(rèn)識論路線：堅持從“感覺與思想”到“物”，即主張“先驗論”。3.認(rèn)識的概念：是主體對客體的能動反映，是主體與客體相互作用的結(jié)果。4.認(rèn)識的本質(zhì)：是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。5.實踐的概念：是人能動地改造世界地客觀物質(zhì)性活動。6.實踐的本質(zhì)：具有客觀物質(zhì)性、自覺能動性。7.實踐與認(rèn)識的關(guān)系：實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，認(rèn)識依賴于實踐；實踐在認(rèn)識中有四點決定作用：實踐是認(rèn)識的來源、實踐是認(rèn)識的動力、實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)、實踐是認(rèn)識的目的；認(rèn)識對實踐具有能動的指導(dǎo)作用：正確的認(rèn)識有積極促進作用，錯誤的認(rèn)識有消極破壞作用。8.為什么說唯物主義認(rèn)識論是能動的、革命的反映論①為什么是“反映論”：因為其堅持了唯物主義的從“物”到“感覺與思想”的路線。②為什么是“能動的、革命的”：因為其把實踐引入認(rèn)識論中，其次將辯證法應(yīng)用于反映論。9.辯證唯物主義認(rèn)識論同唯心主義認(rèn)識論、舊唯物主義認(rèn)識論、不可知論的區(qū)別①辯證唯物主義認(rèn)識論：從“物”到“感覺與思想”的反映論。唯心主義認(rèn)識論：從“感覺與思想”到“物”的先驗論。②辯證唯物主義認(rèn)識論：能動的、革命的；將實踐引入認(rèn)識論；將辯證法引入認(rèn)識論。舊唯物主義認(rèn)識論：機械的、直觀的、消極的、被動的。③辯證唯物主義認(rèn)識論：只存在尚未認(rèn)識的事物，不存在不可知的事物。不可知論：懷疑人的認(rèn)識活動，否認(rèn)人正確認(rèn)識事物的可能性。（二）認(rèn)識的辯證運動1.感知認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系原理①概念：感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，是客觀對象直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的感覺和印象，它包括感覺、知覺、表象三個形式。②二者關(guān)系：感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，但感性認(rèn)識有待上升到理性認(rèn)識；理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，但理性認(rèn)識一旦形成，又能指導(dǎo)新的感性認(rèn)識；脫離理性認(rèn)識指導(dǎo)的感性認(rèn)識是盲目的，甚至?xí)崆挛锏恼嫦?。感性認(rèn)識只反映事物的現(xiàn)象，理性認(rèn)識反映事物的本質(zhì)。感性認(rèn)識與理性認(rèn)識相互滲透。③二者關(guān)系的意義：感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證統(tǒng)一關(guān)系對于在理論上反對“唯理論”與“經(jīng)驗論”，在實踐上反對教條主義與經(jīng)驗主義具有重要意義?！拔ɡ碚摗闭J(rèn)為只有理性認(rèn)識可靠而感性認(rèn)識不可靠，“經(jīng)驗論”認(rèn)為只有感性認(rèn)識可靠而理性認(rèn)識不可靠，兩種論調(diào)割裂了感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證關(guān)系。2.如何完成“從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識”的飛躍（第一次飛躍）：要占有豐富而真實的感性材料，運用科學(xué)的思維方法去歸納與演繹，再去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地加工制作，抽象出事物中共性的、本質(zhì)的東西。3.“用理性認(rèn)識去指導(dǎo)現(xiàn)實實踐”的飛躍（第二次飛躍）的意義：只有通過第二次飛躍，才能使認(rèn)識得到檢驗和發(fā)展，才能發(fā)揮認(rèn)識對實踐的指導(dǎo)作用，才能達到改造世界的最終目的。4.認(rèn)識發(fā)展的無限性（即認(rèn)識發(fā)展的規(guī)律）：對于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認(rèn)識是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實踐→認(rèn)識→實踐→再認(rèn)識“的循環(huán)往復(fù)與不斷提高，每一次循環(huán)都使認(rèn)識上升到相對較高的發(fā)展階段。