【高中語文】《夢游天姥吟留別》教學(xué)設(shè)計(jì)+統(tǒng)編版+必修上冊

———夢游天姥吟留別李白教學(xué)目標(biāo)：1、理清夢游線索。2、通過仙境的描繪，體會詩人鄙視權(quán)貴、追求自由生活的思想感情。3、培養(yǎng)學(xué)生詩歌誦讀及鑒賞能力。4、了解李白的思想性格，理解詩歌的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色教學(xué)重點(diǎn)：理解封建社會中知識分子的遭遇和苦悶，體會詩人的豐富而復(fù)雜的思想感情。教學(xué)難點(diǎn)：1．理解詩歌中寄托的詩人的思想感情2．夢境對于表達(dá)思想感情的作用教學(xué)過程：一、導(dǎo)入我們在小學(xué)的時候曾學(xué)過李白的一首留別詩《贈汪倫》：“李白乘舟將欲

行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！边@首詩表現(xiàn)了李白與汪倫的深厚情誼。而今天，我們將要學(xué)習(xí)的是李白的另一首立意迥然不同的留別詩。李白、杜甫和白居易在中國古典詩歌史上具有重要的地位。李白的《夢游天姥吟留別》以浪漫瑰麗的想象，描繪了一個迷離惝恍的夢境。詩作以七言為主，不受詩律限制，筆隨興至，在奇特的夢境中寄寓著深沉的慨嘆。學(xué)習(xí)時要在誦讀中發(fā)揮想象，品味組成夢境的意象以及夢境所隱含的精神追求。唐玄宗天寶三年（744），李白因遭排擠，離職去京。第二年，由東魯（山東）南游吳越，行前寫了這首詩與朋友杜甫作別，因而此詩又名《與東魯諸公》。*文體知識七言古詩簡稱“七古”?！肮旁姟庇址Q“古體詩”，是相對于格律嚴(yán)格的“近體詩”而言?！捌哐浴狈謨煞N，一種是以七字句為基礎(chǔ)，雜用四、五、六、九言而構(gòu)成了形式自由的長短句，這樣長短交錯，換韻自由，富于變化，也稱為“歌行體”；另一種是每句七字，句式整齊。今天所學(xué)的這首詩屬于前一種，即“歌行體”。二、作者簡介李白(701-762),字太白,號青蓮居士,祖籍隴西成紀(jì)(今甘肅秦安東),生于碎葉城(當(dāng)時屬安西都護(hù)府),后遷居四川。天寶初,入長安,賀知章一見,稱為謫仙人,薦于唐玄宗,待詔翰林。后漫游江湖間。是唐代著名詩人,有《李太白集》。李白是我國唐代的偉大詩人。其詩風(fēng)雄奇豪放,想像豐富,語言流轉(zhuǎn)自然,音律和諧多變。他善于從民歌、神話中汲取營養(yǎng)私素材,構(gòu)成其特有的瑰麗絢爛的色彩,是屈原以來積極浪漫主義詩歌的新高峰。三、作品背景李白初到長安，也曾有過短暫的得意，但他一身傲骨，不肯與權(quán)貴同流合污，又因醉中命玄宗的寵臣高力士脫靴，得罪了權(quán)貴。連玄宗也對他不滿。他在長安住了一年多，就被賜金放還，他那由布衣而卿相的夢幻從此完全破滅。李白離開長安后，先到洛陽與杜甫相會，結(jié)下友誼。隨后又同游梁、宗故地，這時高適也趕來相會，三人一同往山東游覽，到兗州不久，杜甫西入長安，李白南下吳、越故地。這首詩就是他臨行前寫的，借以排解內(nèi)心的悲憤，表現(xiàn)對黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿，對世俗權(quán)貴的蔑視，對理想世界的追求。四、初讀課文1、題解：《夢游天姥吟留別》夢游：說明內(nèi)容的虛實(shí)。天姥：所夢內(nèi)容。吟：古詩體式，多有悲愁慨嘆之意，形式活潑，不拘一格，主要表現(xiàn)在詩句節(jié)奏的多變。也由詩人情緒決定。留別：說明本詩寫作目的。

