安徽省淮南市2023屆高三第一次模擬考試語文試題及答案解析

考試時(shí)間150分鐘，滿分150分

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀工（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

禮樂作為一個(gè)整體在傳統(tǒng)中國之所以能相須為用，一個(gè)重要原因即在于，

周旋揖讓的禮節(jié)中，就蘊(yùn)含著音樂的韻律。禮是一種音樂化的舉止行動，

在一些典禮中常常需要配樂；而在樂的演繹中，除了它在相對于禮的外在

性上要配合著禮的踐履之外，在樂之內(nèi)在性中，也有著禮的理性精神的滲

透與節(jié)制。以此為背景，禮作為一種美感形式乃至藝術(shù)，像樂那樣被納入

美學(xué)領(lǐng)域，這只是作為禮樂一體性的現(xiàn)代重構(gòu)的基礎(chǔ)。而在現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野

下論述禮與樂的相互滲透與涵攝，則是重構(gòu)禮樂一體化論述的關(guān)鍵所在。

在從美與善、藝術(shù)與道德的關(guān)系著眼去探究傳統(tǒng)禮樂時(shí)，也有很多現(xiàn)代學(xué)

人習(xí)慣于把禮視為單純的倫理規(guī)范，與藝術(shù)無涉，在學(xué)科歸屬上歸為倫理

學(xué)、政治學(xué)；將傳統(tǒng)的樂視為單純的審美藝術(shù)，單純高揚(yáng)其審美特性，而

忽略其內(nèi)蘊(yùn)的倫理道德觀念，忽略傳統(tǒng)的樂在審美之外的象征之維，即向

倫理、政治和宗教敞開的維度。由此，傳統(tǒng)禮樂向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化，就不是一

種“無縫的對接”，不是一種順暢的接引，而是產(chǎn)生了深深的斷裂。在此，傳

統(tǒng)禮樂的內(nèi)在一體性被割裂開來，而成為兩個(gè)幾乎不相關(guān)的領(lǐng)域，這就遮

蔽了中國傳統(tǒng)禮樂文化的歷史本然。

而從美學(xué)的視角，禮和樂都被看作既善且美的，且禮音樂化、藝術(shù)化了，

而樂則禮儀化、道德化了。換句話說，傳統(tǒng)禮樂的內(nèi)在一體性，在現(xiàn)代美

學(xué)看來，就是藝術(shù)和審美的政治道德化、政治道德的審美和藝術(shù)化。這種

藝術(shù)與道德、審美與政治的相互滲透涵攝，即內(nèi)在的一體性，如鹽在水，

難分彼此。從現(xiàn)代美學(xué)的角度，闡釋禮樂中藝術(shù)與道德、審美與政治的深

刻關(guān)系，是對傳統(tǒng)禮樂的內(nèi)在一體性進(jìn)行現(xiàn)代重構(gòu)的核心所在。在這里，

傳統(tǒng)禮樂都是美善一體的，都是既藝術(shù)且道德的，是一種崇高的審美形態(tài)。

但是就禮樂之間的相互滲透涵攝而言，禮更多是政治道德的審美和藝術(shù)化,

樂更多是藝術(shù)和審美的政治道德化。

（摘編自易冬冬《禮與樂：中國文化內(nèi)在的一體性》）

材料二:

儀式作為一種文化傳承性的人類行為方式或?qū)嵺`活動，由社會實(shí)踐中建立

的各種社會規(guī)范構(gòu)成。儀式最初僅指具有宗教性的實(shí)踐行為，是宗教意識

和宗教情感外化的形式。法國社會學(xué)家涂爾干認(rèn)為，信仰與儀式是宗教最

基本的兩個(gè)構(gòu)成因素，而儀式又是深深植根于信仰之中。格爾茨認(rèn)為，儀

式作為一種神圣化的過程，通過符號活動產(chǎn)生、加強(qiáng)以致神圣化為一種“真

正的真實(shí)感”，通過“一套象征符號，引入一套心境和動機(jī)因素（一種氣質(zhì)），

并定義一個(gè)宇宙秩序的圖像（一種世界觀）”，使得想象世界變得“真實(shí)”起

來。

中國素有“禮義之邦”之稱，禮樂文化一向是中華文化的元話語。禮樂，不僅

是孔子仁政思想的教育方法，也是中國古人的儀式化生活方法。儀式化生

活不僅可以促進(jìn)社會秩序化，還可促進(jìn)社會和諧化。儒家禮樂文化以“秩序”

為首出的文化模式，可以成為有益于人類面對21世紀(jì)挑戰(zhàn)的文化資源。涂

爾干認(rèn)為，儀式就是社會集體用以定期地重新肯定自身的一種特殊手段，

儀式的功能在于維持共同體的存在與延續(xù)，對社會成員個(gè)人從屬于社會集

體的觀念予以強(qiáng)化，使人們保持信仰和信心。默頓在《社會理論和社會結(jié)