二．真理與價值（一）真理的客觀性問題1.真理概念：指客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。2.謬誤概念：指客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的歪曲反映。3.真理的客觀性表現(xiàn)：真理的內(nèi)容是客觀的（但唯心主義認(rèn)為真理因人而異，是主觀的）；檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)（即實踐）是客觀的；在同一條件下，對同一對象的真理（即正確認(rèn)識）只能有一個，即真理是一元的、不能因人而異的（但唯心主義認(rèn)為真理是多元的）。4.對俗話“公說公有理婆說婆有理”的分析：是對真理客觀性的否定，認(rèn)為真理是主觀的、因人而異的。5.對俗話“仁者見仁智者見智”的分析：不是對真理客觀性的否定，它是指從不同的角度觀察事物，在意識論的范疇中。（二）真理的絕對性（正確性）和相對性（有限性）問題（體現(xiàn)了具有辯證性的真理觀，是真理問題上的辯證法）1.真理的絕對性表現(xiàn)：真理正確性具有無條件性（不容置疑性）；真理正確性的無限趨勢是無條件的、絕對的。2.真理的相對性表現(xiàn)：任何真理在廣度和深度上都是有限的。3.真理的絕對性與相對性的關(guān)系：任何真理都是絕對性和相對性不可分割的統(tǒng)一，絕對性寓于相對性之中，通過相對性表現(xiàn)出來，相對性包含著絕對性的因素，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理；真理是一個過程，是從相對到絕對的轉(zhuǎn)化過程。4.真理的絕對性與相對性二者關(guān)系的意義：兩者關(guān)系原理是正確對待馬克思主義和一切科學(xué)理論的理論依據(jù)。馬克思主義和一切科學(xué)理論，作為真理，也具有絕對性和相對性，是二者的統(tǒng)一，因而，在堅持的基礎(chǔ)上要不斷發(fā)展它。（三）認(rèn)識世界和改造世界1.必然的客觀范疇：指一種客觀必然（規(guī)律性），與偶然相對應(yīng)。2.必然的主觀范疇：指人受客觀必然性（規(guī)律性）支配，卻不明其所以，無能為力的一種狀態(tài)，即處于一種盲目和被動的狀態(tài)。3.必然（狀態(tài)）的概念：指人尚未認(rèn)識客觀規(guī)律時，其行動是盲目的、被動的、因而是不自由的。4.自由（狀態(tài)）的概念：指人認(rèn)識了客觀規(guī)律，并運用它指導(dǎo)人的行動，實現(xiàn)對客觀世界的改造。在這一過程中，人是自覺的、主動的，因而是自由的。5.意志自由和行動自由的關(guān)系：意志自由是行動自由的前提和基礎(chǔ)，行動自由是意志自由的目的。6.必然和自由的關(guān)系①對立面：自由總是受必然的制約，是相對的、有條件的；沒有擺脫必然性和規(guī)律性束縛的純粹自由，即沒有絕對自由。必然是自由的限度。②統(tǒng)一面：自由是對必然的認(rèn)識，和對客觀世界的改造。真正的自由不僅不排斥必然，而且要以認(rèn)識必然、尊重規(guī)律為基礎(chǔ)。如果違背必然，人的行動就是盲目的，就不會取得成功，因而，也就無自由可言。必然是自由的根據(jù)。人類認(rèn)識世界和改造世界的過程就是不斷從“必然王國”（對應(yīng)必然的主觀范疇，是人受物支配的社會狀態(tài)）走向“自由王國”（人支配物的社會狀態(tài)）的過程。7.叔本華：“人的自由，不過是戴著鐐銬的舞蹈?！?.王國維治學(xué)三境界：不認(rèn)識必然性，找不到進學(xué)的門路→初步認(rèn)識必然性，找到了進學(xué)的門路→經(jīng)過探索努力，掌握了真理。9.子曰：“吾十有五而志于道（想探尋必然性和規(guī)律性），三十而立（有了一定的認(rèn)識基礎(chǔ)），四十而不惑（深入了事物的本質(zhì)必然性），五十而知天命（精通天地自然運行的規(guī)律），六十而耳順（對必然性規(guī)律性的認(rèn)識已達到合一的境界），七十從心所欲，不逾矩?！比祟惿鐣捌浒l(fā)展規(guī)律（歷史唯物論）一．社會存在和社會意識1.社會歷史觀的基本問題：唯物史觀和唯心史觀對立在社會發(fā)展規(guī)律、社會發(fā)展動力、歷史創(chuàng)造者（唯物堅持“群眾史觀”，唯心堅持“英雄史觀”）三方面。2.社會存在概念：即社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主要包括地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式。3.社會意識概念：是社會生活的精神方面，是對社會存在的反映，包括社會心理（低層）、社會意識形式（高層）。4.