江蘇省五市十一校2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期12月階段聯(lián)測(cè)語(yǔ)文試題

江蘇省五市十一校2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期12月階段聯(lián)測(cè)語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字，完成1~5題材料一：先秦諸子的共生觀念，始終在群體共生的維度中思考人類(lèi)的各種問(wèn)題。整體性體現(xiàn)在中國(guó)思想從來(lái)沒(méi)有脫離整體來(lái)思考個(gè)體，個(gè)體永遠(yuǎn)是整體之中的個(gè)體，整體與個(gè)體是一種共生關(guān)系。支配——服從的秩序結(jié)構(gòu)之存在合理性，在于維護(hù)群體整體利益以及個(gè)體利益的和諧。在此視野之中，個(gè)體與群體或個(gè)體與國(guó)家，不再是一種西方式的對(duì)立關(guān)系，而是一種共生關(guān)系。在先秦諸子的共生觀念中，統(tǒng)治者負(fù)有利民富民的義務(wù)。唯有利民富民，讓天下百姓安居樂(lè)業(yè)，統(tǒng)治才真正具有正當(dāng)性。這是共生智慧最為核心的地方?！耙哉Ｃ瘛?，出自《荀子·富國(guó)》，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的責(zé)任和義務(wù)，執(zhí)政者必須為天下百姓營(yíng)造一個(gè)可以獲得安居樂(lè)業(yè)生活的社會(huì)環(huán)境。所以《荀子·君道》說(shuō)：“故有社稷者而不能愛(ài)民，不能利民，而求民之親愛(ài)己，不可得也?！比绻麍?zhí)政者不能給百姓帶去好處，百姓如何認(rèn)同和擁護(hù)執(zhí)政者的統(tǒng)治?這是最簡(jiǎn)單也是最顛撲不破的政治道理。先秦諸子其實(shí)都強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者必須給老百姓創(chuàng)造生存和發(fā)展的社會(huì)條件和社會(huì)環(huán)境。作為“天下人”中的具體一員，其生存與發(fā)展的權(quán)利能否得到落實(shí)，其所處的政治環(huán)境是否公平、穩(wěn)定與和諧，最為關(guān)鍵。先秦諸子普遍相信精英政治或賢能政治，并不相信單個(gè)個(gè)體具有參與政治治理的眼光和能力，但是強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者必須通過(guò)各種渠道傾聽(tīng)并切實(shí)重視天下百姓的聲音和訴求。先秦諸子的共生智慧認(rèn)為，百姓認(rèn)可和擁護(hù)統(tǒng)治者的背后有一個(gè)“先予后取”的政治道理。先給予才能獲得擁護(hù)和支持。人類(lèi)情感世界中蘊(yùn)含著一種心理對(duì)應(yīng)機(jī)制：人們對(duì)于給自己“愛(ài)”與“利”的人，通常都會(huì)感恩并予以回報(bào)，以對(duì)等的方式來(lái)回應(yīng)對(duì)方。《墨子·兼愛(ài)》說(shuō)：“夫愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之?！薄抖Y記·曲禮上》也闡述了“貴德”與“施報(bào)”兩種德行：“太上貴德，其次務(wù)施報(bào)。禮尚往來(lái)。往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也。人有禮則安，無(wú)禮則危?！碧腺F德，不求回報(bào)，相當(dāng)于“圣”之無(wú)條件奉獻(xiàn)；其次務(wù)施報(bào)，禮尚往來(lái)，則是一種相互性的人類(lèi)情感?！睹献印るx婁下》也表達(dá)了類(lèi)似相互性的轉(zhuǎn)換機(jī)制：“仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之?！比祟?lèi)皆有追求安全、物質(zhì)利益及更好生活的自然心理，若統(tǒng)治者能有效滿(mǎn)足百姓過(guò)美好生活的愿望，百姓就會(huì)發(fā)自?xún)?nèi)心地認(rèn)同和擁護(hù)統(tǒng)治者。支配與服從的和諧秩序就此達(dá)成，整個(gè)社會(huì)就會(huì)呈現(xiàn)一派安居樂(lè)業(yè)的景象。先秦諸子的共生智慧強(qiáng)調(diào)取予之道應(yīng)該適度。