人類學概論（第四版）課件 第5、6章 考古與博物、田野研究的特征

第五章考古與博物2023-12-06第一節(jié)考古學、考古史和考古人類學CONTENTS一、考古學二、考古史三、考古的人類學研究四、中國的考古學研究第一節(jié)考古學、考古史和考古人類學一、考古學考古學(archaeology)，或稱考古人類學，在美英的學術傳統(tǒng)中是人類學的四個分支學科之一。它致力于研究人類社會的過去，采用對人類活動遺留下來的遺跡、遺物、遺跡現(xiàn)象的研究方法。考古學通過研究特定時空的社會和文化，幫助理解人類社會和文化現(xiàn)象。根據歐洲大陸的學術傳統(tǒng)，考古學可分為史前考古學和歷史考古學。前者主要研究文字系統(tǒng)出現(xiàn)之前的社會，而后者集中在有文字記載以來的社會?？脊艑W的分支農業(yè)考古工業(yè)考古聚落考古美術考古宗教考古分子考古考古學已發(fā)展為一門技術與文化考察高度融合的綜合性學科。除了研究人類的過去，它還包括對現(xiàn)代生活的實物研究，如垃圾考古學(garbology)。考古學研究方法田野考古發(fā)掘(archaeologicaldigging)考古學作為一門科學，其發(fā)掘有一系列科學操作規(guī)程?？脊蓬愋蛯W與考古地層學是處理材料的兩個支柱?，F(xiàn)代科技手段如C14分析、孢子花粉分析、鉀氬法等被廣泛應用，拓展了考古學的研究內容?？脊耪{查(archaeologicalsurvey)二、考古史考古學家通過對考古學文化的研究成果編寫“考古史”(archaeologicalhistory)，記錄和呈現(xiàn)考古研究成果，同時理解人類社會文化系統(tǒng)發(fā)展演變的過程?？脊攀返臉嫵煽脊攀返臉嫵?.建構歷史：

依據考古研究成果，還原或建構人類文化發(fā)展過程。考古學家按照年代順序展開編年史的撰寫工作。2.陳述歷史：

對考古資料按一定順序進行敘述，如區(qū)域文化發(fā)展史、地域分布特征等。3.解釋歷史：

對歷史發(fā)展過程進行分析和解釋，在陳述歷史的基礎上，解釋社會文化系統(tǒng)發(fā)展變化的來龍去脈。歷史發(fā)展現(xiàn)代考古學起源于19世紀早期的歐洲。歐洲考古學在文藝復興時代重新發(fā)現(xiàn)古希臘和羅馬等古典時代的基礎上，形成了強大的歷史學傳統(tǒng)。1819年，丹麥考古學家湯姆森提出考古學上的三期說，將人類社會分為石器時代、青銅時代和鐵器時代。達爾文生物進化論在1859年的發(fā)表影響深遠，引導了20世紀初歐洲考古學研究朝著更加細致的分期斷代方向發(fā)展。美國的考古學雖然受歐洲影響，但早期表現(xiàn)出地域特色。與歐洲強調年代分期的縱向研究不同，美國的考古學注重分類和分區(qū)的橫向研究。這體現(xiàn)了對“歷史特殊論”的關注，強調每個民族都有其獨特的歷史和文化。（一）考古學文化（二）功能與聚落考古（三）新考古學（四）跨學科方法（五）后過程考古學（六）反思“真正的過去”（七）民族考古學／族群考古學三、考古的人類學研究（一）考古學文化隨著時期積累的考古資料增多，考古學家開始關注遺存區(qū)域性差異的研究。引入“考古學文化”概念，由柴爾德于1925年確立。優(yōu)點包括解放史前學免于簡單演化觀，注重考古記錄中歷史關系的復雜性。構建考古學文化的時空架構成為考古研究主旋律。（二）功能與聚落考古文化變遷的視角

受功能主義學派和文化傳播觀影響

引入“文化圈”概念比較不同區(qū)域文化特征功能主義與美國考古學

泰勒(W.Tylor)的《考古學之研究》引入文化功能觀點

美國學者威利(G.Willey)聚落形態(tài)研究作為復原社會結構的依據（三）新考古學賓福德的貢獻

賓福德(L.Binford)的《作為人類學的考古學》

突出考古學全面研究人類文化系統(tǒng)思潮的傳播與發(fā)展

新考古學派以賓福德為首，強調生態(tài)學研究

美國和英國的發(fā)展趨勢新技術與新設備羅(DerekRoe)對現(xiàn)代考古學家的描繪古代DNA研究的典范，應用現(xiàn)代技術和跨學科方法（四）跨學科方法(五)后過程考古學批判與新思潮