另名《別東魯諸公》或《夢游天姥山別東魯諸公》2、識字釋詞列（裂）、怳（恍）姥、剡、淥、屐、澹、扉、訇信難求、向天橫、勢拔五岳、淥水蕩漾、殷巖泉、列缺霹靂、鸞回車、怳驚起、維覺時、摧眉折腰、開心顏3、全詩的思路（1）夢游之由（起）——敘述（2）夢游之景（觀）——描寫（3）夢游之吟（嘆）——議論、抒情五、課文串講（一）夢前天姥海客談瀛洲，煙濤微茫信難求；越人語天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾。1、為何從“瀛洲”談起？

把神山和天姥山并提，起陪襯作用，表現(xiàn)天姥山的神奇色彩，是詩“神”的特色凸顯而出。2、天姥山的特點(diǎn)是什么？高大、巍峨3、怎么體現(xiàn)？使用什么寫作和修辭手法？先用天相比，又用高峻聞名的五岳及附近名山赤城、天臺相比。正面與側(cè)面相結(jié)合。寫作手法比較、襯托、夸張。極力表現(xiàn)高聳、時隱時現(xiàn)的天姥山，為幻想做好準(zhǔn)備。

（二）夢到剡溪我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。4、“飛”表現(xiàn)了什么追求？自由自在5、“照”和“送”寫出什么？明月與人如影隨形，人與自然和諧一體，體現(xiàn)對自然的熱愛和眷戀。

（三）登山途中所見腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。6、時間——早晨。（四）山頂所見（洞外）千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。7、時間——日暝。8、寫出怎樣的一種景象？昏暗恍惚恐怖。（五）山頂所見（洞內(nèi)）列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻。9、四短句的形式與內(nèi)容有何聯(lián)系？與前文有何聯(lián)系？節(jié)奏鮮明，鏗鏘有力，充分表現(xiàn)了打開天門的雄偉氣勢。從昏暗恍惚到驚天動地，前者烘托后者，形成一個由低沉到高昂的波瀾，為下文渲染了神奇的背景。10、天門打開后的景象如何？光輝燦爛，壯麗非凡。11、如果夢境是一個故事的話，這里到了哪個階段？仙人出現(xiàn)帶來了夢境的最高潮。12、這些描寫在“意”上有何作用？詩人的幻想如神仙遨游，天馬行空，無拘無束，任意奔馳。（六）夢醒忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞。13、寫了什么事？有何作用？心驚夢醒，好夢不常。在夢境最高點(diǎn)懸崖勒馬，急轉(zhuǎn)直下。由幻想轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)。作者與讀者的情緒隨之沉靜，在全文形成了起伏的波瀾。

（七）抒情言志世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！14、“世間行樂亦如此”中的“如此”何解？像一場夢15、理解并評價詩人的思想感情。由寫夢轉(zhuǎn)入寫實(shí)，揭示全詩的中心意思。這是由夢醒后的徘徊失望引出的表現(xiàn)了詩人內(nèi)心的矛盾。當(dāng)中有對人生的傷感，逃避現(xiàn)實(shí)、消極處世的一面，也有鄙棄權(quán)臣貴戚的傲骨。后者更是主要的感情。16、全詩脈絡(luò)：