統(tǒng)治者如果違背了“先予后取”，超出了取的限度，就會(huì)激發(fā)出一種洪荒之力。老子警告統(tǒng)治者，不要影響百姓安居樂(lè)業(yè)的生活，不要壓榨百姓。激發(fā)了百姓的群體反抗力量，只能說(shuō)明統(tǒng)治者采取了愚蠢的高壓政治及貪得無(wú)厭的剝削策略。這也是孟子荀子提倡“湯武革命”之緣由。聰明的統(tǒng)治者都會(huì)盡量給老百姓帶去利益，帶去好處，盡量不去觸碰天下人的洪荒之力。唯其如此，才最符合統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)久利益。(摘編自宋洪兵《淺議先秦諸子的共生智慧》)材料二：文明城市創(chuàng)建，最重要的是為市民營(yíng)造更美好的生活空間?！巴瘶?lè)FUN”兒童托育空間、老年日照中心關(guān)愛(ài)空間、“鄰里會(huì)客廳”共享生活空間……四川省成都市東三環(huán)路R29C社區(qū)商業(yè)中心，除具備一般社區(qū)空間應(yīng)有的功能外，還設(shè)置24小時(shí)自助辦證中心、24小時(shí)健身空間等全時(shí)服務(wù)功能?！凹议T(mén)口就是政務(wù)服務(wù)中心，非常方便！”家住附近小區(qū)的楊女士不到15分鐘就辦理好了社保業(yè)務(wù)?！俺鞘泄卜?wù)質(zhì)量，關(guān)乎民生，連接民心。15分鐘步行生活圈不僅節(jié)約了生活成本，更是極大地提高了市民生活品質(zhì)?！彼f(shuō)。生活處處有文明。各地不斷創(chuàng)新治理方式，下“繡花功夫”解決治理“最后一公里”問(wèn)題，為老百姓繡出了一幅實(shí)實(shí)在在的美好生活圖景。在江西省萍鄉(xiāng)市，安源區(qū)探索在各社區(qū)、小區(qū)全面設(shè)立“紅管家”，“紅管家”隊(duì)伍由社區(qū)兩委班子成員、社區(qū)工作者、物業(yè)公司、共駐共建單位、小區(qū)在職黨員等力量組成，是黨組織領(lǐng)導(dǎo)下多元參與的協(xié)商議事平臺(tái)?！懊刻於寄芸吹健凹t管家’的身影，他們一旦發(fā)現(xiàn)私搭亂建、鄰里矛盾等問(wèn)題，會(huì)第一時(shí)間協(xié)調(diào)處理。”荷塘社區(qū)居民張玲英說(shuō)。滿(mǎn)城“紅管家”，服務(wù)“百事通”。如今的安源，一出門(mén)就能瞧見(jiàn)“紅管家”，一有困難就找“紅管家”，百姓安全感、幸福感滿(mǎn)滿(mǎn)。(摘編自張文驍、龔亮《以人為本惠民持之以恒實(shí)踐》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(▲)A.在中國(guó)思想中，整體和個(gè)體之間乃是共生關(guān)系，兩者的聯(lián)系極為密切；但整體為主，個(gè)體為次，個(gè)體尤其不能離開(kāi)整體。B.共生智慧中“先予后取”的政治道理，是英明的統(tǒng)治者都應(yīng)遵照去做的，那些只取不予的統(tǒng)治者，極容易引發(fā)人民反抗。C.孟子和墨子在愛(ài)他人這個(gè)方面有非常相近的思想，都認(rèn)為施予愛(ài)才會(huì)得到愛(ài)，這符合人類(lèi)情感世界中的心理對(duì)應(yīng)機(jī)制。D.真正的文明城市一定會(huì)為市民營(yíng)造美好的生活空間，楊女士不到15分鐘就辦理好了社保業(yè)務(wù)的事例，就是這一點(diǎn)的明證。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.先秦諸子普遍認(rèn)為統(tǒng)治者治國(guó)的目的就是富民利民，不然其統(tǒng)治沒(méi)有正當(dāng)性。B.荀子、孟子都生活在先秦，引用他們的話(huà)論證先秦諸子的共生智慧，恰切有力。C.安源區(qū)設(shè)立“紅管家”，提升人民幸福感，這是政府營(yíng)造美好生活空間的舉措。D.兩則材料雖然形式有別，但思想相通，都含著以民為本的思想，有惠民的觀念。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)(▲)A.法者，天下之至道也……君臣上下貴賤皆從法，此謂為大治。(管子)B.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。(孟子)C.歲雖兇敗水旱，使百姓無(wú)凍餒之患，則是圣君賢相之事也。(荀子)D.凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛(ài)生也，是以仁者譽(yù)之。(墨子)4.