社會存在和社會意識二者關(guān)系①社會存在決定社會意識，表現(xiàn)為物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會意識存在和發(fā)展的物質(zhì)前提，社會存在決定社會意識的內(nèi)容（人是環(huán)境的產(chǎn)物），社會存在發(fā)展變化，決定社會意識或遲或早也會發(fā)生變化（心隨事遷）。②社會意識一經(jīng)產(chǎn)生，便具有相對獨立性，對于社會存在具有能動的反作用。5.社會意識的相對獨立性概念：指社會意識在從根本上受到社會存在決定的同時，還具有自己特有的發(fā)展形勢和規(guī)律。6.社會意識的相對獨立性表現(xiàn)：社會意識與社會存在發(fā)展變化的不完全同步性；社會意識的發(fā)展同經(jīng)濟發(fā)展水平的不平衡性；社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性；社會意識對社會存在具有能動反作用。7.地理環(huán)境概念：指與人類社會所處的地理位置相聯(lián)系的，各種自然條件的總和。8.地理環(huán)境的作用：地理環(huán)境是人類社會賴以存在和發(fā)展的自然前提和必要條件，自然環(huán)境的優(yōu)劣以及對其開發(fā)利用的好壞對社會發(fā)展起加速或延緩作用。（上述作用要求我們必須處理好人與自然的關(guān)系。即在經(jīng)濟發(fā)展的同時，主義保護資源和改善環(huán)境，遵循自然規(guī)律，合理利用和開發(fā)自然，使經(jīng)濟、社會、人口和資源環(huán)境能夠協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展下去。總之要保持人與自然的和諧相處，以及社會與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展。）9.人口因素概念：指特定社會的人口數(shù)量、質(zhì)量（素質(zhì)）、密度和增長速度等。10.人口因素的作用：人口因素是人類社會賴以存在和發(fā)展的自然前提和必要條件，人口狀況同社會經(jīng)濟發(fā)展水平以及自然資源是否相適應(yīng)對社會發(fā)展起促進或阻礙作用。（上述作用要求我們必須解決好人口問題。即在經(jīng)濟發(fā)展的同時，不僅要主義保護資源和改善環(huán)境，還要控制人口數(shù)量，保持適度人口，并努力提高人口質(zhì)量，改善人口分布，使人口狀況同經(jīng)濟、社會、資源以及自然環(huán)境能協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展下去。）11.生產(chǎn)方式概念：也叫物質(zhì)生產(chǎn)方式，或物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。是作為內(nèi)容的生產(chǎn)力和作為形式的生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體。12.生產(chǎn)方式的作用：生產(chǎn)方式是社會存在和發(fā)展的決定力量。而在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力決定著生產(chǎn)關(guān)系，所以生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。（上述作用要求我們必須以經(jīng)濟建設(shè)為中心，把發(fā)展生產(chǎn)力放在首位。）二．社會基本矛盾（一）社會基本矛盾及其理由1.社會基本矛盾：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。2.理由：兩對矛盾三個方面構(gòu)成社會整體，確定了社會的性質(zhì)和面貌。它們貫穿于人類社會的始終，是社會運動區(qū)別于其他運動形式的特殊矛盾。這兩對矛盾運動的過程體現(xiàn)了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟基礎(chǔ))和上層建筑之間的本質(zhì)關(guān)系，是社會發(fā)展的普遍規(guī)律，決定了人類社會從低級向高級發(fā)展的一般進程。這兩對矛盾之間相互作用和矛盾運動，是社會前進的根本動力。生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。（二）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系及其關(guān)系1.生產(chǎn)力概念：是人與自然的關(guān)系，它包含實體性要素（即獨立的物質(zhì)性要素，是直接生產(chǎn)力，有“勞動者”、“勞動資料（生產(chǎn)工具）”、“勞動對象”，其中“勞動資料”與“勞動對象”合成“生產(chǎn)資料”）和智能性要素（即精神性要素，是間接生產(chǎn)力，有“科學(xué)技術(shù)”）2.科學(xué)技術(shù)的作用：科學(xué)技術(shù)可以提高勞動者素質(zhì)，使勞動資料