《莊子》散文范文

《莊子》散文范文《莊子》散文篇1

《莊子》以豐富的寓言和奇崛的想象，構(gòu)成了瑰瑋的藝術(shù)境界，具有散文詩(shī)般的藝術(shù)效果，但《莊子》究竟是哲理散文，和其他諸子說(shuō)理文一樣，屬于談?wù)撐?。只是它的說(shuō)理不以規(guī)律推理為主，而是表現(xiàn)出形象奇詭的論辯風(fēng)格?！肚f子》常以寓言代替哲學(xué)觀點(diǎn)的闡述，用比方、象征的手法代替規(guī)律推理的論述。較少直接發(fā)表自己的觀點(diǎn)，表明自己的態(tài)度，而是讓讀者從奇怪荒誕、生動(dòng)形象的寓言故事中，去體會(huì)、領(lǐng)悟其中的哲理。而在論辯過(guò)程中，往往又表現(xiàn)出精辟的思辨力量。莊子站在相對(duì)主義的立場(chǎng)上提出的一系列命題，如齊是非、等壽夭、合同異等等，從形式規(guī)律上來(lái)說(shuō)，都近于詭辯。

《莊子》中一些比較純粹的談?wù)撐淖?，則注意規(guī)律推理，常運(yùn)用演繹歸納等規(guī)律方法，層層推論。但若認(rèn)真考察其推論過(guò)程，在規(guī)律上并非非常嚴(yán)密。如《馬蹄》、《駢拇》、《胠篋》等篇，都以一個(gè)假言前提為基礎(chǔ)開頭論述，但這些假言前提與推導(dǎo)出的結(jié)論，事實(shí)上并無(wú)必定的聯(lián)系?！肚f子》的論辯，與其說(shuō)讀者是被其規(guī)律推理所制服，不如說(shuō)是被奇詭的藝術(shù)境界、充足的情感所感染。如《逍遙游》末兩段，莊子與惠子辯有用無(wú)用，均為寓言?；葑酉日f(shuō)大瓠“無(wú)用”，莊子認(rèn)為他是拙于用大，又在寓言中再套寓言，以“不龜手之藥”，說(shuō)明“所用之異”，無(wú)用即為有用。惠子再以大樗為例，說(shuō)明莊子之言“大而無(wú)用”，莊子以貍牲跳梁，死于網(wǎng)罟為例，說(shuō)明汲汲追求有用之害，然后是一段抒情意味非常深厚的結(jié)束語(yǔ)：

今子有大樹，患其無(wú)用，何不樹之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下，不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所因苦哉？

不僅回答了惠子的“無(wú)用”之辯，而且非常形象，情感濃郁地描述出全篇所追求的心靈自由，精神無(wú)待的至人境界，真是得魚忘筌，大辯不言。這樣的辯論，超越了形式規(guī)律的規(guī)章，進(jìn)入了“無(wú)言無(wú)意之域”。正由于這樣，莊子哲學(xué)布滿了詩(shī)意。

《莊子》散文篇2

莊子在諸子里其實(shí)是最布滿抱負(fù)化的一個(gè)人，沒有一個(gè)人能夠夠上他的高度。

在他的抱負(fù)里，自己就是那一條北冥的魚，倏忽化而為鳥，飛上那蒼冥之天，倏爾化而為魚，潛入那蒼冥深深之中。青天和蒼冥啊，就是他那抱負(fù)中飛翔和漫游的舞臺(tái)?！氨池?fù)青天而莫能夭閼者”，藍(lán)天也，抑或蒼冥也。藍(lán)天和蒼冥，一個(gè)是何其高，何其大；一個(gè)是何其闊，何其深；對(duì)于漫游的魚兒和飛翔的鳥兒來(lái)說(shuō)，無(wú)拘無(wú)束，無(wú)阻無(wú)遏，無(wú)邊無(wú)際，無(wú)弋無(wú)射，輕松往來(lái)，天馬行空，獨(dú)來(lái)獨(dú)往，就是無(wú)上的幸福。

故而對(duì)于這條始終都想自由飛行的魚兒來(lái)說(shuō)，他始終都保持著對(duì)高官厚祿的警惕性，故而他寧愿做一條在泥潭里拖著尾巴的魚，也不愿做一條在名貴的匣子里供奉的龜。他生怕匣子束縛了自己的鰭，讓自己變成了一條縮頭縮腦的烏龜。在他看來(lái)，即使是泥潭里拖著尾巴的魚，也有可能游到寬闊的大海，或許只要一場(chǎng)大雨，一次河流的泛濫。由于在上古時(shí)期，林木豐茂，植被眾多，雨量充分，一條即使臨時(shí)受到困難的魚，也有隨時(shí)獲得馳騁大海的機(jī)會(huì)，只要到了大海，就可以自由拘束，無(wú)拘無(wú)束，天馬行空，獨(dú)來(lái)獨(dú)往，何人可以約束自己呢？