兩則材料在表達(dá)方式上有怎樣的不同?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(4分)5.請(qǐng)依據(jù)上述材料的觀點(diǎn)，對(duì)下面文段的內(nèi)容進(jìn)行評(píng)析。(6分)(秦始皇)欲攻匈奴，暴兵露師十有余年，死者不可勝數(shù)。百姓靡敝，孤寡老弱不能相養(yǎng)，道死者相望，蓋天下始叛也。(漢·主父偃《諫伐匈奴書(shū)》)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。一個(gè)長(zhǎng)翅膀的老頭[哥倫比亞]加西亞·馬爾克斯雨下到第三天，佩拉約兩口子在屋里打死了成堆的螃蟹。佩拉約只好穿過(guò)被雨水淹沒(méi)的院子把它們?nèi)拥胶＠锶ィ驗(yàn)樗麆倓偝鍪赖暮⒆影l(fā)了一夜燒，他尋思都是這些螃蟹招來(lái)的晦氣。中午，光線(xiàn)十分微弱，佩拉約扔完螃蟹回到家里，模模糊糊地看見(jiàn)院子當(dāng)中有一個(gè)什么東西在蠕動(dòng)和呻吟。他走近一看，原來(lái)是一個(gè)老頭兒趴在泥水里，他身上長(zhǎng)著一對(duì)巨大的翅膀，很礙事，無(wú)論怎么掙扎都站不起來(lái)。佩拉約被眼前可怕的情景嚇壞了，趕緊跑去找他的女人埃利森達(dá)。他女人當(dāng)時(shí)正把涼毛巾敷在生病孩子的頭上，被佩拉約一把拉到院子中間。兩個(gè)人驚愣地望著倒在地上的人。那人衣衫襤褸，口中的牙齒稀稀拉拉，他那像落湯雞似的老態(tài)龍鐘的樣子顯得格外可憐。身上那對(duì)大兀鷲翅膀又臟，羽毛又稀疏，一動(dòng)不動(dòng)地?cái)傇谀嗨?。他們叫?lái)了一位能掐會(huì)算的鄰居來(lái)看看他。“他是一個(gè)天使，”她告訴他們說(shuō)，“我可以肯定，他是為你們的孩子來(lái)的。只是因?yàn)檫@個(gè)可憐的家伙太老了，結(jié)果被雨打落在地上?！钡诙?，大家都知道了佩拉約家里捉到一個(gè)活脫脫的天使。整整一下午，佩拉約拿著他那根警棍站在廚房里守著，臨睡前還把他從泥水里拽出來(lái)，同母雞一起關(guān)進(jìn)鐵絲編的雞籠里。半夜，孩子醒了，燒退了，想吃東西了。于是兩口子大發(fā)慈悲，決計(jì)把天使放走。但是，當(dāng)他們趁著晨曦走到院子里的時(shí)候，看到左鄰右舍全都聚集在雞籠前逗天使玩兒。這幫人對(duì)天使毫無(wú)敬畏之心，竟還從鐵絲網(wǎng)往里給他扔吃的東西，仿佛他不是什么神靈，倒是馬戲團(tuán)里的一只動(dòng)物。這個(gè)聳人聽(tīng)聞的消息傳開(kāi)，驚動(dòng)了貢薩加神父，他七點(diǎn)前趕到時(shí)，首先重溫了一遍教義。當(dāng)貢薩加神父走進(jìn)雞籠用拉丁語(yǔ)向他問(wèn)候時(shí)，這位全然不懂人間言行的老者幾乎連他那老態(tài)龍鐘的眼睛也不抬一下。這證實(shí)了那東西并不懂得上帝使用的語(yǔ)言，也不知道問(wèn)候上帝的使者。神父開(kāi)始懷疑他在作假——他那副可憐的模樣與高貴的天使毫無(wú)共同之處。于是神父離開(kāi)了雞籠，簡(jiǎn)短地告誡好奇的人們，叫他們不要被天真蒙住了眼睛。捉住天使的消息不脛而走，幾個(gè)小時(shí)后，院子里便像熙熙攘攘的市場(chǎng)一般。于是埃利森達(dá)想了個(gè)好主意：把院子筑起圍墻，收五分錢(qián)門(mén)票看天使。好奇的人們從老遠(yuǎn)的地方趕到這里。佩拉約和埃利森達(dá)甭提多高興了，因?yàn)椴坏揭粋€(gè)星期，家里所有的房間都堆滿(mǎn)了錢(qián)，而等著朝圣的香客已經(jīng)排得一眼望不到邊了。這時(shí)，有人在村里搞了一個(gè)巡回展出，展出的是一個(gè)由于違背父母之命而變成蜘蛛的少女。看蜘蛛的門(mén)票不僅比看天使的門(mén)票便宜，而且允許觀眾就她的痛苦遭遇提出任何問(wèn)題，還允許顛來(lái)倒去地觀察她，好讓所有的人都不懷疑這樁可怕的事實(shí)的真實(shí)性。這是一只可怕的意大利狼蛛，身體有一只綿羊大小，長(zhǎng)著一個(gè)憂(yōu)傷的少女的腦袋。最叫人揪心的還不是她那離奇的外表，而是她原原本本地講述她不幸的經(jīng)歷時(shí)那種痛心疾首的表情。當(dāng)她幾乎還是一個(gè)小姑娘時(shí)，有一次她偷偷地溜出家門(mén)去參加一場(chǎng)舞會(huì)，當(dāng)她跳了一宿舞從森林里回來(lái)的時(shí)候，突然一聲炸雷劈裂長(zhǎng)空，從裂縫中迸出一道可怕的閃電將她變成了蜘蛛。