2022年國(guó)考申論真題及參考答案

2022年中心、國(guó)家機(jī)關(guān)公務(wù)員錄用考試《申論》真題〔省部級(jí)〕

給定資料：

1、“良辰吉時(shí)已到，婚禮開頭！一拜天地,二拜高堂……”2022年月

6日中午，在江ittht,一堆“85后”人的傳統(tǒng)結(jié)婚儀式正在進(jìn)展。

“這對(duì)小夫妻年紀(jì)不大，倒情愿舉辦農(nóng)村的傳統(tǒng)婚禮，真稀奇。”人們

七嘴八舌地談?wù)撝?。?jù)了解，這是當(dāng)?shù)貛酌髮W(xué)生村官籌劃的第一場(chǎng)農(nóng)村

傳統(tǒng)婚禮。

看慣了西式好好趨I毯、切蛋糕、倒香管流程，這場(chǎng)農(nóng)村傳統(tǒng)婚禮，讓

年輕的郎娘感到別有一番韻味。

浪東平懷著欣喜而忐忑的心情望著娘麗麗。在婚車上，娘用糙茶洗好臉

后，就蓋上大紅蓋頭，小鳥依人般挽著郎的手走下婚車，鞭炮聲中，郎

娘踩著印有“喜”字的麻袋走進(jìn)堂屋，麻袋又稱“代代子孫”，寓意人

早生貴子。這是，空中下起了一場(chǎng)“花瓣雨”，【鄙!】的孩子歡呼雀躍。

“接下來是‘過火盆‘，紅紅火火?！痹诨閼c籌劃人員的提示下，郎娘

圍著院中的三堆火走三圈后。正式進(jìn)入堂屋，婚慶籌劃人員【和】記者,

人跨過門檻時(shí)要先抬右腳，這是“順腳”，寓意婚后的日子順順當(dāng)利。

堂屋主桌上擺放著成雙的龍鳳花燭、果品和用于挑起紅蓋頭的喜稱

“滿意如意”，“郎官，你不看看娘長(zhǎng)啥樣嘛？”人群中有人喊道，

郎笑著拿起“滿意如意”，留神翼翼地挑起紅蓋頭一角，露出娘的嘴

角。“雖然他們并不像古時(shí)候那樣等到拜堂才頭一次見面，但挑紅蓋頭

是傳統(tǒng)婚禮儀式的一局部，所以我們也寫進(jìn)了籌劃書?！被閼c籌劃人

員說。

大學(xué)生村官W是婚慶籌劃主力質(zhì)疑，她與同為村官的Z和L籌劃了這

場(chǎng)農(nóng)村傳統(tǒng)婚禮。W表示，他們格外看好傳統(tǒng)婚慶儀式的前景，也期

望能借此施展自己的籌劃力量。

記者在婚禮完畢后想婚慶籌劃人表達(dá)了自己觀摩婚禮的感動(dòng)心情。當(dāng)被

問到為什么要籌劃一場(chǎng)傳統(tǒng)婚禮的時(shí)候，W說：“與式婚禮比較，傳統(tǒng)

婚禮更留意過程和儀式，半年前這對(duì)人就按嚴(yán)格的傳統(tǒng)習(xí)俗細(xì)心籌劃和

預(yù)備，這種漫長(zhǎng)的籌備過程讓郎娘都顯得格外嚴(yán)峻，他們也格外承受這

種傳統(tǒng)婚禮，我信任對(duì)這一對(duì)人來說，這也是一次心理和精神的升華過

程，這種傳統(tǒng)婚禮儀式會(huì)影響他們一輩子?！盳則補(bǔ)充說：“傳統(tǒng)婚慶

儀式不僅僅是一種世代沿襲的鄉(xiāng)村習(xí)俗，也承載著傳統(tǒng)精神的內(nèi)涵，甚

至是傳統(tǒng)文化的某種載體和形式。傳統(tǒng)文化與習(xí)俗在某種意義上觀望著

農(nóng)村青年的文化和精神的歸屬感，甚至傳承著某種民族精神?！?/p>

2、某網(wǎng)站發(fā)表了如下一篇文章：

幾十年間，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量翻了好幾番，中國(guó)的面貌幾乎每天都再刷，我