在自由漫游的那一刻，在自由飛到了極高的程度，不就可以由必定王國(guó)飛到自由王國(guó)里了嗎？而自己何必要做那奴性十足縮頭縮尾的王八呢？當(dāng)然做烏龜有享受不盡的榮華富貴，有穿不完的綾羅綢緞，死后還可以以珍貴的棺槨入葬，接收后人的供奉；但是錯(cuò)了，莊子他看到的是匣子是和棺槨一樣的價(jià)值。他知道一旦自己接受了楚王的邀請(qǐng)，那么無(wú)異于就像把它裝進(jìn)了一個(gè)棺槨里，死去的不僅是軀體，還有可以自由飛行來(lái)自由飛行去的思想——他的可愛的思想不就是那一條快愉快活自自由由的飛魚嗎？享受了別人的俸祿，接受了別人的饋贈(zèng)，自己還不就隨時(shí)變成了一條任他人宰割的魚了嗎？

莊子是透徹的，糊涂的，他看到是俸祿是可怕的魚餌背后的魚鉤，是套住飛行的翅膀的鳥籠。于是，他瀟灑地?fù)]一揮手，做出一個(gè)讓許很多多的人都想不到的事情，甚至拒絕了一個(gè)讓很多人都?jí)裘乱郧蟮氖虑?。于是，有人稱贊他，認(rèn)為他癡；有人諷刺他，認(rèn)為他傻，甚至認(rèn)為他是瘋子，于是楚王也放棄了對(duì)瘋子的戒備，回使的人也輕輕松松的完成了任務(wù)。其實(shí)誰(shuí)也不知道，這位令當(dāng)時(shí)人認(rèn)為瘋子的家伙卻是一條實(shí)實(shí)在在自由愉快的魚，他逃離了隨時(shí)都可以釣到他的魚鉤，隨時(shí)都可以觸到他的網(wǎng)。

他的老師老子雖然比他糊涂，經(jīng)常說(shuō)到：“福兮，禍之所伏；禍兮，福之所倚?！笨赐噶耸强赐噶耍菂s沒有他那么輕松，那么瀟灑，那么自由拘束，那么狂奔無(wú)羈，由于他究竟是史官出身，說(shuō)話還是著天靠地，依著對(duì)于歷史的高度總結(jié)而言，做起來(lái)總還不是那么自由奔放。而到了他的時(shí)代，他就無(wú)所羈縻了，無(wú)所羈絆了。由于那是一個(gè)昏聵的時(shí)代，是一個(gè)大混亂的時(shí)代，儒家的仁義之名被大盜竊奪，儒家所謂的仁義成為大盜們偽飾的袈裟，成為欺世盜名者追名逐臭的鋒利武器。所以他恣意放縱，荒誕之言，荒謬之語(yǔ)噴薄而出。妻子死去，他鼓盆而歌，不僅不悲泣，反而敲盆而歌，還洋洋得意的解釋，彼從無(wú)中來(lái)，復(fù)到無(wú)中去，何言其有，何言其無(wú)，真是曠世一奇人！他把生和死看做一樣，即使是八千歲為春，八千歲為秋的大椿，也有終結(jié)生命的時(shí)刻，更何況活了八百歲的彭祖呢？那么，只有什么不死，就是思想，就是他日日夜夜都想做的那一條飛魚，永久想飛行在人類的思想的長(zhǎng)河里，至今而鮮活騰躍的自由思想。

而今莊子，那一條會(huì)飛的魚，不是世世代代都飛行在喜愛自由，喜愛抱負(fù)的人們的心中嗎？

《莊子》散文篇3

人在得意的時(shí)候，是不會(huì)想到莊子的。一旦失意，這才把莊子想起來(lái)，感覺就像溺水的人抓住了一根稻草一樣。其實(shí)對(duì)于那個(gè)溺水的人來(lái)說(shuō)，這根稻草根本起不了任何作用，但在心理上，起碼有那樣一點(diǎn)勸慰，覺得自己抓住了一點(diǎn)什么，可能還是有救了。

人其實(shí)是很勢(shì)利的。人對(duì)莊子的愛，其實(shí)就包含著這樣勢(shì)利的成分在。我是個(gè)愛莊子的人，我對(duì)莊子的愛，其實(shí)也是包含著勢(shì)利的成分的。而且現(xiàn)在提筆遙望莊子，說(shuō)明我的人生，可能又落回到某種低谷吧。