當(dāng)那個(gè)變成蜘蛛的少女名聲大噪的時(shí)候，佩拉約家的院子就又變得像連下三天暴雨時(shí)那么冷清，空無(wú)一人，只有螃蟹在屋里到處爬。房東兩口子對(duì)此毫不惋惜。他們用收的門(mén)票錢(qián)造了一幢兩層的住宅，有陽(yáng)臺(tái)花園，門(mén)檻修得高高的。偶爾佩拉約兩口子會(huì)用克遼林消毒水清洗雞籠或熏點(diǎn)衛(wèi)生香，但這并不是為了恭維天使，而是為了驅(qū)除已經(jīng)神不知鬼不覺(jué)地在全家蔓延的惡臭。天使不僅熬過(guò)了那個(gè)嚴(yán)酷的冬天，而且隨著春天的到來(lái)開(kāi)始恢復(fù)起來(lái)，在十二月份，他那布滿(mǎn)陰郁的瞳仁又漸漸地變得明亮起來(lái)，翅膀上開(kāi)始長(zhǎng)出又大又硬的羽毛。一天早上，埃利森達(dá)正在切洋蔥片準(zhǔn)備午飯，似乎覺(jué)得一陣海風(fēng)吹開(kāi)了陽(yáng)臺(tái)門(mén)的插銷(xiāo)，刮進(jìn)屋里。于是她從窗口探出頭去，驚訝地看到天使正展翅欲飛。他十分笨拙，結(jié)果把菜地弄得一塌糊涂，那翅膀在陽(yáng)光下一陣亂撲騰，差點(diǎn)兒沒(méi)把棚子打翻。最后總算飛了起來(lái)。在看見(jiàn)他顫巍巍地扇動(dòng)著老兀鷲翅膀飛過(guò)最后幾家的房頂后，埃利森達(dá)為自己也為他長(zhǎng)長(zhǎng)地出了一口氣。她一面切著蔥頭，一面盯著他，直到再也無(wú)法看見(jiàn)，因?yàn)檫@天使再也不會(huì)擾亂她的生活，而只是地平線(xiàn)上模模糊糊的一個(gè)小點(diǎn)了。(有刪改)6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)(▲)A.長(zhǎng)翅膀的老人是在佩拉約家的院子里被發(fā)現(xiàn)的，老人的到來(lái)完全出乎佩拉約的意料，佩拉約夫婦對(duì)此感到驚愕。B.小鎮(zhèn)居民最初對(duì)長(zhǎng)翅膀的老人充滿(mǎn)好奇，后來(lái)戲弄、參觀，最后將他遺忘，這是他們麻木冷漠、缺乏同情心的表現(xiàn)。C.貢薩加神父到場(chǎng)后要先溫習(xí)教義，認(rèn)為不懂拉丁語(yǔ)便是“不懂上帝的語(yǔ)言”，這突出了作為神父的他對(duì)教會(huì)的虔誠(chéng)。D.小說(shuō)的內(nèi)容雖然荒誕，但是給人一種真實(shí)感，這得益于文章細(xì)節(jié)之處的描寫(xiě)逼真詳盡，場(chǎng)景具體，情感表達(dá)真實(shí)。7.關(guān)于文中蜘蛛少女的部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)(▲)A.少女變成蜘蛛，是由于違背父母之命，當(dāng)時(shí)她參加完一場(chǎng)舞會(huì)，剛剛回來(lái)。B.展出蜘蛛少女的人為了牟利而不顧少女的感受，他與佩拉約是同一類(lèi)人。C.“憂(yōu)傷”一詞反映出少女內(nèi)心的痛苦，名聲大噪并不是她想要的結(jié)果。D.人們轉(zhuǎn)而去關(guān)注蜘蛛少女是因?yàn)樯倥畞?lái)自人間，她的講述更具真實(shí)性。8.加西亞·馬爾克斯在談自己作品的共性時(shí)，曾說(shuō)：“孤獨(dú)是一個(gè)永恒的主題。”請(qǐng)分析本篇小說(shuō)是如何體現(xiàn)這句話(huà)的。(4分)9.魔幻現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則是“變現(xiàn)實(shí)為幻想而不失其真實(shí)”，作品采用“魔幻”“神奇”等手段達(dá)到一種荒誕、諷刺的效果，加西亞·馬爾克斯作為魔幻現(xiàn)實(shí)主義的代表作家，其作品鮮明地體現(xiàn)了這一創(chuàng)作原則。請(qǐng)以本篇小說(shuō)為例簡(jiǎn)要分析。(6分)二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題,20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大國(guó)。以德行仁者王，王不待大；湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也?！泵献釉唬骸叭蕜t榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁是猶惡濕而居下也如惡之莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職。國(guó)家閑暇，及是時(shí)明其政刑。