南京理工大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院《619社會(huì)學(xué)理論》歷年考研真題匯編（含部分答案）

目錄

2014年南京理工大學(xué)619社會(huì)學(xué)理論考研試題（回憶版、不完整）

2011年南京理工大學(xué)619社會(huì)學(xué)理論考研真題

2011年南京理工大學(xué)619社會(huì)學(xué)理論考研真題及詳解

2010年南京理工大學(xué)619社會(huì)學(xué)理論考研真題

2009年南京理工大學(xué)619社會(huì)學(xué)理論考研真題

2008年南京理工大學(xué)619社會(huì)學(xué)理論考研真題

2007年南京理工大學(xué)619社會(huì)學(xué)理論考研真題

2006年南京理工大學(xué)619社會(huì)學(xué)理論考研真題

2005年南京理工大學(xué)319社會(huì)學(xué)理論考研真題

2004年南京理工大學(xué)319社會(huì)學(xué)理論考研真題

2014年南京理工大學(xué)619社會(huì)學(xué)理論考研試

題（回憶版、不完整）

南京理工大學(xué)

2014年碩士研究生入學(xué)考試試題

考試科目：社會(huì)學(xué)理論

一、名詞解釋

1．初級(jí)群體

2．理想類(lèi)型

3．

4．

5．

6．

二、簡(jiǎn)答題

1．戈夫曼的擬劇理論。

2．庫(kù)利的鏡中我。

3．霍曼斯的交換基本命題。

4．社會(huì)越規(guī)的社會(huì)學(xué)解釋。

5．《新教倫理與資本主義精神》的主要內(nèi)容。

6．科層制的優(yōu)缺點(diǎn)。

三、論述題

1．社會(huì)現(xiàn)代化的內(nèi)涵和意義，然后結(jié)合中國(guó)改革開(kāi)放三十余年的

實(shí)踐，談?wù)撘幌隆?/p>

2．介紹功能分析論，沖突論以及社會(huì)互動(dòng)論的三大理論主要代表

人物及基本觀點(diǎn)，然后結(jié)合社會(huì)現(xiàn)象，或社會(huì)問(wèn)題，用三大理論進(jìn)行具

體分析。

2011年南京理工大學(xué)619社會(huì)學(xué)理論考研真

題

南京理工大學(xué)

2011年碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題

科目代碼：619

科目名稱：社會(huì)學(xué)理論

滿分150分

一、名詞解釋(每題4分，共40分)

1．斯賓塞

2．科層制

3．非現(xiàn)實(shí)性沖突

4．角色沖突

5．次級(jí)群體

6．反向社會(huì)化

7．社會(huì)流動(dòng)

8．亞文化

9．文化震驚

l0．虛擬社區(qū)

二、簡(jiǎn)答題(每題l0分，共70分)

1．馬克斯·韋伯認(rèn)為社會(huì)科學(xué)有哪些特殊性？

2．試說(shuō)明布魯默符號(hào)互動(dòng)論的基本觀點(diǎn)有哪些?

3．舉例說(shuō)明角色扮演過(guò)程中的失調(diào)現(xiàn)象。

4．迪爾凱姆認(rèn)為機(jī)械團(tuán)結(jié)社會(huì)與有機(jī)團(tuán)結(jié)社會(huì)各有哪些特征？

5．簡(jiǎn)述發(fā)展中國(guó)家“遲發(fā)展效果”的主要特點(diǎn)。

6．簡(jiǎn)述合理的社會(huì)流動(dòng)對(duì)于社會(huì)的協(xié)調(diào)作用。

7．簡(jiǎn)進(jìn)社會(huì)控制的類(lèi)型。

三、論述題(每題20分，共40分)

1．試運(yùn)月默頓的結(jié)構(gòu)功能理論分析我國(guó)的戶籍制度。

2．試運(yùn)用達(dá)倫多夫的社會(huì)沖突理論分析如何減少當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)

沖突現(xiàn)象。

2011年南京理工大學(xué)619社會(huì)學(xué)理論考研真

題及詳解

南京理工大學(xué)

2011年碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題

科目代碼：619

科目名稱：社會(huì)學(xué)理論

滿分150分

一、名詞解釋(每題4分，共40分)：

1．斯賓塞

答：斯賓塞是英國(guó)的社會(huì)學(xué)家，他為人所共知的就是“社會(huì)達(dá)爾文

主義之父”，所提出一套學(xué)說(shuō)把進(jìn)化理論適者生存應(yīng)用在社會(huì)學(xué)上尤其

是教育階級(jí)的斗爭(zhēng)。在這社會(huì)學(xué)或哲學(xué)方面，斯賓塞在《社會(huì)靜力學(xué)》

中首次反思了人類(lèi)社會(huì)，提出了普遍的進(jìn)化框架。他認(rèn)為社會(huì)進(jìn)化是個(gè)

不斷理性化的過(guò)程。從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看，基本的社會(huì)分類(lèi)時(shí)軍事社會(huì)

和工業(yè)社會(huì)，在前者中人類(lèi)的合作是通過(guò)暴力，而在后者當(dāng)中，合作時(shí)

自愿的、自發(fā)的。斯賓塞社會(huì)學(xué)理論放熱突出特點(diǎn)是將社會(huì)與生物有機(jī)