入夢緣由→夢游歷程→仙境出現(xiàn)→夢醒→留別六、探究賞析1、李白是怎樣寫出天姥山的特點(diǎn)？此處為什么寫到瀛洲？通過對比、夸張手法寫出天姥山的高大雄偉。這是以瀛洲來襯托天姥山，瀛洲是海上的仙山，虛無縹緲，神奇莫測；天姥是地上的高山，實(shí)實(shí)在在，可以前往探訪，使人油然而產(chǎn)生神游天姥之念，為下文入夢作了鋪墊。2、作者為什么要花如此多的筆墨來描寫夢境呢？對表現(xiàn)主題有什么作用？夢中仙境象征作者追求的理想境界。寫仙境的美妙是為了反襯現(xiàn)實(shí)的丑惡。寫自己對神仙世界的向往正是為了表明對黑暗現(xiàn)實(shí)的厭惡。也就是說，詩歌的前后是一致的，都是在寫詩人對自由生活的向往，只是詩歌的前半部分用夢的形式曲折地表達(dá)出來，而后半部分詩人則是直抒胸臆，直接唱出：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能推眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”（不滿現(xiàn)實(shí)，不趨炎附勢，蔑視權(quán)貴，傲岸不屈）3、詩中的仙人盛會有什么特點(diǎn)?體現(xiàn)了李白什么樣的寫作風(fēng)格?“云之君”披彩虹為衣，驅(qū)長風(fēng)為馬，虎為之鼓瑟，鸞為之駕車，為奔赴盛會而來，場面盛大而熱烈。群仙列隊(duì)迎接詩人到來，金銀筑成的樓臺與日月交相輝映，景色壯麗，異彩紛呈，體現(xiàn)了李白詩歌的浪漫主義風(fēng)格。仙山的盛會正是李白在人世間生活的反映，這里除了有他長期漫游經(jīng)歷過的萬壑千山的印象，古代傳說、屈原詩歌的啟發(fā)與影響，還有長安數(shù)年宮廷生活的印跡。這一切都通過浪漫主義的非凡想象凝聚在一起。4、詩的結(jié)句“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏”反映了詩人什么樣的性格?這里和前面的夢境所表現(xiàn)的主題是否一致?封建社會等級森嚴(yán),但李白卻敢于蔑視權(quán)貴,不與世俗同流合污,追求個性自由。從這兩句詩中,我們看到了詩人的傲氣和傲骨。這兩句詩與前面的夢境所表現(xiàn)的主題是一致的。夢境象征著詩人追求的理想境界,寫夢境的美好是為了反襯現(xiàn)實(shí)的丑惡,寫在夢境中自由遨游是為了反襯在現(xiàn)實(shí)中的失意和碰壁。寫夢境是著眼于現(xiàn)實(shí),為了一吐在長安數(shù)年所累積的怨憤之氣。這里發(fā)出的感慨和呼喊,正是被夢境激蕩的結(jié)果。也就是說,詩歌前后所表現(xiàn)的主題是一致的,都是在寫詩人對自由生活的向往,區(qū)別只在于一個是用夢的形式曲折地表達(dá)出來,一個是詩人的直抒胸臆罷了。七、主題本詩描寫作者自身對夢境中天姥仙境美景的向往，表現(xiàn)了作者憎惡現(xiàn)實(shí)、蔑視權(quán)貴、敢于反抗的斗爭精神和向往自由、追求樂土的美好愿望。八、藝術(shù)手法1.構(gòu)思奇特。全詩以游仙為構(gòu)思的出發(fā)點(diǎn),借天姥山的高峻和有關(guān)傳說,虛構(gòu)出一個與黑暗的現(xiàn)實(shí)社會形成鮮明對照的神仙世界,以此表達(dá)詩人對自由、光明的渴望與追求,同時也寫出他不滿現(xiàn)實(shí)、不趨炎附勢、蔑視權(quán)貴的反抗精神。2.想象豐富。詩人生動地描寫了想象中的天姥山驚險奇麗的景象。寫熊咆龍吟,寫列缺霹靂,寫金銀宮闕,寫霓衣風(fēng)馬……寫得活靈活現(xiàn),令人驚心動魄。詩人用想象世界的美好反襯現(xiàn)實(shí)世界的丑惡,用自己在想象世界中的游歷表示不肯與現(xiàn)實(shí)中的權(quán)貴們沆瀣一氣。