雖大國(guó)必畏之矣?？鬃釉唬骸苤纹鋰?guó)家，誰(shuí)敢侮之！’今國(guó)家閑暇，及是時(shí)，般樂(lè)怠敖，是自求禍也?！短辍吩唬骸熳髂?，猶可違；自作孽，不可活。’此之謂也?！泵献釉唬骸白鹳t使能，俊杰在位，則天下之士，皆悅而愿立于其朝矣。耕者，助而不稅，則天下之農(nóng)，皆悅而愿耕于其野矣。信能行此，則鄰國(guó)之民，仰之若父母矣。如此，則無(wú)敵于天下。無(wú)敵于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也?！泵献釉唬骸叭私杂胁蝗倘酥摹Ｏ韧跤胁蝗倘酥?，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”(節(jié)選自《孟子·公孫丑上》)10.文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。(3分)今惡辱而居A不仁B是猶惡濕C而居下也D如惡之E莫如F貴德而尊士11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)(▲)A.“能治其國(guó)家”與“欲治其國(guó)者”(《大學(xué)之道》)兩句中的“治”字含義相同。B.“由是觀之”與“自是者不彰”(《老子》)兩句中的“是”字含義不同。C.“賊其君者也”與“賊愛(ài)其身，不愛(ài)人”(《墨子》)兩句中的“賊”字含義相同。D.“不足以事父母”與“敏于事而慎于言”(《論語(yǔ)》)兩句中的“事”字含義不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)(▲)A.用武力假借仁義征伐天下，雖可以稱(chēng)霸，但一定要憑借強(qiáng)大的國(guó)力；而用道德來(lái)實(shí)行仁義卻可以使天下歸心，不必憑借強(qiáng)大國(guó)力。B.在國(guó)家沒(méi)有內(nèi)憂(yōu)外患時(shí)去追求享樂(lè)，懶惰游玩，這等于自己找禍上身?！疤熳髂酰q可違；自作孽，不可活”說(shuō)的就是這個(gè)意思。C.孟子以“人皆有不忍人之心”為前提，推導(dǎo)出“不忍人之政”，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)以“不忍人之政”來(lái)治理天下，就如“運(yùn)之掌上”那樣容易。D.孟子指出惻隱、羞惡、辭讓、是非這“四心”與仁、義、禮、智的關(guān)系，最后用比喻論證強(qiáng)調(diào)了“惻隱之心”對(duì)國(guó)與家的重要性。13.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也。(4分)(2)非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。(4分)14.孟子認(rèn)為怎樣才能做到“無(wú)敵于天下”?請(qǐng)用自己的話(huà)簡(jiǎn)要概括。(3分)(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15~16題。暮過(guò)山村賈島數(shù)里聞寒水，山家少四鄰。怪禽啼曠野，落日恐行人。初月未終夕，邊烽不過(guò)秦。蕭條桑柘外，煙火漸相親。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(▲)A.首聯(lián)從聽(tīng)覺(jué)寫(xiě)起，然后轉(zhuǎn)移到視覺(jué)，幾筆就勾勒出了一幅蕭索的山村遠(yuǎn)景圖。B.頷聯(lián)以“落日”照應(yīng)題目，描寫(xiě)了傍晚天地之間只聞怪禽啼號(hào)的曠野景色。C.頸聯(lián)通過(guò)寫(xiě)一輪初月、邊地烽火等眼前夜景，營(yíng)造出寂靜、安謐的和平氛圍。D.詩(shī)人通過(guò)對(duì)山村景物的刻畫(huà)，表現(xiàn)其由遠(yuǎn)漸近、直到進(jìn)入山村的全部過(guò)程。16.請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌具體內(nèi)容分析詩(shī)人的心理變化過(guò)程。(6分)(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《<論語(yǔ)>十二章》中，孔子用“文”和“質(zhì)”對(duì)“君子”下了定義的句子是“▲,▲?！?2)《春江花月夜》中運(yùn)用想象和“魚(yú)雁傳書(shū)”的典故，含蓄地表達(dá)書(shū)信不能往來(lái)的句子是“▲,▲?！?3)《將進(jìn)酒》中李白借曹植之酒杯來(lái)澆自己胸中之塊壘的是“▲，▲。”