新考古學被批評為“科學家式”或“功利主義”

后過程考古學的興起，結合文獻研究和歷史學，強調符號象征意義結構考古學

霍德(IanHodder)提出的“結構考古學”

結合列維-斯特勞斯結構主義思想，強調文化構建的邏輯秩序考古學的缺陷與懷疑主義危機僅依靠遺址形成的推理存在缺陷考古材料的非穩(wěn)定性，對“真正的過去”的反思(六)反思“真正的過去”(七)民族考古學／族群考古學民族考古學的發(fā)展

民族考古學的興起，運用民族志類比分析法

族群考古學與人類學的結合，關注符號的象征意義現(xiàn)代人類學的貢獻

族群理論在考古研究中的作用

潘光旦的研究為中國學人結合多學科研究提供范例小結考古的人類學研究涵蓋了演化觀、文化圈理論、新考古學、跨學科方法、后過程考古學以及民族考古學等多個階段和思潮。在時空交織中，考古學家通過各種方法不斷拓展對人類文化的認知，使考古研究更加豐富和多元。四、中國的考古學研究（一）中國金石學（二）中國現(xiàn)代考古學開端（四）現(xiàn)代考古學的挑戰(zhàn)和前景（三）現(xiàn)代考古學的理論框架（一）中國金石學1.金石學的傳統(tǒng)

中國金石學相當于歐洲的古物學或銘刻學

被認為是考古學的前身2.金石學的發(fā)展歷程

宋代形成的“金石學”到清代乾嘉時期大大發(fā)展

重在器物收集、文字考據3.中國金石學的發(fā)展特點

始終在“經史為本”的國學范疇之內進行

清末民初，羅振玉、王國維等整理甲骨、銅器、簡牘等（二）中國現(xiàn)代考古學開端1.初期考古發(fā)現(xiàn)

1921年，瑞典考古學家安特生主持仰韶村遺址的發(fā)掘

1928年，傅斯年籌建歷史語言研究所，開始中央研究院的考古工作2.李濟領導的考古組

李濟被譽為“中國現(xiàn)代考古學之父”

主持安陽殷墟的發(fā)掘，成為由中國學者獨立主持的第一項田野工作3.安陽殷墟的重要發(fā)現(xiàn)

大量青銅器、玉器、陶器的出土

15萬余片甲骨卜辭，包括5000多個單字，為殷商考古研究提供了寶貴實物資料（三）現(xiàn)代考古學的理論框架1.新中國時期的考古發(fā)現(xiàn)

大規(guī)模的基本建設促成許多重大考古發(fā)現(xiàn)

1984年《新中國的考古發(fā)現(xiàn)和研究》一書總結了重要的考古成果2.考古學的理論建設

學者們總結考古地層學、類型學、年代學和考古學文化的理論

中國考古學的學術定位逐漸清晰3.多元化的研究趨勢

２０世紀９０年代以后，中國考古學研究趨向多元化

對考古學與歷史學、人類學關系的爭論（四）現(xiàn)代考古學的挑戰(zhàn)和前景1.社會科學與人文學科的爭論

新考古學思想對年輕一輩考古學者的影響

考古學在社會科學中的地位成為學術爭論焦點2.新考古學的影響

新考古學將考古學納入社會科學

對中國考古學的影響和未來發(fā)展的探討3.考古學的本質

考古學利用人類過去的物質遺存進行研究

考古資料的有秩序性使其對研究形象具有解釋和預測的能力小結中國的考古學研究在金石學傳統(tǒng)的基礎上，經歷了現(xiàn)代考古學的開端，形成了獨特的理論框架。不斷的發(fā)展中，學者們對考古學的本質和其在社會科學中的地位進行了深刻的思考，為未來的研究提供了豐富的理論基礎。第二節(jié)博物的研究CONTENTS一、博物的概念及其歷史變遷二、研究內容和方法模式三、人類學的博物研究一、博物的概念及其歷史變遷（一）博物的概念