構(gòu)》一書中用“顯功能”和“潛功能”的概念對儀式進(jìn)行分析，認(rèn)為通過提供一

個(gè)定期的機(jī)會，使分散的群體成員集合起來從事某一項(xiàng)共同活動，儀式就

會實(shí)現(xiàn)加強(qiáng)群體團(tuán)結(jié)的這種潛功能。儀式作為一種公開的文化表演，構(gòu)成

了一個(gè)民族的精神意識。

中華民族偉大復(fù)興，禮樂先行。中央領(lǐng)導(dǎo)人指出：“要建立和規(guī)范一些禮儀

制度，組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動，傳播主流價(jià)值，增強(qiáng)人們的認(rèn)

同感和歸屬感。”這一論述深刻揭示了禮儀制度、禮儀規(guī)范、禮儀活動對講

好中國故事的重要意義。因此，我們可以從政治儀式、傳統(tǒng)節(jié)日儀式、人

生儀式、大型紀(jì)念活動儀式等講好中國故事，構(gòu)建中國文化儀式元話語體

系。文化儀式對個(gè)人而言，是尋求心靈與精神的歸屬形式；對民族、國家

而言，是價(jià)值觀認(rèn)同、信仰共享，形成凝聚力的重要方式；對國外民眾而

言，是一場公開的中國文化展演。通過倡導(dǎo)“中華儀式化生活方式”，重塑中

華民族的精神氣質(zhì)，重拾中華民族的集體記憶，重建中華“禮義之邦”之美譽(yù)，

讓埋藏在歷史里和書本上的文化儀式動起來、活起來。

（摘編自陳先紅《中華文化的格局與氣度》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.周旋揖讓的禮節(jié)中跳動著音樂的韻律，這是傳統(tǒng)中國將禮樂作為一個(gè)整

體，并使之相須為用的重要原因。

B.從現(xiàn)代美學(xué)角度審視，傳統(tǒng)禮樂作為一種崇高的審美形態(tài)，都是既藝術(shù)

且道德的，呈現(xiàn)美善一體的特征。

C.儒家禮樂文化將“秩序”當(dāng)作首要輸出的文化模式，能為各國人民應(yīng)對新

世紀(jì)挑戰(zhàn)提供有益的文化資源。

D.盡管文化儀式對不同對象的價(jià)值意義是不盡相同的，但要想講好中國故

事，可以從文化儀式上加以思考。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.傳統(tǒng)典禮中配樂的演繹過程，不僅要在外在性上配合著禮的踐行，同時(shí)

在樂之內(nèi)在性中，也要接受禮的理性精神對其滲透與節(jié)制。

B.禮作為一種美感形式乃至藝術(shù)，如果只是像樂那樣僅僅被納入美學(xué)領(lǐng)域,

那么這種做法對禮樂一體性的現(xiàn)代重構(gòu)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

C.格爾茨把儀式視為一種神圣化的過程，強(qiáng)調(diào)想象世界之所以能夠“真實(shí)”

起來，是由于符號活動、心境動機(jī)和宇宙秩序的平衡。

D.默頓區(qū)分兩種概念來對儀式進(jìn)行分析，指出后者的實(shí)現(xiàn)必須通過定期的

機(jī)會，讓分散的群體成員集合起來從事某一項(xiàng)共同活動。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一核心觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

A.在《論語?八僧》中，孔子提到：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂

何？”

B.劉成紀(jì)說：“中國古代的禮樂，不僅是美和藝術(shù)問題，也是政治、文化

問題?！?/p>

C.《樂記?樂施》中提道：“大樂必易，大禮必簡。樂至則無怨，禮至則不

爭?！?/p>

D.葉朗認(rèn)為：“今天研究禮樂，尤其應(yīng)強(qiáng)調(diào)提升人的精神境界和人的精神

追求。”