人其實(shí)不僅勢(shì)利，有時(shí)是很簡(jiǎn)單灰心的。我覺得這是人性中難以抹掉的弱點(diǎn)。人一旦灰心了，就會(huì)想起《莊子》里那個(gè)“心如死灰，形若槁木”的經(jīng)典形象來(lái)。其實(shí)莊子是特別詼諧風(fēng)趣的一個(gè)人物，談鋒甚健，精力充足，絕不是我們想象中的那種“半死不活”的形象。

所以，在我灰心的時(shí)候，我是提著一個(gè)水桶來(lái)到莊子身邊的。莊子應(yīng)當(dāng)是一口井，雖然他說(shuō)過(guò)，“甘井先竭”，他怕自己是一口井，特殊是一口盛滿甘甜井水的井。可是，對(duì)天下那么多失意的人來(lái)說(shuō)，或許根本談不上失意，只是對(duì)臨時(shí)灰心的人來(lái)說(shuō)，莊子就是這樣一口井，人們需要從這口井里，吸取一點(diǎn)甘甜的井水，來(lái)潤(rùn)潤(rùn)干枯得發(fā)苦的喉嚨和靈魂。

莊子雖然說(shuō)“甘井先竭”，仿佛一個(gè)小氣鬼的口吻，但莊子從靈魂深處，是喜愛別人提著木桶來(lái)到他的身邊的。莊子有著大海般磅礴的氣概，他的文筆，就像大海一樣的汪洋恣肆，他瞧不起坐井觀天的青蛙，自然是不會(huì)顧忌人們到他的井中打水的。莊子這口井的井水，是像大海一樣永不枯竭的，就像《秋水》里寫的大海一樣，“萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止而不盈;尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛”。莊子是那么大氣磅礴的一個(gè)人，他怎么會(huì)計(jì)較幾個(gè)精神萎靡的人到他的井中去汲幾桶水呢？

人們需要莊子，就像在沙漠中長(zhǎng)途跋涉的旅人需要一口井，哪怕是一口苦井咸井。而事實(shí)上，莊子這口井的井水，是多么清亮甘甜呀，每一個(gè)在精神上經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途跋涉而顯得疲乏不堪的旅人，都會(huì)貪戀這甘甜而涼爽的井水，何況這井水在靜夜中，還要倒映出那么美那么圓的一輪精神的月亮——莊子漂亮的臉龐。

事實(shí)上，在精神的靜夜中（是精神的靜夜，或許在喧囂的白晝，只要心靜下來(lái)，就會(huì)進(jìn)入那精神的靜夜之中），每個(gè)人都能在這口井中觀察莊子漂亮的臉龐，帶著葛巾的滿月一樣漂亮的臉龐。一個(gè)在生活中受到點(diǎn)委屈的人，自然也有受盡委屈的人，一看到這張?jiān)铝涟闱迕鳒貪?rùn)的臉龐，就會(huì)像受到委屈的孩子投入媽媽的懷抱一樣，幸福的淚水像清泉一樣奔涌。當(dāng)全部的委屈都化為盈盈的淚水奔瀉而出的時(shí)候，每一個(gè)人的心中，都會(huì)升起一輪最盈滿的月亮。

莊子，是一個(gè)能夠掏出我們內(nèi)心的委屈和灰心就像掏出我們眼底的淚水一樣的人類精神的母親。

所以我說(shuō)，會(huì)有那么多精神上失意的浪子，圍攏莊子像圍攏一口井，像凄涼的冬夜圍攏一堆篝火，像除夕夜全部的親人圍攏一桌熱氣騰騰的團(tuán)聚飯。莊子是一口漂亮的井，這口井掘得很深，始終聯(lián)通到每個(gè)人靈魂的最深處。每個(gè)人都覺得自己在精神上，還是一個(gè)哺乳期的嬰兒，每個(gè)人都需要這口井甘甜的乳汁來(lái)培育自己，特殊是在自己精神上失意苦悶的時(shí)候。

吸取了莊子甘甜的井水之后，我們渾濁疲乏的眼睛一下子重新變得清亮，我們站在大地上，但我們的靈魂已經(jīng)超拔于大地之上，我們變成《莊子》里那只“摶扶搖直上九萬(wàn)里”的大鵬，我們把疲乏與灰心從羽毛上抖落，潔凈利落地全部卸落到大地之上，正如莊子這眼井咆哮著，從大地的深處直沖而上一樣，我們這只大鵬，也從大地的表面直沖而上，大地快速收縮，最終變成一顆泥丸，任你團(tuán)弄。莊子的氣魄與驚魂，就在這時(shí)附著在你的靈魂之上，真是“十日并出”，好不壯麗的景象呀！