三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用I(本題共2小題,10分)閱讀下面的文字，完成18~19題。隨著短視頻平臺(tái)的興起，越來(lái)越多的UP主，開(kāi)始解讀起嚴(yán)肅文學(xué)。從魯迅到沈從文，從路遙到汪曾祺…這些大家的作品被一遍遍解讀，讓很多年輕人沉浸其中。一個(gè)個(gè)塵封在歷史中的文學(xué)家，A。嚴(yán)肅文學(xué)不再如想象中那么遙遠(yuǎn)。嚴(yán)肅文學(xué)的年輕化，說(shuō)明年輕人B。他們渴望用嚴(yán)肅文學(xué)中極具情境性的畫(huà)面，對(duì)抗現(xiàn)實(shí)中的功利和浮躁。同時(shí)，走進(jìn)嚴(yán)肅文學(xué)，與文學(xué)中的人物對(duì)話(huà)，與時(shí)代對(duì)話(huà)，能夠有效幫助他們屏蔽嘈雜、抵抗焦慮、回歸自我。近年來(lái)大火的影視劇《人世間》《平凡的世界》《覺(jué)醒年代》等都改編自文學(xué)作品。①很多年輕人在追完劇后就回歸文學(xué)閱讀本身，②體悟文學(xué)本身的穿透力、感染力，③進(jìn)而構(gòu)建起自身的價(jià)值體系和精神。④相較于內(nèi)容淺顯的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，⑤嚴(yán)肅文學(xué)的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容是其與生俱來(lái)的優(yōu)勢(shì)。⑥當(dāng)下的年輕人從原著中揆諸自己的生活環(huán)境和狀態(tài)。⑦作品越是受到年輕人的歡迎，就越會(huì)貼近生活。⑧這種貼近并非一味地迎合，⑨因?yàn)槿诵允窍嗤ǖ?，⑩那些有生命張力的人物任何時(shí)代都可以催促當(dāng)下人的共鳴。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。(4分)19.文中第三段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?6分)(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共3小題,10分)閱讀下面的文字，完成20~22題。沈先生后來(lái)不寫(xiě)小說(shuō)，搞文物研究了，國(guó)內(nèi)外很多人都覺(jué)得很奇怪。熟悉沈先生的人，覺(jué)得并不奇怪。沈先生年輕時(shí)就對(duì)文物有極其濃厚的興趣，他研究的文物基本上是手工藝制品。他從這些工藝品看到的是勞動(dòng)者的創(chuàng)造性。他為這些優(yōu)美的造型、不可思議的色彩、神奇精巧的技藝發(fā)出的驚嘆，是對(duì)人的驚嘆。他熱愛(ài)的不是物，而是人，他對(duì)一件工藝品的孩子氣的天真激情，使人感動(dòng)。我曾戲稱(chēng)他搞的文物研究是①“抒情考古學(xué)”。他八十歲生日，我曾寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)送給他，中有一聯(lián)②“玩物從來(lái)非喪志，著書(shū)老去為抒情”，是紀(jì)實(shí)。他有一陣子在昆明收集了很多耿馬漆盒。這種黑紅兩色刮花的圓形緬漆盒，昆明多的是，而且很便宜。有一次買(mǎi)得一個(gè)直徑一尺五寸的大漆盒，一再撫摩，說(shuō)：“這可以作一期《紅黑》雜志的封面！”他買(mǎi)到的緬漆盒，除了自用，大多數(shù)都送人了。有一回，他不知從哪里弄到很多土家族的挑花布，擺得一屋子，這間宿舍成了一個(gè)展覽室。來(lái)看的人很多，沈先生于是很快樂(lè)。這些挑花圖案天真稚氣而秀雅生動(dòng)，確實(shí)很美。20.文中加點(diǎn)的“多的是”“很多”意思相近，表達(dá)效果卻不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(3分)21.對(duì)文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)有時(shí)有著文字不可替代的作用。文中有兩處畫(huà)橫線(xiàn)部分，請(qǐng)任選一處，分析其中的引號(hào)的作用。(4分)22文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子也可改為“他熱愛(ài)的是人”，與原句相比，意思差不多，但表達(dá)效果卻不同。