4.有人認(rèn)為中國傳統(tǒng)禮樂文化在現(xiàn)代轉(zhuǎn)化時(shí)出現(xiàn)了問題，作者是怎樣論述

這個(gè)問題的？請結(jié)合材料一加以概括。（4分）

5.推崇禮樂文化，倡導(dǎo)“中華儀式化生活方式”，對當(dāng)代中國有什么價(jià)值意

義？請結(jié)合材料二簡要說明。（4分）

（-）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成6?9題。

摸燈

宋以柱

宋學(xué)利，淄博人士，生長在沂河岸邊。外地人都管淄博人叫“淄博鬼子”，這

個(gè)稱呼的意思里，至少有鬼點(diǎn)子多這一點(diǎn)。宋學(xué)利就屬于鬼點(diǎn)子多的人，

而且是從小就鬼點(diǎn)子多。

宋學(xué)利上面有三個(gè)姐姐，下面還有一個(gè)妹妹、一個(gè)弟弟。人多地少，地少

人就窮，吃不飽飯的家庭也比比皆是。宋學(xué)利家里就經(jīng)常斷頓，吃了上頓，

沒了下頓。往上看，宋學(xué)利搶不過姐姐；往下看，有弟弟妹妹，照顧不到

自己。宋學(xué)利就只有自己想辦法，把自己的肚子喂飽。用他自己的話說，

每天只考慮一件事，怎么弄到吃的，不論生的、熟的、活的、死的，都能

往肚子里塞。

宋學(xué)利上到小學(xué)三年級，就堅(jiān)決回家了。至今，宋學(xué)利對自己幼年失學(xué)還

耿耿于懷。當(dāng)時(shí)，不去學(xué)校半年了，爹娘還不知道。用他自己的話說，肚

子餓得咕嚕咕嚕響，根本就坐不住，怎么學(xué)字？不去讀書，時(shí)間多了，就

有的是機(jī)會把自己的肚子填滿，田野里的瓜果梨棗，山上的螞蚱蝎子蛇兔

子老鼠，河里的魚鱉蝦蟹，統(tǒng)統(tǒng)往肚子里塞。別人說不能吃的，他也給自

己找一個(gè)能吃的理由，想盡辦法把它吃進(jìn)肚子里。

“老鼠肉酸唧唧的，不好吃。”宋學(xué)利說的時(shí)候，還齪牙咧嘴的，好像那年的

老鼠肉還沒有咽下去。

每年過年之前的那一兩個(gè)月，還有過了年清明節(jié)前后，是最挨餓的時(shí)候。

因?yàn)槿丝诙?，家里的糧食得計(jì)算著吃。加之隆冬時(shí)節(jié)，白茫茫或者黑乎乎

的大地那么干凈，肚子里就越發(fā)空得慌。這時(shí)候，就顯出宋學(xué)利鬼點(diǎn)子多

To年前那一段時(shí)間，宋學(xué)利基本不在家。一大早，吃上一碗黑乎乎的地

瓜干子飯，挎著提籃，扛著鑲頭，專去田間地頭。干嗎？地里可沒有丁點(diǎn)