體進(jìn)行類(lèi)比，他的社會(huì)進(jìn)化論和社會(huì)有機(jī)體論都是從這種類(lèi)比出發(fā)，在

類(lèi)比思想方法的支配下展開(kāi)的。

2．科層制

答：科層制又稱官僚制，是由德國(guó)社會(huì)學(xué)家韋伯提出的。主要特征

是：

①內(nèi)部分工，且每一成員的權(quán)力和責(zé)任都有明確規(guī)定。

②職位分等，下級(jí)接受上級(jí)指揮。

③組織成員都具備專業(yè)技術(shù)資格而被選中。

④管理人員時(shí)專職的公職人員，而不是該企業(yè)的所有者。

⑤組織內(nèi)部有嚴(yán)格的規(guī)定、紀(jì)律、并毫無(wú)例外地普遍適用。

⑥組織內(nèi)部排除私人感情，成員關(guān)系只是工作關(guān)系。

3．非現(xiàn)實(shí)性沖突

答：略。

6．反向社會(huì)化

答：社會(huì)化長(zhǎng)期被認(rèn)為是一個(gè)單向過(guò)程，即長(zhǎng)輩將社會(huì)規(guī)范和文化

知識(shí)傳授給晚輩。現(xiàn)在，社會(huì)學(xué)家普遍認(rèn)為社會(huì)化是一個(gè)雙向過(guò)程，即

不但有長(zhǎng)輩傳授知識(shí)和規(guī)范給晚輩，也有晚輩傳授知識(shí)和規(guī)范給長(zhǎng)輩。

晚輩傳授文化規(guī)范和知識(shí)給長(zhǎng)輩就是逆向社會(huì)化。

7．社會(huì)流動(dòng)

答：所謂社會(huì)流動(dòng)指的是人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系空間中從一個(gè)地位向另一

地位的移動(dòng)。由于社會(huì)關(guān)系空間與地理空間具有密切的聯(lián)系，因此，一

般把人們?cè)诘乩砜臻g的流動(dòng)也歸于社會(huì)流動(dòng)。

8．亞文化

答：亞文化指僅為社會(huì)上一部分成員所接受的或?yàn)槟骋簧鐣?huì)群體特

有的文化。亞文化一般并不與主文化相抵觸或?qū)埂７譃槊褡鍋單幕?/p>

職業(yè)亞文化、越軌亞文化。

9．文化震驚

答：所謂文化震驚指生活在某一種文化中的人，當(dāng)他初次接觸到另

一種文化模式時(shí)所產(chǎn)生的思想上的混亂與心理上的壓力。

l0．虛擬社區(qū)

答：虛擬社區(qū)是指由網(wǎng)民在電子網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行頻繁的社會(huì)互動(dòng)形成

的具有文化認(rèn)同的共同體及其活動(dòng)場(chǎng)所。

二、簡(jiǎn)答題(每題l0分，共70分)

1．馬克斯·韋伯認(rèn)為社會(huì)科學(xué)有哪些特殊性？

答：馬克斯·韋伯認(rèn)為的社會(huì)科學(xué)的特殊性表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）理解與理解的社會(huì)學(xué)

①韋伯的社會(huì)學(xué)叫做“理解的社會(huì)學(xué)”，他認(rèn)為：社會(huì)學(xué)是一門(mén)致力

于解釋性地理解社會(huì)行動(dòng)并通過(guò)理解對(duì)社會(huì)行動(dòng)的過(guò)程和影響作出因果

說(shuō)明的科學(xué)。

②韋伯將人類(lèi)的社會(huì)行動(dòng)作為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象。

（2）因果多元論

①主觀恰當(dāng)性（或稱在意義層次是合適的）是對(duì)具體社會(huì)行動(dòng)的過(guò)

程和動(dòng)機(jī)的理解，是表示對(duì)行動(dòng)者的主觀精神狀態(tài)及其特定目的的認(rèn)識(shí)

程度。

②因果恰當(dāng)性“是一種事件的先后順序，其程度是按照經(jīng)驗(yàn)的規(guī)則

存在著～種機(jī)會(huì)：它總是以同樣的方式在實(shí)際進(jìn)行著”。

（3）價(jià)值中立

①科學(xué)中價(jià)值中立或價(jià)值自由就是在研究過(guò)程中要擺脫價(jià)值判斷，

或者不作價(jià)值判斷、暫停價(jià)值判斷；

②價(jià)值中立是研究過(guò)程所要求的，研究過(guò)程中如果有價(jià)值判斷，那

么科學(xué)就沒(méi)有客觀性可言。

（4）理想類(lèi)型

①韋伯意識(shí)到，社會(huì)學(xué)如欲成為真正的科學(xué)，就必須像自然科學(xué)那

樣建構(gòu)一套精確而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍铙w系來(lái)增強(qiáng)客觀性，減少主觀隨意性。研

究者借助這種概念體系作為衡量現(xiàn)實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，審視現(xiàn)實(shí)與概念之間的差

距，并對(duì)這種差距作出因果解釋。韋伯稱這種概念體系為“理想類(lèi)型”。

②理想類(lèi)型是一個(gè)主觀思維構(gòu)建，它不是基于對(duì)所有事實(shí)進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)

上的概括，也不是作為社會(huì)的理想提出來(lái)的?！袄硐搿钡囊馑际侵脯F(xiàn)實(shí)中

不存在的，而不是指最好的或人們最希望的。既然理想類(lèi)型在現(xiàn)實(shí)中不

存在，那么它就是超越感覺(jué)和遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的，因而是價(jià)值中立的，正是理

想類(lèi)型的這種價(jià)值中立性才保證了社會(huì)學(xué)研究的客觀有效性。

③理想類(lèi)型雖是一種主觀思維的構(gòu)建，但并不是隨心所欲的虛構(gòu)，

也不是一種概念游戲。理想類(lèi)型是社會(huì)學(xué)中理論構(gòu)建的一種方法，它的

建立必須有邏輯上的一致性，不能違反經(jīng)驗(yàn)的因果關(guān)系。對(duì)某一社會(huì)現(xiàn)

象的解釋，理想類(lèi)型也許不止一個(gè)，但解釋的標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，即對(duì)具體

社會(huì)現(xiàn)象的成功理解和準(zhǔn)確歸因。

2．試說(shuō)明布魯默符號(hào)互動(dòng)論的基本觀點(diǎn)有哪些?