3.夸張手法。詩人大膽地運(yùn)用夸張來寫想象中的事物,塑造想象中的形象。在夸張的描寫中,融會著詩人的感情。例如,對天姥山橫空出世的形象的描寫，正蘊(yùn)含著詩人對天姥山的景仰和向往之情。九、譯文海外來的客人談起瀛洲，（大海）煙波渺茫，（瀛洲）實(shí)在難以尋求。紹興一帶的人談起天姥山，在云霧霞光中有時還能看見。天姥山高聳入云，連著天際，橫向天外。山勢高峻超過五岳，遮掩過赤城山。天臺山高一萬（一萬為正確版本，四萬經(jīng)考證為誤傳）八千丈，對著天姥山好像要向東南傾斜拜倒一樣。我根據(jù)越人說的話夢游到了紹興，一天夜里，飛渡過了明月映照的鏡湖。鏡湖的月光照著我的影子，一直送我到了剡溪。謝靈運(yùn)住的地方現(xiàn)在還在，清澈的湖水蕩漾，猿猴清啼。腳上穿著謝公當(dāng)年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。（上到）半山腰就看見了從海上升起的太陽，空中傳來天雞的叫聲。山路盤旋彎曲，方向不定，迷戀著花，依倚著石頭，不覺天色已經(jīng)晚了。熊在怒吼，龍?jiān)陂L鳴，巖中的泉水在震響，使森林戰(zhàn)栗，使山峰驚顫。云層黑沉沉的，像是要下雨，水波動蕩生起了煙霧。電光閃閃，雷聲轟鳴，山峰好像要被崩塌似的。仙府的石門，訇的一聲從中間打開。天色昏暗看不到洞底，日月照耀著金銀做的宮闕。用彩虹做衣裳，將風(fēng)作為馬來乘，云中的神仙們紛紛下來。老虎彈琴，鸞鳥拉車。仙人們排成列，多如密麻。忽然驚魂動魄，恍然驚醒起來而長長地嘆息。醒來時只有身邊的枕席，剛才夢中所見的煙霧云霞全都消失了。人世間的歡樂也是如此，自古以來萬事都像東流的水一樣一去不復(fù)返。與君分別何時才能回來，暫且把白鹿放牧在青崖間，等到游覽時就騎上它訪名川大山。我豈能卑躬屈膝，去侍奉權(quán)貴，使我心中郁郁寡歡，極不舒坦！十、介紹其他觀點(diǎn)：陳沆引用李白另一首詩《梁甫吟》來作旁證，確實(shí)也看得出這兩首詩的描寫方法及意境都有相似之處。李白有許多留別詩，屢次流露出他被放逐的憤慨。把這些詩聯(lián)系起來看，更可以肯定游天姥山是游皇宮的比喻。有一首《留別曹南群官之江南》的五言古詩，就緊接編在《夢游天姥山》之后。曹與魯是鄰境，前詩留別東魯諸公，后詩留別曹南群官，可知是作于同一時期。這首詩開頭說自己早年修道求仙，后來碰上運(yùn)氣，供奉內(nèi)廷。有過一些建議，很少被采用，只得辭官回家。下文說：“仙宮兩無從，人間久摧藏。”這是明白地說學(xué)道做官都失敗了，只落得在民間沒落和流浪。《夢游天姥山》開頭二句是說求仙“無從”，其次二句是說進(jìn)宮或有希望。此下描寫天姥山景色一大段，實(shí)質(zhì)是描寫宮廷。結(jié)論是宮廷里也“無從”存身?！跋蓪m兩無從”這一句可以說就是《夢游天姥山》的主題。十一、作業(yè)：1、天姥山的特點(diǎn)是什么？怎么體現(xiàn)？使用什么寫作和修辭手法？高大、巍峨先用天相比，又用高峻聞名的五岳及附近名山赤城、天臺相比。正面與側(cè)面相結(jié)合。寫作手法：比較、襯托、夸張。極力表現(xiàn)高聳、時隱時現(xiàn)的天姥山，為幻想做好準(zhǔn)備。2、解釋下列加點(diǎn)詞煙濤微茫信難求云霞明滅或可睹勢拔五岳掩赤城栗森林兮驚層巔云青青兮欲雨訇然中開虎鼓瑟兮鸞回車安能摧眉折腰事權(quán)貴失向來之煙霞附：文言基礎(chǔ)知識1、解釋下列加點(diǎn)詞

我欲因之夢吳越：代神游天姥山的愿望

失向來之煙霞：代上文神異的景象

安能摧眉折腰事權(quán)貴：低頭

勢拔五岳掩赤城：超過

2、古今異義字

煙濤微茫信難求（信，的確、實(shí)在）

云霞明滅或可睹（滅，暗）

勢拔五岳掩赤城（拔，超出）

3、多義字

訇然中開（打開，動詞）

使我不得