糧食，比和尚頭還干凈。哪里有？老鼠窩里。宋學(xué)利聰明不？找到一個(gè)老

鼠洞，只管往下挖，時(shí)間不長，就有老鼠吱吱叫著，從不遠(yuǎn)處的另一個(gè)洞

里竄出來。高粱、地瓜干、地瓜、玉米、豆子、豆角，就是一個(gè)小糧囤。

宋學(xué)利一點(diǎn)也不客氣，扒拉扒拉，全裝籃子里。家里人沒有一個(gè)嫌臟的，

幾個(gè)姐姐也悄悄地跑野地里挖老鼠洞。一家人都小心翼翼的，生怕被別人

知道?？墒悄懿恢绬幔看謇锶艘查_始去野地里挖老鼠洞。

宋學(xué)利帶頭挖老鼠洞那一年，沂河兩岸的老鼠幾乎絕了種。

有時(shí)候，能挖到冬眠的蛇，一家人都不敢吃，嗷嗷叫著跑開。只有宋學(xué)利

一手逮著蛇頭，一手一撕到底，剝了蛇皮，整條整條地掘到鍋里煮，快到

熟的時(shí)候，撒上一把鹽粒，白花花的大半鍋，冒著香氣。宋學(xué)利一個(gè)人把

頭埋進(jìn)鍋里，一個(gè)勁地吃。直到最后，只剩下幾條蛇骨，在鍋里刷啦刷啦

響。日子慢慢地往前挨。

挨過年，宋學(xué)利又瞄準(zhǔn)了清明節(jié)。

每年的清明節(jié)，是必須要去給祖上上墳的。清明節(jié)這一天，一個(gè)家族的后

輩，總要在家族的祖墳?zāi)莾杭?，一塊給先人們上酒上菜壓墳頭紙?zhí)硇峦粒?/p>

如果有誰家的后輩不到，總會被別人指責(zé)一年。沒有兒子的家庭，閨女也

要從婆家趕來，代使男孩的義務(wù)，上香磕頭壓紙?zhí)硗痢Ｗ钪匾囊稽c(diǎn)，是

要給先人們上燈。

黎明即起，去地窖里取胡蘿卜、青蘿卜，洗凈，男主人用一把小刀，又割

又雕，做出一個(gè)個(gè)精致的胡蘿卜燈.、青蘿卜燈，中間插一根纏滿棉花的燈

芯，倒?jié)M豆油，備用。講究的人家，還要割花邊，從有花邊的燈沿往下，

還要割出類似女人腰的弧度，極漂亮。不管家里有多困難，女主人總要想

辦法弄一點(diǎn)白面，做面燈，和做饅頭一樣和好面，用手制成有腰有底座有

花邊的面燈，上鍋蒸熟。等晚上上燈的時(shí)候，順燈芯倒油。油燃盡后的面

燈，是美味。尤其是在幾乎見不到白面的年代。

家里門口上燈，可以用胡蘿卜燈、青蘿卜燈。到天黑下來的時(shí)候，家家戶

戶都要派出一個(gè)成年人去祖墳上上燈，就必須是面燈。沂河西岸有一片墳

地，是村里大戶人家的祖墳。宋學(xué)利瞄準(zhǔn)了這塊墳地里的燈。黑天半夜，

宋學(xué)利不敢去。第二天早起，還黑著天，宋學(xué)利就提了一個(gè)破竹籃，深一

腳淺一腳，往墳地那兒跑。

到墳地那兒，天還沒露亮，對面看不清人臉。宋學(xué)利連摸了幾個(gè)墳前的供

桌，都是空的。他就感到納悶，老規(guī)矩定好的，給先人上的燈，是不準(zhǔn)往

回拿的。怎么會沒有呢？宋學(xué)利腦子快，他立刻就知道，早有人來了，或

許還沒有走呢，他悄悄蹲下來，等著看個(gè)究竟。

天漸漸變成灰白，他才看清，在墳地深處，有一個(gè)穿白色上衣的人，正在

挨個(gè)墳前尋找。那是一個(gè)不久前死了丈夫的女人，身前大大小小四個(gè)孩子。

宋學(xué)利嘆了口氣，悄悄地離開了。

“再怎么著，我也不能欺負(fù)女人，和寡婦家的孩子搶吃的。”他和我說這些話

的時(shí)候，手里把玩著一個(gè)燈，青銅的，有很好看的花邊，花邊以下有女人

腰身一樣的曲線，燈碗中央是一根燈芯，也是銅的。

6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.小說開篇寫宋學(xué)利的外號“淄博鬼子”，既表明他的籍貫，也突出他鬼點(diǎn)

子多的特點(diǎn)。

B.小說交代宋學(xué)利的家庭情況，孩子一多，父母不重視他，他輟學(xué)半年多

父母還不知道。

C.宋學(xué)利和家人挖老鼠洞找糧食，開始并不想讓別人知道，但后來大家還

是跟著學(xué)會了。

D.小說寫宋學(xué)利看清墳地深處的女人的“白色上衣”，這和她“死了丈夫”的

身份相符。

7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.小說按照時(shí)間順序一一展開情節(jié)，采用第三人稱的角度講述宋學(xué)利的故

事，全面客觀。

B.小說善于描摹細(xì)節(jié)，如“黑乎乎的地瓜干子飯，挎著提籃，扛著鑲頭”等，

細(xì)致形象。

C.小說寫清明節(jié)上墳給先人上燈，男人雕蘿卜燈.、女人做面燈等內(nèi)容，體

現(xiàn)了民情民俗。

D.小說語言平易質(zhì)樸，有口語氣息，如“宋學(xué)利聰明不？”“嗷嗷叫著跑開”，

活潑有趣。

8.小說的標(biāo)題是“摸燈”,為什么小說前半部分卻一直在寫宋學(xué)利的“吃”?（6

分）

9.小說的最后一段別具匠心，請簡要分析其作用。（6分）

二、古代詩文閱讀（35分）

（―）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10?13題。

士君子之有勇而果于行者，不以立節(jié)行義，而以妄死非名，豈不痛哉！士

有殺身以成仁，觸害以立義，倚于節(jié)理，而不議死地，故能身死名流于來

世。非有勇斷，孰能行之？

王子比干殺身以成其忠，尾生殺身以成其信，伯夷、叔齊殺身以成其廉。

因此觀之，卑賤貧窮，非士之恥也；夫士之所恥者，天下舉忠而士不與焉，

舉信而士不與焉，舉廉而士不與焉。然則非好死而惡生也，非惡富貴而樂

貧賤也。由其道，遵其理，尊貴及己，士不辭也?！对姟吩疲骸拔倚姆耸?，

不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也?！毖圆皇Ъ阂?。能不失己，然后可與濟(jì)難

矣。此士君子之所以越眾也。

楚有士申鳴者，在家而養(yǎng)其父，孝聞于楚國。王欲授之相，申鳴辭不受。

其父曰：“王欲相汝，汝何不受乎？”申鳴對曰：“舍父之孝子而為王之忠臣，

何也？，，其父曰：“使有祿于國，立義于庭，汝樂吾無憂矣。吾欲汝之相也?！?/p>

申鳴曰：“諾?！彼烊氤跻蚴谥?。居三年，白公為亂，殺司馬子期，

申鳴將往死之，父止之，曰：“棄父而死，其可乎？"申鳴曰：“聞夫仕者身

歸于君，而祿歸于親。今既去父事君，得無死其難乎？”遂辭而往，因以兵

圍之。白公謂石乞曰：“申鳴者，天下之勇士也，今以兵圍我，吾為之奈何？”

石乞曰：“申鳴者，天下之孝子也，往劫其父以兵，申鳴聞之必來，因與之

語。"白公日善則往取其父持之以兵告申鳴曰子與吾吾與子分楚國子不與吾

子父則死矣申鳴流涕而應(yīng)之曰：“始吾父之孝子也，今吾君之忠臣也。吾聞

之也，食其食者死其事，受其祿者畢其能。今吾已不得為父之孝子矣，乃

君之忠臣也，吾何得以全身？”援槨鼓之，遂殺白公，其父亦死。王賞之金

百斤。申鳴曰：“食君之食，避君之難，非忠臣也。定君之國，殺臣之父，

非孝子也。名不可兩立，行不可兩全也。如是而生，何面目立于天下？”遂

自殺也。

故夫士欲立義行道，毋論難易，而后能行之；立身著名，無顧利害，而后

能成之。

（節(jié)選自《說苑?立節(jié)》）

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.白公曰/善/則往取其父/持之以兵/告申鳴曰/子與吾/吾與子分楚國/子不與