中、英文中均有“博物”的概念，源自“無所不包”的意思

《漢書》早有“博物洽聞，通達古今”之記載

西晉時期有《博物志》一書，明確總稱動植礦物、生理等學科

中國翻譯“博物館”為對應，“妙西因”為早期音譯（二）物（object）自身

黑格爾的主體/客體理論

米勒提出物與物質文化研究目標和框架

物有自成一格而獨立自主的邏輯與性質（三）物質文化

人類學中的概念，包括物品、器物、人工制品、藏品等

人類創(chuàng)造的文化分為物質文化、社群文化和精神文化

物質文化反映人類克服自然、獲取生存的手段和成果

在考古學中，指人工制品的總和，具有史的特征（四）非物質文化

對應物質文化，強調文化傳承、信仰、語言等無形方面

文化遺產中的“無形文化遺產”概念

無形文化涵蓋民族傳統(tǒng)、口頭文學、音樂、舞蹈等多方面二、研究內容和方法模式（一）研究內容1.生計方式的研究

包括物的獲取方式、經濟體系、技術變化等

生產工具和科學技術是物質文化研究的核心內容

飲食、物品交換、服飾、交通文化等方面的考察2.物質文化的分類研究（二）研究方法和目的對物品的歷史、質地、制作與功能等進行研究物品的比較分析，包括文化和技術的變化物品的文化分析和解釋，揭示背后的社會關系和文化意義三個認知立足點：物品作為物質器物、符號和象征、意義的表達小結物質文化研究涵蓋了豐富多樣的內容，從生計方式到文化傳承，從物品的性質到其文化意義。通過深入的研究和綜合分析，我們能更好地理解人類社會的發(fā)展和文化的多樣性。三、人類學的博物研究1.建立一個新的、屬于自己的博物館

人類學家長期以來的夢想。

博物館人類學的含義：實踐與博物館的關系，關于博物館的人類學。2.人類學的博物研究的兩個層面

1.在博物館中實踐的人類學。

-包括文化人類學和考古學。

2.關于博物館的人類學。

-是博物館學或博物館研究的新領域。(一）人類學的博物研究（二）人與物1.博物館中的“物品”

由前輩人類學者從田野中收集而來。

上升為“藏品”并永久典藏。2.博物館中的物質文化研究與人類學的關聯(lián)性

藏品成為跨越時空傳遞信息的有力物證。

博物館是人類文化的創(chuàng)造物，圍繞“人物”的聯(lián)系發(fā)展。（三）人類學博物研究的擴展1.反思與問題

脫離文化生態(tài)環(huán)境的“物”意義的完備性。

展覽中的某族群文化不能代表整體。

大眾通過展覽認知文化，卻折扣了真實性。2.多維度的博物研究

物質與非物質文化的綜合理論探討。

跨越時空的研究，運用不同的理論和方法。3.人類學與旅游人類學結合把博物館一類的機構和人造人文景觀（如迪士尼樂園）做比較研究。關注其中的文化再現(xiàn)和文化／歷史再造諸問題本章要點1.考古學的定義

通過對人類活動遺留的研究來考察人類的過去。

史前考古學和歷史考古學。2.新考古學思潮

20世紀60年代的“新考古學”思潮。

跨學科合作越發(fā)廣泛，后過程考古學的發(fā)展。3.中國考古學研究

具有自身的金石學傳統(tǒng)，引進西方理論與方法。

多元化和多樣化的發(fā)展趨向。1.物質文化與非物質文化

技術文化是人與自然關系的反映。

非物質文化的概念在文化遺產保護中體現(xiàn)。2.博物館人類學的新領域包括了人類學的各個分支學科，以文化人類學和考古學為主THEENDTHANKS第六章田野研究的特征2023-12-06第一節(jié)田野工作的研究取向CONTENTS一、田野工作的確立二、田野工作的定位與研究取向一、田野工作的確立（一）早期進化論的田野工作（二）早期田野工作點評（三）確立駐在式田野工作（一）早期進化論的田野工作19世紀歐洲科學研究的新發(fā)現(xiàn)地質學家查爾斯·賴爾的地殼運動演變證據生物學家達爾文的生物進化論