擁抱莊子，像擁抱一口井。擁抱一口井，像擁抱莊子。

《莊子》散文篇4

莊子的《秋水》（節(jié)選）雖然只是一篇自讀課文，但我還是把它當(dāng)作一篇講讀課來(lái)處理，這或許是我對(duì)莊子這位大師特寵愛的緣由吧。

說(shuō)到莊子，就不能不說(shuō)他那一切順應(yīng)自然的生活態(tài)度和無(wú)為而治的政治主見。詳細(xì)地說(shuō)，不能不說(shuō)他的性情率真，胸襟博大，汪洋辟闔，如鯤鵬展翅擊水三千里，遠(yuǎn)離滾滾紅塵，又如蝴蝶款款而飛，悠游拘束，心有所適，得意其樂，行之所安；不能說(shuō)他一心憧憬逍遙之游，不為外物所拘，不為俗議所限，風(fēng)流倜儻，瀟灑拘束，視名利榮華為生命之枷鎖，故棄之如糞土；不能不提他拒意識(shí)形態(tài)于千里之外，由于他認(rèn)為，那是自由思想的羈絆。一切順應(yīng)自然，雖然不免有些肯定化，也不免太過(guò)于消極，但生活在滾滾紅塵的人們，都不得不承認(rèn)，現(xiàn)實(shí)生活中，萬(wàn)事萬(wàn)物，原來(lái)就如此。

正如莊子所說(shuō)的：“巧者勞，智者憂，無(wú)能者無(wú)所求，飽食而游覽，泛若不系舟。”你能說(shuō)生活，人生不是如此。的確，誰(shuí)心靈手巧，誰(shuí)的一生就注定了是勞累的一生；誰(shuí)的才智超群，誰(shuí)的一生就注定了各種憂愁和苦惱將永久伴隨著他（她）走完漫漫人生路。什么人活得最快樂，最瀟灑，就是那些無(wú)能者，就是我們這些文明人所指的那些愚昧無(wú)知的人。

我半開玩笑地對(duì)我的同學(xué)們說(shuō)，教室里在座在的`青年男女，要想真正地活得瀟灑，活得快樂，活得無(wú)憂無(wú)慮已經(jīng)不行能。我說(shuō)他們現(xiàn)在的境況是騎虎難下，或者說(shuō)已經(jīng)叫上了“賊船”，想金盆洗手，已經(jīng)不行能。由于他們已經(jīng)在有意和無(wú)意中，卷進(jìn)了蔽于人欲而不知天道，爭(zhēng)名奪利，樂生惡死，斤斤于是非之爭(zhēng)，汲汲乎仁義之辯，最終難以逃脫人性的丟失的競(jìng)爭(zhēng)漩渦之中。那該怎么辦，只有克服重重困難，迎接各種挑戰(zhàn)。結(jié)局就是，不是你死，就是我活。這是唯一的選擇。

要知道，隨著年齡的增長(zhǎng)，學(xué)問越豐富，見識(shí)越廣，知道的東西越多，憂愁與苦惱就會(huì)越多。別的不說(shuō)，僅就求知而言，那是學(xué)到的越多，越覺得有更多的東西要去學(xué)，正如孔子所說(shuō)“吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯求無(wú)涯，殆也?！被畹嚼?，學(xué)到老，這就夠煩一輩子，夠苦一輩子，夠累一輩子。

在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，你只能一次又一次地看到別人的勝利而自己仍一事無(wú)成而“望洋興嘆”；在困難的求知生涯中，你無(wú)論你有多大的成就感，你都不能自滿，要不然就會(huì)“貽笑大方”。這也是莊子《秋水》一文告知我們的道理。

讀完高中，有的被迫走入社會(huì)。是農(nóng)村的，不行能再向父輩一樣心甘情愿地過(guò)著日出而作，日落而歸的生活，盡管那種生活無(wú)所謂太多的憂愁和苦惱。進(jìn)城吧，但是你這個(gè)農(nóng)家子弟與城市的生活之間還有好大的距離，幾年拼死拼活地奮斗，又有幾個(gè)能勝利，又有幾個(gè)能衣錦還鄉(xiāng)，又有幾個(gè)能真正溶入城市的生活。是城鎮(zhèn)的，拿著一張高中文憑，找份工作，同樣是何等地不簡(jiǎn)單，要想生存，同樣需要不停地學(xué)習(xí)，不停在動(dòng)腦筋想方法。