吾子/父則死矣/

B.白公曰/善/則往取/其父持之以兵告/申鳴曰/子與吾/吾與子分楚國/子不與

吾子/父則死矣/

C.白公曰/善/則往取其父/持之以兵/告申鳴日/子與吾/吾與子分楚國/子不與

吾/子父則死矣/

D.白公曰/善/則往取/其父持之以兵告/申鳴曰/子與吾/吾與子分楚國/子不與

吾/子父則死矣/

11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.“天下舉忠而士不與焉”與“后刺史臣榮舉臣秀才”（《陳情表》）兩句中

的“舉”字含義不同。

B.“我心匪石”與“匪我愆期”（《詩經(jīng)?氓》）兩句中的“匪”字含義相同。

C.“居三年”與“居則曰”（《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）兩句中的“居”

字含義不同。

D.“今既去父事君”與“安能摧眉折腰事權(quán)貴”（《夢游天姥吟留別》）兩句

中的“事，，字含義相同。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.作者認(rèn)為，讀書人不應(yīng)該用輕生去獲取非分的名聲，而要以樹立個(gè)人名

節(jié)為目的去實(shí)行正確的行為準(zhǔn)則，這樣才不會讓人覺得哀痛。

B.讀書人的恥辱并不在于卑賤貧窮；但是，如果尊貴的地位是經(jīng)由正道并

且遵循事理而輪到了自己的話，那么讀書人也是可以接受的。

C.楚王想授給申鳴國相的職位，他推辭不受；在他父親的勸說下，申鳴接

受了國相的職位。后來申鳴準(zhǔn)備為國赴難，他的父親又制止他。

D.申鳴在國難當(dāng)頭時(shí)，臨危不懼，忠國在前，孝親在后，功成不居，充分

體現(xiàn)了我國古代知識分子用生命踐行的“廉、義”的高尚氣節(jié)。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）能不失己，然后可與濟(jì)難矣。此士君子之所以越眾也。

（2）吾聞之也，食其食者死其事，受其祿者畢其能。

14.申鳴認(rèn)為自己是忠臣還是孝子？為什么？請結(jié)合文章簡要說明。（3

分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成15?16題（共9分）

金陵酒肆留別

李白

風(fēng)吹柳花滿店香，吳姬壓酒喚客嘗。

金陵子弟來相送，欲行不行各盡觴。

請君試問東流水，別意與之誰短長？

【注釋】①吳姬：這里指賣酒女。②壓酒：壓糟取酒。古時(shí)新酒釀熟，臨飲

時(shí)方壓糟取用。

15.下列對詩歌相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)手法的概括分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.首句一個(gè)“香”字，用得極妙，不僅有柳花的“香”，還有店外飄來的其他

花香，店內(nèi)橫溢的酒香，也暗示了“金陵子弟”來相送的濃濃情意。

B.作者運(yùn)用了抑揚(yáng)手法來抒情。春色迷人，花香滿店，吳姬勸酒，暢飲佳

釀，但是卻面臨著別離之愁，先揚(yáng)后抑，在繁華熱鬧中愈見愁苦。

C.全詩的惜別之情飽滿酣暢，吳姬勸酒的熱情，金陵子弟相送的友情，欲

行不行的留情，放在“滿店香”的氛圍中，使情感表達(dá)飽滿酣暢，有強(qiáng)烈的感

染力。

D.詩歌綜合運(yùn)用了多種手法，全詩語短情長，而又熱情洋溢，語言流暢明

快，自然天成。充分體現(xiàn)了李白詩歌語言清新俊逸、情韻悠長的特點(diǎn)。

16.本詩的結(jié)尾兩句，歷來為人所稱道。不過有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，這兩句固

是佳句，但純以抒情與境界而言，與同樣用“東流水”抒情的李煜《虞美人?春

花秋月何時(shí)了》的結(jié)尾相比，還是略遜一籌。結(jié)合詩歌，談?wù)勀銓@一觀

點(diǎn)的看法。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）杜甫《登高》中“，”兩句表現(xiàn)了詩人白

發(fā)頻添，酒杯難舉，無法疏解郁積于心的自身之苦和國運(yùn)之恨。

（2）李白在《夢游天姥吟留別》中用“,”直

抒胸臆，表現(xiàn)自己蔑視權(quán)貴、不卑不亢的人生態(tài)度。

（3）陶淵明《飲酒（其五）》中，“,”兩句

展示出作者熱愛生活的情感和悠閑自得的情趣。

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用工（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成18?20題。