1."物競天擇"理論

2.生命進化從簡單到復雜（二）早期田野工作點評生物進化論及文化單線進化論的影響評價：

a.土著田野考察對人類進化線路的類比意義

b.民族志對自身文化往昔歷史的貢獻

c.早期人類學家發(fā)現(xiàn)帶有民族文化優(yōu)越感（三）確立駐在式田野工作19世紀后期，人類學及田野工作成為專業(yè)人類學家參與殖民地人民的調查駐在式田野調查方法的典范

a.馬林諾斯基在特羅布里恩群島為期三年的調查

b.長期深入融入生活方式，理解文化的整體性運作駐在式田野工作1.駐在式田野工作的原則

駐在式田野工作關注文化整體的運作

社會結構如何維持社會秩序及平衡

參與觀察方法的貢獻2.田野工作的演進

駐在式田野調查方法相對穩(wěn)定

20世紀70年代后，對田野調查中的內外關系、觀點、方法提出質疑和修正

田野工作的工作模式延續(xù)至今田野工作的意義田野工作是人類學者深入社區(qū)進行觀察與體驗的研究工作需要專門訓練，成功的田野工作通常需要一年或更長時間民族志收集的主要途徑，是比較理論的基礎通過田野工作，人類學家深入了解其他文化，加強對自身文化的理解，推進對人類整體性的學術積累（一）主位與客位主位(emic)和客位(etic)

主位和客位源自語音學中的概念，由美國語言學家派克首創(chuàng)于1947年。

主位研究強調從文化內部分析，客位研究強調文化外部的觀點。

在田野工作中，處理主位與客位之間的關系是研究者需要思考的問題。局內人與局外人

局內人指同屬一個文化群體的人，局外人指處在文化之外的人。

主位通常視為局內人觀點，客位視為局外人觀點。

本土人類學家在研究中有獨特的體驗和優(yōu)勢，但也可能因過于熟悉而熟視無睹。二、田野工作的定位與研究取向（二）大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)分析框架美國人類學家雷德菲爾德提出大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)的概念，用于分析復雜社會中不同層次的文化傳統(tǒng)。大傳統(tǒng)是由上層精英創(chuàng)造的文化系統(tǒng)，小傳統(tǒng)是農民在生活中自發(fā)形成的社會風習。大小傳統(tǒng)的關系是密切相連的，相互交流與影響。精英文化與大眾文化精英文化與大眾文化的二元文化設定強調社會中上層階級在大眾文化中的參與。這一觀點補充了大小傳統(tǒng)的含義，強調了不同階層在文化中的角色和影響。（三）小規(guī)模社會與大規(guī)模社會1.小規(guī)模社會研究人類學早期主要關注非工業(yè)化的小規(guī)模社會，如部落和農村。小規(guī)模社會通常具有社會同質性高、技術簡單、經濟簡單等特點，便于研究者的參與觀察。2.大規(guī)模社會研究隨著全球化的發(fā)展，人類學者開始關注大規(guī)模社會的調查研究。大規(guī)模社會位于世界體系中，具有較大的地理范圍、文化異質性、職業(yè)多元等特點。人類學家在大規(guī)模社會的研究中需要考慮更廣泛的文化適應性和參與程度。（三）小規(guī)模社會與大規(guī)模社會第二節(jié)田野研究的類別選擇CONTENTS一、問題研究二、過程研究一、問題研究田野工作的人類學家通常選擇兩類研究方向，即問題研究和過程研究。1.1問題研究的特點問題研究注重對特定問題的深入觀察，而不是對整個社區(qū)的普遍調查。研究者通過參與觀察解答特定問題，這些問題可以涵蓋傳統(tǒng)的人類學議題，如宗族、信仰、道德、權力等，也可以包括現(xiàn)實社會問題，如酗酒、吸毒、艾滋病傳播途徑等。1.1.1示例：《族人與外人：一個中國宗族的收養(yǎng)》1.1.2避免的情形1.1.1示例：《族人與外人：一個中國宗族的收養(yǎng)》選題背景：