答：布魯默對(duì)符號(hào)互動(dòng)論做出了四方面的貢獻(xiàn)：解釋、三個(gè)基本前

提、行動(dòng)、方法論。

（1）解釋

①布魯默認(rèn)為在符號(hào)互動(dòng)中，人們彼此理解姿勢(shì)，并在理解過(guò)程所

獲得的意義的基礎(chǔ)上行動(dòng)。在布魯默看來(lái)，互動(dòng)包含了比簡(jiǎn)單的刺激一

反應(yīng)更多的意義。

②人際互動(dòng)并不是單純的刺激反應(yīng)，從刺激反應(yīng)的角度來(lái)研究社會(huì)

互動(dòng)是不可能闡明社會(huì)互動(dòng)的性質(zhì)的，應(yīng)該在“刺激-反應(yīng)”的公式中加

入“解釋”項(xiàng)，變?yōu)椤按碳?解釋-反應(yīng)”的公式。

（2）三個(gè)基本前提

①人類(lèi)是根據(jù)自己對(duì)事物的意義而采取行動(dòng)的。

人類(lèi)是在符號(hào)的基礎(chǔ)上進(jìn)行解釋或行動(dòng)的，而不是像一般生物那樣

簡(jiǎn)單的對(duì)外部刺激作出反應(yīng)，也不是出于機(jī)體驅(qū)動(dòng)力而在內(nèi)部刺激作用

下發(fā)生的行動(dòng)。布魯默認(rèn)為人類(lèi)對(duì)某一客觀事物所發(fā)出的行動(dòng)，主要是

根據(jù)人類(lèi)對(duì)客觀事物所賦予的意義而定。同一事物對(duì)于不同的人有不同

的意義。

②事物的意義是在人們社會(huì)互動(dòng)中產(chǎn)生的。

意義是社會(huì)的產(chǎn)物，為人所創(chuàng)造。意義不僅在實(shí)際的互動(dòng)中產(chǎn)生，

而且在互動(dòng)中不斷的發(fā)展、修正。布魯默認(rèn)為“事物對(duì)于某人的意義產(chǎn)

生于其他人對(duì)這個(gè)人采取的與此事相關(guān)的行動(dòng)過(guò)程當(dāng)中。他們的行動(dòng)致

使確定了事物對(duì)某人的意義”。

③事物的意義都是人們?cè)诨?dòng)過(guò)程中對(duì)該事物進(jìn)行解釋和修正的結(jié)

果。

布魯默認(rèn)為一個(gè)人其實(shí)是經(jīng)過(guò)一種“自我對(duì)話”的過(guò)程來(lái)把握和交流

意義的。

（3）行動(dòng)

①個(gè)人的社會(huì)行動(dòng)是他們通過(guò)解釋的步驟建立起來(lái)的。布魯默提出

了“共同行動(dòng)”的概念。

②“共同行動(dòng)”指兩個(gè)以上的人共同采取的行動(dòng)。在共同行動(dòng)中，處

于不同地位上的人通過(guò)各自的解釋、定義而相互作用，結(jié)合在一起，形

成一個(gè)持續(xù)不斷的過(guò)程。

③當(dāng)人們對(duì)某些事物的定義有共同認(rèn)識(shí)時(shí)就會(huì)出現(xiàn)固定模式的行

動(dòng)。當(dāng)然，所謂固定模式的行動(dòng)并不是一成不變的，它要隨條件的變化

而變化。

④共同行動(dòng)是從參加者的過(guò)去的行動(dòng)中產(chǎn)生的，它與過(guò)去的行動(dòng)相

聯(lián)系，因而也必須從歷史的內(nèi)容上來(lái)理解共同行動(dòng)。

（4）方法論

①在進(jìn)行研究是，社會(huì)學(xué)家要想深入到他想要調(diào)查研究的生活領(lǐng)域

中去，必須掌握具體行動(dòng)者對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的看法。

②布魯默的方法論原則的核心是“尊重經(jīng)驗(yàn)世界的本來(lái)面目，為表

明這種尊重的態(tài)度而建立一套方法”。

③布魯默主張回到經(jīng)驗(yàn)世界中去。他認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)世界雖不是固定不

變的，但卻是“冷酷無(wú)情的”。因此，要認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)世界就不能靠玩弄方

法，需要的是走向經(jīng)驗(yàn)世界本身。

④布魯默認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)世界就是人們?nèi)粘Ｋ?jīng)歷的和所做的一切。它

包括個(gè)人的活動(dòng)、眾多個(gè)人之間交錯(cuò)的活動(dòng)，它是我們?cè)谧约旱呐c他人

的生活中所見(jiàn)到的一切。

⑤布魯默認(rèn)為，符號(hào)互動(dòng)論的方法論就是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行直接的、

密切的考察。布魯默所說(shuō)的這種直接考察包括兩種方式：探索和檢查。

所謂探索就是一種沒(méi)有被限制在任何專門(mén)技術(shù)內(nèi)的靈活的程序。探索的

具體方式包括：觀察、訪問(wèn)、傾聽(tīng)談話、了解歷史、運(yùn)用信件和登記材

料、安排集體討論、查閱官方記錄等。

⑥所謂檢查是指對(duì)事物的諸因素進(jìn)行認(rèn)真的分析，用一定的理論來(lái)

分析問(wèn)題，發(fā)掘出一般的關(guān)系，形成理論觀點(diǎn)。布魯默認(rèn)為，通過(guò)檢查

可以更近地觀察問(wèn)題，從各個(gè)側(cè)面觀察它，給問(wèn)題定性，并用各種方式

加以實(shí)驗(yàn)和檢驗(yàn)。

3．舉例說(shuō)明角色扮演過(guò)程中的失調(diào)現(xiàn)象。

答：角色扮演過(guò)程中的失調(diào)現(xiàn)象有：角色沖突、角色不清、角色中

斷、角色失敗

（1）角色沖突

①所謂角色沖突，指在社會(huì)角色的扮演中，在角色之間或角色內(nèi)部

發(fā)生了矛盾、對(duì)立

和抵觸，妨礙了角色扮演的順利進(jìn)行。

②一種是角色間的沖突，即不同角色承擔(dān)者之間的沖突。它常常是

由于角色利益上的對(duì)立、角色期望的差別以及人們沒(méi)有按角色規(guī)范行事

等原因引起的。比如，領(lǐng)導(dǎo)與群眾、服務(wù)員與顧客、鄰居之間、夫妻之

間、婆媳之間、父母與子女之間等等，如果關(guān)系處理不當(dāng)，也都容易發(fā)