“二兩黑土一兩油，插根筷子能發(fā)芽?！币恢币詠?，人們都這樣描述黑土地的

肥沃，稱其為“耕地中的大熊貓”。我國的黑土區(qū)主要分布在黑龍江省、吉林

省、遼寧省大部分地區(qū)和內(nèi)蒙古自治區(qū)東部地區(qū)，糧食產(chǎn)量約占全國的四

分之一，調(diào)出量占全國的三分之一?？梢哉f，中國用占世界9%的耕地養(yǎng)活

了世界近20%的人口，黑土區(qū)；把中國人的飯碗牢牢端在自己手中，

黑土地責(zé)任重大?？墒?，由于長期高強(qiáng)度開發(fā)利用，加上風(fēng)蝕、水蝕等侵

害影響，導(dǎo)致黑土層厚度和有機(jī)質(zhì)含量下降，黑土地變“薄”、變“瘦”、變“硬，

保護(hù)黑土地，。我們一定要采取有效措施，保護(hù)好黑土地這一“耕地

中的大熊貓，

近年來，我國圍繞黑土地保護(hù)利用為中心采取了一系列措施，實(shí)施東北黑

土地保護(hù)規(guī)劃綱要和行動計(jì)劃、國家黑土地保護(hù)工程等，統(tǒng)籌推進(jìn)土壤侵

蝕防治、農(nóng)田基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、肥沃耕層培育。加大法治宣傳力度，讓依法

保護(hù)黑土地的觀念、深入人心。過去，不少地方對于黑土地的保護(hù)

意識不強(qiáng)也導(dǎo)致私挖濫采黑土現(xiàn)象不同程度存在。要形成全民保護(hù)意識，

保護(hù)黑土地不僅是國家的事，更是每個(gè)人的責(zé)任。一方面要形成對盜挖、

濫采和非法買賣等破壞黑土地行為人人喊打的氛圍；另一方面更要讓盡心

呵護(hù)、科學(xué)使用黑土地的人獲得相應(yīng)的回報(bào)，推動黑土地保護(hù)蔚然成風(fēng)。

18.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）

19.指出文中畫橫線的句子使用的修辭手法，并簡要分析其表達(dá)效果。（4

分）

20.文中畫波浪線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？?/p>

少量增刪詞語，不得改變原意。（4分）

（二）語言文字運(yùn)用I（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成21?22題。

近年來，一些“野生”景區(qū)在社交平臺上儼然成為“網(wǎng)紅打卡地”，殊不知火紅

的探險(xiǎn)背后暗藏著巨大的安全風(fēng)險(xiǎn)。諸多網(wǎng)紅"野生景點(diǎn)”看似仙境，①。

網(wǎng)絡(luò)信息魚龍混雜、真假莫辨，網(wǎng)絡(luò)宣傳為了吸引流量，對美景的趣味性、

神秘感常有溢美夸大，往往突出旅游攻略和游玩分享等內(nèi)容，而對于存在

的風(fēng)險(xiǎn)和自然環(huán)境知識缺乏說明和告知。實(shí)際上，網(wǎng)紅博主、游客、當(dāng)?shù)?/p>

知情人士和管理者之間存在著一定的信息差，如果不明真相又不具備篩選

能力的游客偏聽偏信、人云亦云、盲目“種草”，必將為悲劇的發(fā)生埋下伏筆。

對游客個(gè)人來說，任何時(shí)候都不能忘記安全意識。在選擇旅游地時(shí)，應(yīng)盡

可能選擇開發(fā)成熟、管理健全、有安全保障的區(qū)域和路線，而不是盲從網(wǎng)

紅達(dá)人的腳步。利用網(wǎng)絡(luò)工具進(jìn)行檢索查詢時(shí)，應(yīng)仔細(xì)甄別、理性判斷，

通過權(quán)威渠道和多方信源驗(yàn)證信息真?zhèn)?、摸清?dāng)?shù)貭顩r。對于自然風(fēng)景既

要看到美的一面，②，避免被過度美化和渲染的網(wǎng)絡(luò)信息牽著鼻子，走進(jìn)

流量和數(shù)據(jù)的陷阱。意外或許是小概率事件，可一旦發(fā)生，只有1和0的

區(qū)別。生命只有一次，游山玩水別玩命。③，也不值得用生命去打卡。

21.下列句子中的“等”和文中畫波浪線句中的“等”，用法相同的一項(xiàng)是（3

分）

A.方案明確了政策實(shí)施范圍，包括交通、水利、能源、農(nóng)業(yè)農(nóng)村、城鎮(zhèn)建

設(shè)、生態(tài)環(huán)境等六大領(lǐng)域。

B.面對奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢這一歷史重任，我等新時(shí)代有

志青年理應(yīng)責(zé)無旁貸。

C.今年入夏以來，淮河中下游的淮南、蚌埠、滁州、淮安等地曾連續(xù)出現(xiàn)

高溫少雨的極端天氣。

D.我時(shí)常夢到故鄉(xiāng)的小河，小河岸邊的鵝卵石五顏六色、大小不等，在陽

光的照耀下越發(fā)璀璨奪目。

22.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼

切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過10個(gè)字。（6分）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作（60分）

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中論及“文字下鄉(xiāng)”時(shí)提到，“鄉(xiāng)下孩子在教室里認(rèn)字