再拿上高校的來(lái)說(shuō)吧，別以為他們一躍成了天之驕子就可以刀槍入庫(kù)，馬放南山了，船到碼頭，車到站了。假如高中生活是虎口，那么高校生活就是狼窩。只能是出了虎口又進(jìn)狼窩。

高校畢業(yè)，又是人生的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。四年的風(fēng)風(fēng)雨雨，四年浪漫，四年的苦讀，換來(lái)的是什么呢？一是面對(duì)各種各樣激烈的競(jìng)爭(zhēng)，一是考研再深造。不論是哪種結(jié)局，都不得好過(guò)。再往后，那才是莊子所說(shuō)的“巧者”和“智者”，那才叫做不“勞”就“憂”。這就是文明時(shí)代的人的生活。

《莊子》散文篇5

莊子的《秋水》是一篇很美的散文，全文通篇設(shè)喻，實(shí)質(zhì)上是莊子在敘述故事并借助它講明一個(gè)哲學(xué)上的道理。高一語(yǔ)文（必修）教材中節(jié)選了全篇的第一節(jié)，可謂言簡(jiǎn)意賅。在教學(xué)中，老師常會(huì)走二個(gè)極端，有的把它作為一篇先秦散文大講其詞語(yǔ)活用及其句式特點(diǎn)，有的僅僅抓住文章的比方，脫離故事中的形象大談其寓意、提煉其中心思想。我認(rèn)為這樣二者的做法都是有失偏頗的，前者未免枯燥，后者未免抽象。

既然是故事，那么就要從分析故事中的人物形象入手理解其內(nèi)容，然后聯(lián)系社會(huì)生活抽象出故事給我們的啟示。這樣的教學(xué)思路在理解《秋水》一文的思想內(nèi)容是很有意義的。

有不少的老師在分析《秋水》中的人物形象時(shí)只留意到了河伯一人，其實(shí)不然。海神若也應(yīng)當(dāng)是本文中的一個(gè)重要人物，只是在節(jié)選的文中海神沒有詳細(xì)的言語(yǔ)行動(dòng)而已，但以河伯的目光看到的又何嘗不是海神的形象（汪洋恣肆，波譎云詭）呢？“東面而視，不見水端?！蔽恼录热煌ㄟ^(guò)“百川灌河，兩涘渚崖之間，不辯牛馬”能把河伯的形象凸現(xiàn)出來(lái)，那么，在此就可以從河伯的贊嘆來(lái)把海神若的形象比較出來(lái)。智者不言，大者不言。莊子想真正表現(xiàn)的正是這樣一位睿智的海神，它無(wú)言地靜默著，只是以自己宏偉的形象向前來(lái)的河伯昭示著自己的廣博和豐富。這與老莊的“大象希形、大音希聲”的辯證思想是全都的。那么我們可不行這樣同同學(xué)理解：在文章中也正是沒有詳細(xì)描摹海神若的形象，才恰好地給予了海神無(wú)窮的形象呢？是的，在莊子的文章中，它經(jīng)常與自然同化的形象來(lái)展現(xiàn)其形象的無(wú)窮性，“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者”是莊子在《逍遙游》中的抱負(fù)境界，我們實(shí)在很難也不必要對(duì)這位作逍遙游的智者做出詳細(xì)的描摹。

在中國(guó)文化中是非常講究個(gè)人的思想內(nèi)化的，《秋水》中的河伯也正是在這樣一位智者面前才悟出了什么叫天下之美、什么叫大才智？與河伯開頭的欣然自喜，后來(lái)的望洋興嘆相比，我們對(duì)這樣一位海神是不是多了一種仰慕呢？它好像并不在乎河伯的自狂，也不在乎河伯的贊頌，它照舊是它，接納百河，吞吐吸納，在這里，我們莫非不會(huì)想到這樣一位海神，它又何嘗不是莊子對(duì)自己抱負(fù)的詳細(xì)寫照呢？

“此其比萬(wàn)物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭(zhēng)，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語(yǔ)之以為博，此其自多也；不似爾向之自多于水乎？”這是《秋水》中海神聞河伯感慨之后一番話?！白远唷焙汀白远嘤凇闭f(shuō)的是一個(gè)人應(yīng)當(dāng)不斷地吸取以成其“多”讓人覺得你“多”，而不應(yīng)當(dāng)以為“多”比某某“多”也。即海納百川，有容乃大。由于，一個(gè)人要是一旦覺得自己“多”了，就會(huì)滋生出傲慢自滿的心情，就會(huì)停步不前，失去了原來(lái)的進(jìn)取力。

其次，