生角色間的沖突。

③另一種是角色內(nèi)的沖突，即由于多種社會(huì)地位和多種社會(huì)角色集

于一人身上，而在他自身內(nèi)部產(chǎn)生的沖突。

a．一個(gè)人所承擔(dān)的多種社會(huì)角色同時(shí)對(duì)他提出了角色要求，使他

難以勝任，這時(shí)便發(fā)生了角色內(nèi)沖突。由于這種情況常使角色的承擔(dān)者

在時(shí)間上與精力上出現(xiàn)緊張的感覺(jué)，因而也有人把它稱為“角色緊張”。

b．一個(gè)人所承擔(dān)的幾種角色，其行為規(guī)范互不相容，這時(shí)也會(huì)產(chǎn)

生角色內(nèi)沖突。例如，當(dāng)一位警察要在或者執(zhí)行命令逮捕他的老朋友，

或者為了朋友不執(zhí)行命令之間做出選擇時(shí)，他便是處在沖突的地位上。

c．就是在單一的角色內(nèi)部，有時(shí)也會(huì)發(fā)生沖突。例如，一位售貨

員為了多賣(mài)貨，他就要向顧客宣傳所賣(mài)商品的優(yōu)點(diǎn)。但為了講良心、對(duì)

顧客負(fù)責(zé)，他也要向顧客說(shuō)明商品的缺陷。這會(huì)使他內(nèi)心處于沖突之

中，當(dāng)處在某一角色上的人需要在兩種尖銳對(duì)立的目標(biāo)上做出選擇的時(shí)

候，便容易發(fā)生這種單一角色內(nèi)部的沖突。

（2）角色不清

①所謂角色不清指社會(huì)大眾或角色的扮演者對(duì)于某一角色的行為標(biāo)

準(zhǔn)不清楚，不知道這一角色應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么和怎樣去做。

②在社會(huì)變遷中，當(dāng)一種新角色初次來(lái)到社會(huì)上時(shí)，社會(huì)還沒(méi)有來(lái)

得及對(duì)它的權(quán)利義務(wù)做出明確規(guī)定，角色承擔(dān)者本人不清楚，其他人的

看法也有分歧，角色不清便由此產(chǎn)生。只有通過(guò)長(zhǎng)期互動(dòng)，當(dāng)社會(huì)為它

規(guī)定了明確的規(guī)范后，這種角色不清才能清除。

例如，近年來(lái)，隨著對(duì)外開(kāi)放，中國(guó)青年、大學(xué)生的行為規(guī)范發(fā)生

很大變化。在傳統(tǒng)上，一個(gè)優(yōu)秀的青年、大學(xué)生應(yīng)該是艱苦樸素、不重

衣著打扮、聽(tīng)老師和領(lǐng)導(dǎo)的話、循規(guī)蹈矩等等。然而，現(xiàn)在的很多青年

注重衣著、儀表、穿牛仔褲、跳“迪斯科”、交際廣、不那么溫順等等。

這樣，對(duì)于什么是當(dāng)代中國(guó)青年、大學(xué)生應(yīng)有的形象的討論便興起了。

這種討論無(wú)疑會(huì)有助于逐步澄清上述社會(huì)角色。

（3）角色中斷

①角色中斷，指在一個(gè)人前后相繼所承擔(dān)的兩種角色之間發(fā)生了矛

盾的現(xiàn)象。人們?cè)谝簧须S著年齡和多方面條件的變化，總會(huì)依次承擔(dān)

多種角色。

②角色中斷的發(fā)生是由于人們?cè)诔袚?dān)前一種角色時(shí)并沒(méi)有為后一階

段所要承擔(dān)的角色做好準(zhǔn)備，或前一種角色所具有的一套行為規(guī)范與后

來(lái)的新角色所要求的行為直接沖突。

例如，一位一心渴望能上大學(xué)的青年學(xué)生，因高考分?jǐn)?shù)不夠，突然

成為待業(yè)青年，這是他過(guò)去萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有料到的。一方面，他沒(méi)有做任何準(zhǔn)

備，不知道一個(gè)待業(yè)青年還可以做哪些積極的、有意義的事情；另一方

面，待業(yè)青年的角色與他原來(lái)的“高中學(xué)生”的角色在社會(huì)聲望、行為規(guī)

范等方面均有較大的差異，有些甚至是沖突的，這些都在這位青年的心

理上造成壓力。這便是角色中斷。

（4）角色失敗

角色失敗是指由于多種原因使角色扮演者無(wú)法進(jìn)行成功的表演，最

后，不得不半途終止表演。或者雖然還沒(méi)有退出角色，但已經(jīng)困難重

重，每前進(jìn)一步都將遇到更多的矛盾。

①角色的承擔(dān)者不得不半途退出角色。例如，夫妻雙方的矛盾發(fā)展

到不可收拾的地步，雙方無(wú)法共同生活，最后以離婚告終，離婚后，雙

方的夫妻角色便停止了。

②雖然還處在某種角色的位置上，但其表現(xiàn)已被實(shí)踐證明是失敗

的。如父母的角色是負(fù)有教育子女的義務(wù)的，當(dāng)某一對(duì)父母的子女不但

沒(méi)有好學(xué)上進(jìn)，反而墮落為犯罪分子時(shí)，這對(duì)父母雖然仍處在父母的角

色上，但他們的表演已被證明是不成功的。

4．迪爾凱姆認(rèn)為機(jī)械團(tuán)結(jié)社會(huì)與有機(jī)團(tuán)結(jié)社會(huì)各有哪些特征？

答：迪爾凱姆對(duì)社會(huì)學(xué)的最重要貢獻(xiàn)之一，就是把社會(huì)團(tuán)結(jié)區(qū)分為

機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)兩種類(lèi)型，并用來(lái)分析所有的社會(huì)，而不是社會(huì)中