認(rèn)不過教授們的孩子，教授們的孩子在田野里捉蚱螭捉不過鄉(xiāng)下孩子。教

授們的孩子日常并不在田野里跑慣，要分別草和蟲，須費(fèi)一番眼力，蚱螭

的保護(hù)色因之易于生效。鄉(xiāng)下孩子不像教授們的孩子到處看見書籍，到處

接觸著字，這不是他們?nèi)粘Ｋ焓斓沫h(huán)境。”由此可知，環(huán)境既培養(yǎng)了人的

能力，也限制了人的認(rèn)知。

以上材料對你有著怎樣的思考與啟示。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的

感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲;

不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案

1.（3分）A（“周旋捐讓的禮節(jié)中跳動著音樂的韻律”不是“傳統(tǒng)中國將禮樂作

為一個(gè)整體”的原因，強(qiáng)加因果。）

2.（3分）C（從材料二第一段末句可知，“平衡”錯(cuò)誤，于文無據(jù)。）

3.（3分）B（A是說孔子認(rèn)為禮樂要以“仁”為根基；B說的是禮樂的藝術(shù)化與

政治化，與材料一核心觀點(diǎn)“傳統(tǒng)禮樂的內(nèi)在一體性，在現(xiàn)代美學(xué)看來，就

是藝術(shù)和審美的政治道德化、政治道德的審美和藝術(shù)化?！毕嗨?；C強(qiáng)調(diào)的

是禮樂的不同特征和各自作用；D項(xiàng)是說禮樂對提升人精神層面的積極作用。

故選B。）

4.（4分）①首先指出現(xiàn)代人探究傳統(tǒng)禮樂時(shí)、往往會忽視禮的藝術(shù)性和樂的

倫理屬性，從而認(rèn)識有所偏頗。②緊接著闡述一旦出現(xiàn)這種認(rèn)識上的編頗，

會使傳統(tǒng)禮樂在向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化過程中產(chǎn)生“深深的斷裂”。③最后強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)禮樂

的內(nèi)在一體性被割裂之后的危害，即中國傳統(tǒng)禮樂文化的歷史本然將被遮

蔽。（每點(diǎn)1分，答滿3點(diǎn)得滿分。其他答案言之成理，也可酌情給分。）

5.（4分）①禮樂文化一向是中華文化的元話語，以禮樂為核心的儀式化生活

不僅可以促進(jìn)社會秩序化，還可以促進(jìn)社會和諧化。②儀式化生活能傳播

主流價(jià)值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感。有助千講好中國故事，構(gòu)建中國

文化儀式元話語體系。③儀式化生活能激活傳統(tǒng)文化儀式，重塑中華民族

的精神氣質(zhì)，重拾中華民族的集體記憶，重建“禮義之邦”的美譽(yù)。

（每點(diǎn)2分，答滿2點(diǎn)得滿分。其他答案言之成理，也可酌情給分。）

6.（3分）B（孩子多父母照顧不到，不能說明父母不重視他。）

7.（3分）A（根據(jù)最后一段“他和我說這些話的時(shí)候”，以及前文的“至今，宋

學(xué)利對自己幼年失學(xué)還耿耿于懷”“宋學(xué)利說的時(shí)候，還眺牙咧嘴的，好像

那年的老鼠肉還沒有咽下去”，小說并非第三人稱講述，只是“我”的第一人

稱視角被弱化。再者，從最后一段看，小說應(yīng)該是宋學(xué)利對“我”講述的回憶，

應(yīng)該是倒敘過去的事，不能算“按照時(shí)間順序——展開情節(jié)”。）

8.（6分）①體現(xiàn)了世事艱難，為故事提供了時(shí)代背景。②表現(xiàn)人物鬼點(diǎn)子多、

聰明機(jī)靈的特點(diǎn)。③和后文宋學(xué)利的消消離開做對比，引發(fā)讀者思考，暗

示主旨。④把吃寫得趣味盎然

,增強(qiáng)讀者的閱讀興趣。（每點(diǎn)2分，答出任意三點(diǎn)即可）

9.（6分）①由前文第三人稱轉(zhuǎn)為第一人稱，拉近了與讀者的距離，增強(qiáng)了小

說的真實(shí)性。

②揭示了主人公悄悄離開的原因，也表現(xiàn)了他的善良溫厚。③有助于凸顯主

旨，表現(xiàn)了在塵世艱難中讓人感受到一絲溫暖。④青銅燈和燈芯照應(yīng)了前文

的面燈，也暗示了時(shí)間的推移，今昔對比，讓小說余味無窮。（每點(diǎn)2分，

答出任意三點(diǎn)即可。其他答案言之成理亦可）

10.（3分）C（白公曰：“善?！眲t往取其父，持之以兵，告申鳴日：“子與吾，

吾與子分楚國。子不與吾，子父則死矣?！保?/p>

11.（3分）A（A“天下舉忠而士不與焉”的“舉”與“后刺史臣榮舉臣秀才”的“舉”

均譯為“推舉"。B“我心匪石”的“匪”與“匪我懲期”的“匪”均譯為“不是”。C“居三

年”的“居”表示相隔一段時(shí)間，意義較虛，可譯為“過了”;“居則日”的“居”譯為

“平時(shí)”。D“今既去父事君”的“事”與“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的“事”均譯為“奉事,