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(3分)四、寫(xiě)作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。(60)樹(shù)的枝頭鮮花盛開(kāi)，綠葉蔥翠，一陣風(fēng)吹過(guò)，發(fā)出“嘩啦啦”的聲響，清脆悅耳，但古人造字時(shí)卻叫它“末”。樹(shù)根埋在地下，樸實(shí)無(wú)華，寂靜無(wú)聲，但古人造字時(shí)卻叫它“本”。以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇議論文，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1.A(錯(cuò)在“但整體為主，個(gè)體為次”,此說(shuō)法于文無(wú)據(jù))2.A(錯(cuò)在“先秦諸子普遍認(rèn)為統(tǒng)治者治國(guó)的目的就是富民利民”)3.C(A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是法令及守法的重要性。B項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是推已及人。D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是人們要相愛(ài)，這三項(xiàng)都不涉及順民心，也沒(méi)有共生之意。只有C項(xiàng)說(shuō)的是君主要讓百姓有好的生活,體現(xiàn)了共生智慧)4.①材料一是典型的論述類(lèi)文本,表達(dá)方式以議論為主，通過(guò)引用論證、舉例論證等論證方法，論述了先秦諸子的共生智慧。②材料二是通訊，表達(dá)方式以記敘為主,兼有議論、抒情,主要敘述了四川省成都市和江西省萍鄉(xiāng)市的便民服務(wù)之事(每點(diǎn)2分,共4分。意思對(duì)即可)5.①文段內(nèi)容:秦始皇好大喜功,窮兵黷武,奴役天下百姓,使他們生活艱難,死傷無(wú)數(shù)。②評(píng)析:秦始皇的做法與先秦諸子的共生觀念相悖。他不是以政裕民，而是以政虐民,只取不予,超出了取的限度,破壞了百姓生存和發(fā)展的條件和環(huán)境，不能滿(mǎn)足百姓過(guò)美好生活的愿望,自然而然就遭到天下人的唾棄,引起人民的反抗。(內(nèi)容2分,評(píng)析4分，共6分。意思對(duì)即可)6.C(“這突出了作為神父的他對(duì)教會(huì)的虔誠(chéng)”錯(cuò)誤,原文“當(dāng)貢薩加神父走進(jìn)雞籠用拉丁語(yǔ)向他問(wèn)候時(shí)，·····這證實(shí)了那東西并不懂得上帝使用的語(yǔ)言，也不知道問(wèn)候上帝的使者。神父開(kāi)始懷疑他在作假····”，可知小說(shuō)里神父代表了以教皇為代表的基督教文化,在確認(rèn)天使身份這件事上神父持教條主義且又滑稽可笑)7.D(“她的講述更具真實(shí)性”理解片面，小說(shuō)里“看蜘蛛的門(mén)票不僅比看天使的門(mén)票便宜”“她原原本本地講述她不幸經(jīng)歷”等內(nèi)容說(shuō)明與老人相比她的來(lái)源是可探究的,她的出現(xiàn)讓人們的好奇心再一次得到滿(mǎn)足，追求新奇刺激，喜新厭舊的人們于是完全冷落了老人的存在)8.①長(zhǎng)翅膀的老人自降臨直到振翅離開(kāi),他一直是孤獨(dú)的。②老人的孤獨(dú)反映出現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人際冷漠、精神扭曲和靈魂孤獨(dú)。③作者以“孤獨(dú)”表達(dá)對(duì)民族歷史和現(xiàn)狀的反思和批判，對(duì)人的生存狀況、精神世界的關(guān)注,以及對(duì)理想世界的期盼。9.①人的世界和神鬼的世界交織。一個(gè)本不可能存在的長(zhǎng)翅膀的老天使居然降臨塵世，人神世界交織，故事奇幻，耐人尋味。②超現(xiàn)實(shí)的夸張變形描寫(xiě)。小說(shuō)對(duì)老人翅膀、蛛形少女的描寫(xiě)極盡夸張,荒誕離奇。③象征、隱喻的表現(xiàn)手法。天使象征善良、神圣；佩拉約、貢薩加神父等人隱喻了社會(huì)各階層人物。10.BDE句意:如今討厭恥辱卻和不仁義在一起，這就好像討厭濕卻居住在比較低洼的地方一樣。假如真的厭惡恥辱，不如以仁德為貴，尊敬讀書(shū)人。