的組織。他主張根據(jù)社會(huì)各部分之間的結(jié)合方式和緊密程度來(lái)劃分社會(huì)

類(lèi)型，并依此標(biāo)準(zhǔn)建立了機(jī)械團(tuán)結(jié)的社會(huì)和有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會(huì)這種兩分

法，并把這兩種社會(huì)視為統(tǒng)一的進(jìn)化鏈條上的兩個(gè)環(huán)節(jié)。

（1）機(jī)械團(tuán)結(jié)

機(jī)械團(tuán)結(jié)存在于不發(fā)達(dá)社會(huì)和古代社會(huì)，它是建立在社會(huì)中個(gè)人之

間的相同性或相似性即同質(zhì)性基礎(chǔ)上的一種社會(huì)聯(lián)系。它的主要特征

是：

①社會(huì)中個(gè)人之間的差異很小，集體成員具有類(lèi)似的特質(zhì)，即情緒

感受類(lèi)似、價(jià)值觀類(lèi)似、信仰也類(lèi)似；

②由于人與人之間沒(méi)有產(chǎn)生分化，這樣的社會(huì)呈現(xiàn)出高度的一致

性；

③個(gè)人的行動(dòng)總是自發(fā)的、不假思索的和集體的；

④社會(huì)成員的相互依賴性低，社會(huì)聯(lián)系的紐帶松弛；

⑤社會(huì)同宗教聯(lián)結(jié)在一起，宗教觀念滲透了整個(gè)社會(huì)；

⑤要求絕對(duì)一致的壓力不斷壓抑著人的個(gè)性，個(gè)性得不到應(yīng)有的發(fā)

展。

⑥社會(huì)成員信仰、情感、意愿的高度同質(zhì)性，而這種同質(zhì)性只有在

分工不發(fā)達(dá)時(shí)才是可能的。

⑦機(jī)械團(tuán)結(jié)的社會(huì)的法律特征是壓制性制裁，這種法律（如刑法）

表現(xiàn)了集體意識(shí)的力量，其任務(wù)是嚴(yán)懲那些破壞了風(fēng)俗習(xí)慣和法律的個(gè)

人。它把任何威脅或違反集體意識(shí)的行為規(guī)定為犯罪，對(duì)罪犯的懲罰不

是合理地分析他對(duì)社會(huì)規(guī)范的實(shí)際破壞程度，也不考慮懲罰是否合適，

實(shí)施懲罰僅僅是為了表達(dá)社會(huì)成員對(duì)集體的激情，對(duì)違反集體意識(shí)的行

為的義憤，從而強(qiáng)化人們的集體歸屬感，鞏固社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。

(2)有機(jī)團(tuán)結(jié)

有機(jī)團(tuán)結(jié)是隨著社會(huì)分工的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，主要發(fā)生在現(xiàn)代發(fā)達(dá)的

社會(huì)。

①有機(jī)團(tuán)結(jié)是建立在社會(huì)分工和個(gè)人異質(zhì)性基礎(chǔ)上的一種社會(huì)聯(lián)系

方式。由于分工的出現(xiàn)和發(fā)展，導(dǎo)致個(gè)人之間的差異性不斷擴(kuò)大，同時(shí)

也使社會(huì)成員之間的相互依賴性越來(lái)越強(qiáng)。

②迪爾克姆認(rèn)為，分工越細(xì)，個(gè)性越鮮明，每個(gè)人對(duì)社會(huì)和其他人

的依賴性越深，因而社會(huì)整體的統(tǒng)一性也就越大。

③分工造成的個(gè)人差異性損害了社會(huì)的集體意識(shí)，這種集體意識(shí)作

為社會(huì)秩序的基礎(chǔ)反過(guò)來(lái)又變得不那么重要了，重要的是因?yàn)榉止ざa(chǎn)

生的人們之間的相互依賴性。因此，分工越來(lái)越承擔(dān)了原先由共同的集

體意識(shí)所承擔(dān)的角色。

④每個(gè)成員都意識(shí)到自己是一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體，必須依賴他人，這就

造成人們彼此的相互依賴感、團(tuán)結(jié)感和自己與社會(huì)的聯(lián)系感。

⑤有機(jī)團(tuán)結(jié)社會(huì)的法律是恢復(fù)性的，這種法律（如民商法）的目的

不是懲罰，也不是集體共同情感的表示，其功能是把分化的個(gè)人組織起

來(lái)，使之有序地相處，維護(hù)個(gè)人與群體之間的相互依賴關(guān)系，用涂爾干

的話來(lái)說(shuō)，就是“撥亂反正，把已經(jīng)變得混亂不堪的關(guān)系重新恢復(fù)到正

常狀態(tài)”。

5．簡(jiǎn)述發(fā)展中國(guó)家“遲發(fā)展效果”的主要特點(diǎn)。

答：由于發(fā)展中國(guó)家社會(huì)歷史傳統(tǒng)和歷史條件的制約，它們的現(xiàn)代

化起步大大晚于那些先發(fā)展起來(lái)的工業(yè)化國(guó)家。正是由于起步較晚，又

面臨不同的制約條件，就形成了它們特殊的發(fā)展過(guò)程。美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)

家格申克龍將這些特殊性稱之為“遲發(fā)展效果”。這些“遲發(fā)展效果”的主

要特點(diǎn)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）有目的、有計(jì)劃、趕超型的現(xiàn)代化過(guò)程.