為?….服務(wù)，）

12.（3分）D（充分體現(xiàn)的是我國古代知識分子用生命踐行的“忠、孝”的高尚

氣節(jié)。）

13.（8分）（1）能夠不喪失自己的節(jié)操，這樣以后才能和他共度危難。這就

是讀書人能夠超越眾人的原因啊。（"失”“濟(jì)”“所以”各1分，句子1分。）

（2）我聽說這樣的道理就是，吃國君的食物的人就要為國君的事而死，接受

國君俸祿的人就要為國君竭盡自己的能力。（“死”“者”“畢”各1分，句子1

分。）

14.（3分）是忠臣，吃國君的飯，不逃避國君的災(zāi)難；不是孝子，使國家安

定，自己的父親卻被殺死。

參考譯文：

有勇氣而且在行動上果斷的讀書人，不以樹立名節(jié)實(shí)行道義，卻以輕生去

獲取非分的名聲難道不可哀痛嗎？讀書人有殺身成仁、舍身犯難而取義的，

為堅(jiān)守氣節(jié)和倫理，不懼舊死亡的危險(xiǎn)所以能夠在他死后名聲傳播于后世。

沒有勇敢果斷的精神，誰人能夠做到這樣？王子比干犧牲自己來成就他的

忠貞，尾生犧牲自己來成就他的誠信，伯夷、叔齊犧牲自己來成就他們的

清廉。由此看來，卑賤貧窮，并非讀書人的恥辱；讀書人感到恥辱的是：

天下推舉忠直的人，自己卻不在其中；推舉誠信的人，自己卻不在其中；

推舉清廉的人，自己卻不在其中。然而這并不是愛好死亡而厭惡生存，也

不是厭惡富赍而喜歡貧賤。經(jīng)由正道，遵循事理，尊貴的地位輪到自己，

讀書人也不會推辭?！对娊?jīng)》上說：“我的心不是石頭，不可隨便翻轉(zhuǎn)。我

的心不是席子，不可任意收卷?！闭f的就是不要喪失自己的節(jié)操。能夠不喪

失自己的節(jié)操這樣以后才能和他共度危難。這就是讀書人能夠超越眾人的

原因啊。

楚國有個(gè)名叫申嗚的讀書人，在家奉養(yǎng)他的父親，孝行聞名于楚國。楚王

想要授給他國相的職位，申鳴推辭不接受。他的父親說：“楚王想要任你為

相，你為何不接受呢？”申嗚回答說“為何不做父親的孝子，卻去做君王的忠

臣呢？”他的父親說：“如果在國家享有俸祿，在朝廷有地位，你樂意我也就

沒有擔(dān)憂的了。我希望你能去做國相?！鄙犋Q說：“好吧?！庇谑蔷腿氤?。楚

王便授他國相的職位。過了三年，白公勝作亂，殺了司馬子期。申鳴準(zhǔn)備

前去為國赴難，他的父親制止他，說："拋棄父親去死，難道可以嗎？”申嗚

說：“我聽說做官的人身體歸于國君，俸祿歸于親人。如今既然離開父親去

事奉國君，難道能不為國難而死嗎？"于是辭別父親前往，進(jìn)而率軍圍攻臼公

勝。白公勝對石乞說：”申鳴這個(gè)人，是天下有名的勇士，現(xiàn)在領(lǐng)兵圍困我，

我該怎么對付他“？石乞說：“申鳴這個(gè)人，是天下有名的孝子，用兵器前去

劫持他的父親，申鳴聽到此事必定前來，便可趁機(jī)與他交涉?！鞍坠珓僬f：“好?！?/p>

就前往劫取申鳴的父親，用兵器挾持他的父親，告訴申嗚說：“你幫助我，

我同你平分楚國。你不幫助我，你的父親就會被殺死。”申嗚流著眼淚回答

他說：“當(dāng)初我是父親的孝子，今天我是國君的忠臣。我聽說這樣的道理就

是，吃國君的食物的人就要為國君的事而死，接受國君的俸祿的人就要為

國君竭盡自己的能力。如今我已不能做父親的孝子了，只能是國君的忠臣，

我豈能保全自身！”于是拿起鼓糙擊鼓進(jìn)兵，終于殺死了白公勝，他的父親

也因此死去。楚王賞給他百斤黃金。申鳴說：“吃國君的飯，逃避國君的災(zāi)

難，不是忠臣。使國君的國家安定，自己的父親卻被殺死，不是孝子。忠、

孝之名不能兩立，忠、孝之行不能兩全像這樣而活著，有什么臉面立身于

天下呢”？于是自殺而死。所以說讀書人想要樹立原則、推行道義，要不論

艱難或容易，然后才能實(shí)行它；立身于世顯露名聲，要不顧及利害，然后

才能成功。

15.B（不是抑揚(yáng)，而是以樂寫哀（或反襯）。以春色之美、情誼之深反襯

離別之愁。）

16李煜《虞美人》在情感與境界上確實(shí)更勝一籌。

一、抒情上:

①兩首