（第一個(gè)“而”字是表轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞，連接“惡辱”和“居不仁”，中間不能斷開(kāi)，故第一處斷在B處；“是……也”是判斷句的標(biāo)志，且“惡濕而居下”與前文“惡辱而居不仁”句式結(jié)構(gòu)一致，中間不能斷開(kāi)，故第二處應(yīng)在D處斷開(kāi)；“之”是代詞，是“惡”的賓語(yǔ)，應(yīng)在“之”后斷開(kāi)，故第三處應(yīng)在E處斷開(kāi)。每處1分，共3分)11.C（C項(xiàng)“含義相同”錯(cuò)誤。損害、傷害/盜賊A項(xiàng)含義相同，都是“治理”的意思。B代詞，這、此/認(rèn)為正確、對(duì)。句意:由此看來(lái)。/自以為是的人反而不能顯明。D項(xiàng)含義不同，侍奉/做事。）12.D（D項(xiàng)“強(qiáng)調(diào)了‘惻隱之心’對(duì)國(guó)與家的重要性”錯(cuò)誤，原文是“人之有是四端也，猶其有四體也”，用比喻論證強(qiáng)調(diào)了“四端”，即“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”的重要性。）13.(1)用武力使人服從(征服人)，人家不是心中誠(chéng)服，是因?yàn)樗麑?shí)力不夠;用道德使人服從(征服人)的，人家才會(huì)內(nèi)心高興而真誠(chéng)歸服。(采分點(diǎn):第一個(gè)“服”，使動(dòng)用法，使……服從;“贍”，足;“誠(chéng)”，真心實(shí)意，真誠(chéng);“非心服也，力不贍也”，判斷句。)(2)這不是用來(lái)和孩子的父母結(jié)交的，不是用來(lái)在同鄉(xiāng)中博取名譽(yù)的，也并非厭惡孩子的哭聲才這樣的。(采分點(diǎn):“所以”，翻譯成“用來(lái)……的”或者“為了……”皆可;“內(nèi)交”，結(jié)交;“要”，求取;狀后句式。)14.①治理天下以德服人，施行仁政。②修明政治法律制度。③尊重賢德的人、使用有才能的人。④按井田制出人力助耕公田，就不必再交田稅。（第①點(diǎn)必答，②③④任意兩點(diǎn)得2分。）【參考譯文】孟子說(shuō):“依靠武力假借仁義之名而統(tǒng)一天下的叫做‘霸’，要稱(chēng)霸，一定得有強(qiáng)大的國(guó)力。依靠道德，施行仁義而統(tǒng)一天下的叫做‘王’，要稱(chēng)王，不一定得有強(qiáng)大的國(guó)家;商湯憑借七十里的土地(創(chuàng)王業(yè))，文王憑借百里的土地(創(chuàng)王業(yè))。用武力使人服從(征服人)，人家不是心中誠(chéng)服，是因?yàn)樗麑?shí)力不夠;用道德使人服從(征服人)的，人家才會(huì)內(nèi)心高興而真誠(chéng)歸服。”孟子說(shuō):“有仁義就會(huì)光榮，沒(méi)有仁義就會(huì)恥辱。如今討厭恥辱卻和不仁義在一起，這就好像討厭濕卻居住在比較低洼的地方一樣。假如真的厭惡恥辱，那最好是以仁德為貴，尊敬讀書(shū)人，使有賢德的人處于一定的官位，有才能的人擔(dān)任一定的職務(wù)。并且趁國(guó)家無(wú)內(nèi)憂(yōu)外患的時(shí)候修明政治法律制度。這樣做了即使是大國(guó)也會(huì)畏懼你。孔子說(shuō):‘能治理好他的國(guó)家，誰(shuí)敢侮辱他?’如今國(guó)家沒(méi)有內(nèi)憂(yōu)外患，追求享樂(lè)，懶惰游玩，這等于自己找禍上身?！短辍芬舱f(shuō):‘天造作的罪孽，還可以逃掉;自己造作的罪孽，卻無(wú)處可逃?！沁@個(gè)意思?！泵献诱f(shuō):“尊重賢德的人、使用有才能的人，讓優(yōu)秀的杰出的人有職位，那么天下的讀書(shū)人就會(huì)都很高興而愿意在這樣的社會(huì)供職。對(duì)于耕田的人，只要他按井田制出人力助耕公田，就不必再交田稅，那么天下的農(nóng)民就會(huì)都很高興而愿意在這樣的田野里耕種。如果能做到這些，那么鄰國(guó)的人民，就會(huì)像對(duì)父母一樣敬仰。像這樣，就會(huì)無(wú)敵于天下。天下無(wú)敵的人，是代表上天管理人民的官員，若是還不能稱(chēng)王行王道，那是沒(méi)有的事?！泵献诱f(shuō):“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王有憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治;用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情，是因?yàn)椋绻裉煊腥送蝗豢匆?jiàn)一個(gè)小孩要掉進(jìn)井