①發(fā)展中國(guó)家一般是在同發(fā)達(dá)國(guó)家的強(qiáng)烈對(duì)比中，特別是在與發(fā)達(dá)

國(guó)家的種種不平等關(guān)系以及屈辱的殖民地歷史經(jīng)歷中，感到了自己的落

后與貧窮，因而激發(fā)了社會(huì)現(xiàn)代化的決心和目標(biāo)，試圖使自己的國(guó)家也

強(qiáng)大和發(fā)達(dá)起來(lái)。這種有目的的社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程，一般表現(xiàn)為借鑒甚至

模仿發(fā)達(dá)國(guó)家的歷史經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展道路。

②對(duì)于發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，由于存在著借鑒和模仿的可能，因而它們

都試圖跨越發(fā)達(dá)國(guó)家所經(jīng)歷的某些階段，在盡可能短的時(shí)間里，趕上甚

至超過(guò)發(fā)達(dá)國(guó)家?！摆s超”因而成為發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化過(guò)程的一個(gè)突出特

征。為了實(shí)現(xiàn)“趕超”的目標(biāo)，發(fā)展中國(guó)家一般采用某種程度上的“計(jì)劃

化”，以促進(jìn)社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程。

（2）異質(zhì)文化或外來(lái)模式的引人與接受

①發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化過(guò)程與“早發(fā)”國(guó)家的現(xiàn)代化過(guò)程有一個(gè)重要

區(qū)別是現(xiàn)代化進(jìn)程一般是由外部環(huán)境引發(fā)和帶動(dòng)的，或是收到外來(lái)的打

擊與刺激，或是由外來(lái)的殖民主義者引發(fā)的。因此，發(fā)展中國(guó)家在其現(xiàn)

代化過(guò)程中，不可避免地要從外部輸入了種種現(xiàn)代化因素，包括經(jīng)濟(jì)模

式、社會(huì)價(jià)值觀念、發(fā)展戰(zhàn)略、科學(xué)技術(shù)等。

②異質(zhì)文化和外來(lái)模式的引入和接受，會(huì)帶來(lái)許多特殊的效應(yīng)。

a．外來(lái)因素，包括現(xiàn)代化因素的輸入，必然不可避免地要同本國(guó)

社會(huì)原有的傳統(tǒng)因素和社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生對(duì)抗，引發(fā)多種社會(huì)矛盾和沖突，

甚至民族矛盾和沖突。

b．這種基于外部因素引發(fā)的現(xiàn)代化過(guò)程，會(huì)造成社會(huì)的急劇變革

和發(fā)展，使原有社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系解體或重組。因此，這些國(guó)家的現(xiàn)代化過(guò)

程比起發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化過(guò)程，常常表現(xiàn)得更加不穩(wěn)定，有的國(guó)家甚至

出現(xiàn)“中斷”的情況。

c．來(lái)自發(fā)達(dá)國(guó)家的“示范效應(yīng)”，會(huì)形成巨大的社會(huì)壓力，損害發(fā)

展中國(guó)家的正常穩(wěn)定發(fā)展。發(fā)達(dá)國(guó)家在物質(zhì)生活、制度結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念

和消費(fèi)方面所產(chǎn)生的示范效應(yīng)，一方面使這些國(guó)家人民產(chǎn)生過(guò)高的企

望，形成超越發(fā)展水平和承受能力的急迫心理；另一方面，迫使國(guó)家和

政府被迫采取急功近利的策略。

6．簡(jiǎn)述合理的社會(huì)流動(dòng)對(duì)于社會(huì)的協(xié)調(diào)作用。

答：合理的社會(huì)流動(dòng)促進(jìn)社會(huì)良性運(yùn)行的協(xié)調(diào)作用表現(xiàn)在下述方

面：

（1）形成開(kāi)放、動(dòng)態(tài)的分層結(jié)構(gòu)取代封閉、固定式分層結(jié)構(gòu)，有助

于消除人與人之間的不平等。

①在分層社會(huì)中，存在著兩類(lèi)垂直差異：一種是由不同的地位規(guī)范

（權(quán)利、義務(wù)）體現(xiàn)的分層地位之間的垂直差異；另一種是由各層成員

的社會(huì)表現(xiàn)和內(nèi)在素質(zhì)所體現(xiàn)的人與人之間的垂直差異。

②盡管后者是從前者轉(zhuǎn)化而來(lái)的，但這種轉(zhuǎn)化是有條件的，這一條

件就是社會(huì)成員長(zhǎng)期固定于某一社會(huì)地位，即地位與成員之間存在著長(zhǎng)

期固定的聯(lián)系。

（2）合理流動(dòng)能夠拓寬社會(huì)各層次之間的接觸界面，有助于各層之

間的相互了解和相互聯(lián)系，加強(qiáng)了社會(huì)整合程度。

①社會(huì)運(yùn)行狀態(tài)與社會(huì)整合程度有密切關(guān)系，而整合程度的高低取

決于各個(gè)社會(huì)層次之間的關(guān)系和反映這類(lèi)關(guān)系的層次之間接觸界面的寬

窄。衡量層次間接觸界面寬窄的尺度是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中各層次成員之間的人

際交往頻率和人際關(guān)系性質(zhì)。

②社會(huì)流動(dòng)可以分為一生中的流動(dòng)和代際流動(dòng)，這兩種流動(dòng)都能有

效地拓寬社會(huì)各層次之間的接觸界面。

a．一生中的流動(dòng)意味著個(gè)人同原有社會(huì)地位相分離并同新的社會(huì)