中國香港新界最大的單姓村。問題焦點：

宗族內部分支爭斗導致收養(yǎng)外人的異常形式存在的根本原因。方法：

收集與收養(yǎng)問題相關的宗族特征、收養(yǎng)原則、近親收養(yǎng)與收養(yǎng)外人、族規(guī)與現(xiàn)實等資料。結論：

宗族內部分支爭斗是導致收養(yǎng)外人的根本原因。1.1.2避免的情形忽略與問題間接相關的因素，導致主題的局限性。單一理論套用，使結論缺乏多元視角。1.2問題研究的挑戰(zhàn)與需求問題研究需要細致的設計，考慮到問題的復雜性和多學科知識的交叉。例如，探討吸毒原因不僅需直接回答，還需考慮人口密度、環(huán)境質量、經濟、社會史等多方面因素。二、過程研究過程研究是對社會文化變遷進行觀察與實踐的學科主題，包括田野研究者的重訪和對先驅者調查點的回訪。2.1過程研究的特點2.2過程研究的常見類型2.3挑戰(zhàn)與意義2.4過程研究的常見類型之一2.5過程研究的常見類型之二2.6挑戰(zhàn)與意義總結2.1過程研究的特點過程研究涉及時間與空間的維度，關注社區(qū)觀察的結構性、系統(tǒng)性與多元問題研究。2.1.1示例：《金翼》及《銀翅》研究時段：

涵蓋整個20世紀。問題涉及：

社會文化變遷、農業(yè)制度、基層政權、宗族與家族、信仰與科學等多元事項。2.1.2田野研究者的回訪重要性：

提供長時段歷史進程中多種學術問題的解答。例證：

中國人類學者對20世紀初至中葉著名調查點的回訪。2.2過程研究的常見類型1.反復性定點或多點的長時段田野研究：

大型綜合性田野研究項目，如贊比亞Gwembe區(qū)的長達40年的追蹤研究。2.預先設定的定期或非定期的多點田野研究：

例如，人類學家定期訪問多個地點，觀察社會文化變遷的演變。2.3挑戰(zhàn)與意義過程研究的挑戰(zhàn)在于預見社會變遷，通過跨越時空的理論和田野經驗來把握未知。長時段研究強調社區(qū)過程，提供多種學術問題的深度聚焦。2.4過程研究的常見類型之一過程研究的一種類型是田野研究者本人反復性地回到自己的原初調查點的重訪研究，或他人對人類學先驅者的調查點的回訪研究。2.4.1長時段的重訪研究特點：

研究者在時間上和空間上經歷過社區(qū)變故的情況下重新研究。例證：

中國人類學者對著名調查點的回訪，例如費孝通、林耀華、楊慶堃等。2.4.2意義與動機學術失誤的訂正：

通過回訪，對先驅者的學術觀察進行修正。新知識的再詮釋：

在新知識的基礎上提供對過去觀察的新詮釋。2.5過程研究的常見類型之二現(xiàn)代人類學的過程研究還包括預先設定的反復性定點或多點的長時段（定期或非定期）田野研究。2.5.1大型綜合性田野研究項目示例：

贊比亞Gwembe區(qū)的長達40年的追蹤研究。目的：

集體項目關注社區(qū)的變遷，涉及人類學家的自身人員分工合作或跨學科人員的分工合作。2.5.2預見性與時空變化預見性：

設計在先，通過人類學跨越時空的理論和田野經驗來把握社會文化變遷。時空變化的基本前提：

長時段的時空變化成為人類學轉換問題的基本前提。2.6挑戰(zhàn)與意義總結挑戰(zhàn)：

預見社會變遷，深度聚焦社區(qū)過程需要綜合跨學科的理論和經驗。意義：

長時段過程研究強調社區(qū)變遷的深刻理解，提供了解決新問題的機會。第三節(jié)研究性質和田野倫理CONTENTS一、理論預設和假說二、確定研究性質與對象三、田野倫理一、理論預設和假說人類學的目的之一是了解并解釋人類行為，通過設定假說來促進對社會和文化運作機制的理解。理論預設和假說是初步判斷性設想，用于說明社會現(xiàn)象。舉例說明，對某地區(qū)的重男輕女現(xiàn)象可能是由于養(yǎng)兒防老觀念或傳宗接代思想的影響。1.1假設的驗證

佩克和萊皮在娛樂性旅游業(yè)研究中提出假說，認為發(fā)展速度、社區(qū)參與度、對變化的控制能力會影響旅游業(yè)增長。驗證中分為快速增長、慢速增長和短暫發(fā)展三種類型。研究者選擇代表不同發(fā)展方式的三個沿海社區(qū)進行驗證。二、確定研究性質與對象2.1研究性質

人類學田野研究分為探索性研究和詮釋性研究。探索性研究用于發(fā)現(xiàn)、描述難以理解的主題，而詮釋性研究驗證理論預設或假說，形成應用性研究的理論基礎。2.2研究對象的確定過程

初步了解田野調查點背景資料，包括自然環(huán)境