地位相結(jié)合。

b．代際流動(dòng)意味著家庭中相鄰的異代成員處于不同社會(huì)層次，使

家庭內(nèi)部的血緣關(guān)系變?yōu)樯鐣?huì)層次之間的聯(lián)結(jié)紐帶，可以充分利用家庭

所特具的凝聚力和整合性來(lái)彌合社會(huì)層次間的隔閡。此外，大范圍的異

向代際流動(dòng)有可能促進(jìn)各家庭之間相對(duì)平等的實(shí)現(xiàn)，進(jìn)一步消除個(gè)人之

間垂直差異帶來(lái)的消極影響。

（3）合理流動(dòng)能有效地激發(fā)人的積極性和開(kāi)拓進(jìn)取精神，給社會(huì)系

統(tǒng)注入活力，從而推動(dòng)實(shí)現(xiàn)高水平的社會(huì)良性運(yùn)行。

①降低社會(huì)沖突所產(chǎn)生的內(nèi)耗以及通過(guò)社會(huì)成員的廣泛接觸來(lái)提高

社會(huì)整合程度是社會(huì)良性運(yùn)行的必要條件，但還不是充分條件，也就是

說(shuō)，僅僅具備上述條件的社會(huì)還未必處于真正高水平的良性運(yùn)行狀態(tài)。

②社會(huì)良性運(yùn)行意味著社會(huì)系統(tǒng)整體功能的不斷提高，因此不僅需

要各個(gè)組成要素的協(xié)調(diào)配合，同時(shí)還要求各要素具有充分的積極性和能

動(dòng)性，而這種積極性取決于系統(tǒng)總目標(biāo)與各要素切身利益的相關(guān)程度。

7．簡(jiǎn)述社會(huì)控制的類(lèi)型。

答：從不同的角度對(duì)社會(huì)控制進(jìn)行分類(lèi)，可以將社會(huì)控制分為不同

的類(lèi)型。一般可分為：積極性控制與消極性控制、硬控制與軟控制、外

在控制與內(nèi)在控制、制度化控制與非制度化控制、宏觀控制與微觀控

制。

（1）積極性控制與消極性控制

①積極性控制是指運(yùn)用輿論、宣傳、教育等措施引導(dǎo)社會(huì)成員的價(jià)

值觀和行為方式，預(yù)防社會(huì)越軌行為的產(chǎn)生。

②消極性控制是指運(yùn)用懲罰性手段對(duì)已經(jīng)產(chǎn)生的社會(huì)越軌行為進(jìn)行

制裁。

（2）硬控制與軟控制

①硬控制是指運(yùn)用強(qiáng)制性控制手段，如政權(quán)、法律、紀(jì)律等對(duì)社會(huì)

成員的價(jià)值觀、行為方式實(shí)行控制，因而又稱之為強(qiáng)制性控制。

②軟控制是指運(yùn)用非強(qiáng)制性控制手段，如輿論、風(fēng)俗、習(xí)慣、倫理

道德等對(duì)社會(huì)成員的價(jià)值觀和行為方式實(shí)行控制，因而又稱之為非強(qiáng)制

性控制。

（3）外在控制與內(nèi)在控制

①外在控制是社會(huì)依靠社會(huì)力量促使社會(huì)成員服從社會(huì)規(guī)范的控制

類(lèi)型，它以社會(huì)力量的強(qiáng)制性作為其發(fā)揮作用的基礎(chǔ)。

②內(nèi)在控制是指社會(huì)成員在內(nèi)化社會(huì)規(guī)范的基礎(chǔ)上，自覺(jué)地用社會(huì)

規(guī)范約束和檢點(diǎn)自己的價(jià)值觀與行為方式，因此又稱自我控制。

（4）制度化控制與非制度化控制

①制度化控制又稱正式控制，是指以明文規(guī)定的形式向社會(huì)成員昭

示“什么可為”、“什么不可為”的控制類(lèi)型，如政權(quán)、法律、紀(jì)律、規(guī)章

及各種具體社會(huì)制度等等。

②非制度化控制又稱非正式控制，是指以風(fēng)俗、習(xí)慣的形式控制社

會(huì)成員的控制類(lèi)型，雖然“什么可為”、“什么不可為”并無(wú)明文規(guī)定，但

社會(huì)成員經(jīng)過(guò)社會(huì)化過(guò)程后對(duì)此都已了然在胸。

（5）宏觀控制與微觀控制

從社會(huì)結(jié)構(gòu)的層次上劃分，我們還可以將社會(huì)控制分為宏觀控制與

微觀控制兩種類(lèi)型。

①宏觀控制是指社會(huì)運(yùn)用政權(quán)、法律、紀(jì)律、政策、條令等控制手

段對(duì)全體社會(huì)成員及整個(gè)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行調(diào)控與制約；

②微觀控制是某個(gè)具體的社會(huì)組織運(yùn)用組織規(guī)章、組織文化等控制

手段對(duì)其組織成員實(shí)施指導(dǎo)與約束。

三、論述題(每題20分，共40分)

1．試運(yùn)用默頓的結(jié)構(gòu)功能理論分析我國(guó)的戶籍制度。

答：（1）默頓的結(jié)構(gòu)功能理論：

①他把社會(huì)看作是由各個(gè)部分組成的一個(gè)結(jié)構(gòu)系統(tǒng),各部分之間依

某種相對(duì)穩(wěn)定的形式結(jié)成一定的關(guān)系，這些關(guān)系表現(xiàn)為功能并對(duì)社會(huì)現(xiàn)

象有決定性影響。默頓所發(fā)展的結(jié)構(gòu)功能分析方法被人稱為經(jīng)驗(yàn)功能主

義,它有3個(gè)特點(diǎn)：

a．把結(jié)果層次的功能分析轉(zhuǎn)變?yōu)榉椒▽哟蔚墓δ芊治觯?/p>

b．把功能分析中理性主義的、抽象的方法轉(zhuǎn)變?yōu)楦呓?jīng)驗(yàn)性的中

層理論指導(dǎo)的方法；

c．把社會(huì)的靜止圖景轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)圖景。

②默頓還提出了對(duì)社會(huì)進(jìn)行功能分析的范式，包括以下幾個(gè)方面：

a．確定具有功能的各個(gè)社會(huì)要素（如角色、制度、組織等）；

b．主觀意圖（動(dòng)機(jī)、目的）的前因后果；

c．社會(huì)結(jié)構(gòu)運(yùn)行的客觀效果，并要區(qū)分正功能與負(fù)功能、顯功能

與潛功能；

d．功能所影響的各個(gè)部分

e．功能必要條件；

f．滿足功能的機(jī)制；

g．功能替代；

k．結(jié)構(gòu)約束條件；

h．社會(huì)動(dòng)態(tài)過(guò)程與社會(huì)變遷；

i．通過(guò)比較研究證實(shí)功能分析結(jié)論；

j．意識(shí)形態(tài)對(duì)功能分析的影響。

（2）關(guān)于我國(guó)的戶籍制度的分析

①戶籍制度是一項(xiàng)基本的國(guó)家行政制度。傳統(tǒng)戶籍制度是與土地直

接聯(lián)系的，以家庭為本位的人口管理方式。現(xiàn)代戶籍制度是國(guó)家依法收

集、確認(rèn)、登記公民出生、死亡、親屬關(guān)系、法定地址等公民人口基本

信息的法律制度，以保障公民在就業(yè)、教育、社會(huì)福利等方面的權(quán)益，

以個(gè)人為本位的人口管理方式。當(dāng)代中國(guó)的戶籍制度已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)

發(fā)展的桎梏，迫切需要進(jìn)行改革，加快形成城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一體化新

格局。

②我國(guó)的戶籍制度是我國(guó)社會(huì)整體結(jié)構(gòu)的一部分，新中國(guó)成立后，

為了維護(hù)社會(huì)秩序，保障新生政權(quán)的安全，制定了人口管理制度。當(dāng)代

中國(guó)戶籍制度從建立初期就擔(dān)負(fù)著三項(xiàng)基本功能：社會(huì)治安管理功能、

統(tǒng)計(jì)人口信息的功能和證明公民身份功能。

a．戶籍制度的社會(huì)治安管理功能

新生政權(quán)建立之初起，我國(guó)的戶籍管理制度就承擔(dān)著維護(hù)社會(huì)治安

管理的功能。為了更好的履行這一功能，公安機(jī)關(guān)作為職能部門(mén)復(fù)制戶

籍的登記和管理。這種制度安排對(duì)于穩(wěn)定新生政權(quán)和維護(hù)社會(huì)秩序起到

了積極作用。

b．戶籍制度統(tǒng)計(jì)人口信息功能

確立城鄉(xiāng)統(tǒng)一的戶籍登記制度，才能統(tǒng)計(jì)出真實(shí)的人口信息，才能

準(zhǔn)確的統(tǒng)計(jì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各項(xiàng)指標(biāo)，才能為正確制定未來(lái)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的

政策目標(biāo)提供準(zhǔn)確的人口信息。

c．證明公民身份功能

這是戶籍的最為基本的功能，戶籍就是政府職能部門(mén)對(duì)所轄人口的

出生、死亡、遷徙、婚姻等基本狀況進(jìn)行登記并進(jìn)行相關(guān)管理。

③運(yùn)用默頓的結(jié)構(gòu)功能理論分析我國(guó)的戶籍制度

a．我們的社會(huì)是由各個(gè)部分組成的一個(gè)結(jié)構(gòu)系統(tǒng),戶籍管理制度構(gòu)

成了整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的一部分。

b．社會(huì)結(jié)構(gòu)的各部分之間依某種相對(duì)穩(wěn)定的形式結(jié)成一定的關(guān)

系，這些關(guān)系表現(xiàn)為功能并對(duì)社會(huì)現(xiàn)象有決定性影響。我國(guó)的戶籍管理

制度與經(jīng)濟(jì)管理制度、人口管理制度等密切相關(guān)，它們組合起來(lái)共同對(duì)

整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定產(chǎn)生一定影響。

2．試運(yùn)用達(dá)倫多夫的社會(huì)沖突理論分析如何減少當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)

沖突現(xiàn)象。

答：（1）倫多夫的社會(huì)沖突理論

盡管人們可以把沖突加以引導(dǎo)，使之制度化，或者是消除激烈的沖

突形式，但是沖突在人類(lèi)社會(huì)中是永遠(yuǎn)不可能消除的。由于權(quán)力和權(quán)威

必然引起競(jìng)爭(zhēng)、社會(huì)沖突、社會(huì)變遷，所以權(quán)利和權(quán)威就成了解釋人類(lèi)

一切事物的關(guān)節(jié)點(diǎn)。達(dá)倫多夫認(rèn)為社會(huì)沖突的根源是特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，

這種特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)就是階級(jí)結(jié)構(gòu)。

（2）社會(huì)沖突的形成

①達(dá)倫多夫用“準(zhǔn)群體”和“顯群體”這兩個(gè)概念闡述了社會(huì)沖突的條

件。“假如把群體沖突理解為關(guān)于權(quán)威關(guān)系合法性的沖突，那么，在經(jīng)

驗(yàn)上，群體沖突也許是非常容易進(jìn)行分析的。在每一個(gè)團(tuán)體中，統(tǒng)治群

體的利益都表現(xiàn)為一種價(jià)值，正是這種價(jià)值構(gòu)成了一種有關(guān)他的統(tǒng)治合

法性的意識(shí)形態(tài)。相反，從屬群體的利益則構(gòu)成了對(duì)這種意識(shí)形態(tài)以及

包含著這種意識(shí)形態(tài)的社會(huì)關(guān)系的威脅。”

②同時(shí)他又指出，群體利益有“潛在”與“顯在”之別。潛在的利益是

由人們所承擔(dān)的角色決定的客觀利益，但是，它處于人的無(wú)意識(shí)狀態(tài)。

顯在的利益則是為人們所意識(shí)到的，并被人們作為目標(biāo)來(lái)追求的利益。

③當(dāng)統(tǒng)治階級(jí)群體和被統(tǒng)治階級(jí)群體的利益尚