們有足夠的理由由于這種速度驕傲。然而，我們是否意識(shí)到，中華民族

幾千年積存的巨大文化財(cái)寶，或許正在我們手中悄無聲息地流失。

祖宗流傳下來的國(guó)寶，有很多在海外才能看到，有人統(tǒng)計(jì)，世界上47

個(gè)國(guó)家的200多個(gè)博物館中，有不下百萬件的中國(guó)文物。這意味著我們

及我們的后人，要想一睹那些先人留下來的珍寶，不得不漂洋過海。

在某國(guó)倒賣中國(guó)文物販子的住宅里，掛著一張中國(guó)地圖，一些重要的考

古覺察地點(diǎn)被標(biāo)注出來，形同“作戰(zhàn)地圖”。一些文物大省，集團(tuán)性的

盜墓以及販賣文物已經(jīng)形成了行業(yè)。近幾年全國(guó)盜挖古墓案有10多萬

起，被毀古墓20多萬座。即使是一些有人治理的地上文物也沒能幸免。

外國(guó)博物館中的中國(guó)文物卻不斷得以充實(shí)。

據(jù)我國(guó)長(zhǎng)城學(xué)專家董先生介紹，作為中華民族精神象征的萬里長(zhǎng)城，

目前只有益之一根本完好，另有三分之一殘缺不全，三分之一文復(fù)存

在。北京市郊一段在考古學(xué)上有重要爭(zhēng)辯價(jià)值的明長(zhǎng)城被人挖去做磚石,

做了植樹用的“魚鱗坑”。山西某村想把兩個(gè)磚廠合二為一，中間卻有

一段長(zhǎng)城礙事，村長(zhǎng)一聲令下，這段歷史遺產(chǎn)頃刻間湮滅。

與有形文物的流失比起來，那些無性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消滅更加觸目

驚心，譬如魯迅筆下的“社戲”“五猖會(huì)”，我們小時(shí)候看過的皮影戲,

農(nóng)村過去家家過年貼的剪紙和年畫……或許有人會(huì)說，這也是“文化遺

產(chǎn)”？這些不登大雅之堂的東西有什么價(jià)值？這些問號(hào)，正好反映了中

國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的危機(jī)。

從某種意義上說，這些無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是比長(zhǎng)城、故宮還要重要

的財(cái)寶。長(zhǎng)城、故宮是古老文明留下的軀殼，和博物館中的恐龍標(biāo)本一

樣，失去了有用性，是死的東西。而那些無性的文化遺產(chǎn)，大多是活的。

活生生的文化遺產(chǎn)的流失，就更令人感到難過。中國(guó)的無形文化

遺產(chǎn)之豐富，在世界上首屈一指，然而伴隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的快速進(jìn)展，

民國(guó)文化形態(tài)快速消亡，村村寨寨的節(jié)慶活動(dòng)沒人張羅了，流行歌曲取代

了地方戲，動(dòng)畫片擠走了民間故事和皮影戲。過去的農(nóng)村姑娘各個(gè)會(huì)繡嫁

妝，現(xiàn)在結(jié)婚時(shí)則到集市上去買廉價(jià)而缺少靈氣的印花紡織品。而戲曲、

秧歌、剪紙、刺繡這些活著的文化，集中表達(dá)著古老東方文化的獨(dú)特、

美麗與奇特，說明著我們中國(guó)人之所以為中國(guó)人。

民間文化的小事，其速度遠(yuǎn)快于生物物種的滅亡速度，而后過去和生物

物種的滅亡同樣嚴(yán)峻。祖先留下的千姿百態(tài)的民間文化和歷經(jīng)數(shù)千年的鄉(xiāng)

土藝術(shù)、民俗器物，大局部在還沒有得到完整的記錄和保存前，就已

經(jīng)消逝。他們一旦消滅，就無法再生。這樣下去，中國(guó)數(shù)千年的民族民

間文化將面臨斷裂的危急。

另一個(gè)值得重視的問題則是某些政府官員在文化理解上存在誤區(qū)。不少

地方斥億萬巨資生造“文化”和虛假民俗，拆掉古城而改建的粗制濫造

的“仿古街”比比皆是，有些地方還把一些歷史傳奇和文學(xué)故事中有道

德污點(diǎn)的人物也尊為“【名人】”供奉。以上種種均反映了對(duì)文化的曲

解，這種去接不僅沒有增加文化內(nèi)涵，反而是對(duì)文化的一種損害。

3、時(shí)間到這里仿佛變慢了。秋天早晨的菊兒胡同剛睡醒，一間一間的

院子走入，粗斜的老樹仍在，院子中心整齊地碼了幾十盆花草。有人跋

拉著才蹦走出屋，揉著目闞著手澆花。兩位老人坐在墻根下?太陽。站在

胡同里，市聲渺遠(yuǎn)，只覺幾千年幾百年的日子就這么悠悠地過了下來，

這里照舊是風(fēng)雨不動(dòng)的世上人家。

這就是詩意棲居的代表作——“菊兒胡同”，是吳良鐳在北京四

合院根底上設(shè)計(jì)出的現(xiàn)代民居。1987年，菊兒胡同還是積水、漏雨、雜

亂無章的地方，早年建筑的四合院已成了破舊擁擠的大雜院，吳良鐳受

邀設(shè)計(jì)改造。他的“有機(jī)更”理論認(rèn)為，住房是城市的細(xì)胞。建房應(yīng)自覺

地順應(yīng)城市的傳統(tǒng)肌理，于是有了“類四合院”，既保存了天井、院中的

老樹，又能容納更多住戶。房屋為白墻黛瓦，錯(cuò)落別致。吳良鐳格外留

意娛目之景：在坡頂修建樓閣和平臺(tái)，可遠(yuǎn)眺景山、北海、白塔；在院

中配置不同姿勢(shì)的樹種，使院落小景豐富有變；甚至樓閣的高度不一，

增加建筑群輪廓線的變化，屋頂亦因此有了韻律美。如今住在高層小區(qū)

里的北京人，是無法享受到郁達(dá)夫陛下“故都的秋”了，菊兒胡同里的人

卻仍可坐擁舊時(shí)的風(fēng)光：“早晨起來，泡一碗濃茶，向院子一坐，你也能

看到很高很高的碧綠的天色，聽得到青天下馴鴿的飛聲。加我并不是要

全部的房子都蓋成菊兒胡同，而只是探究了一條傳統(tǒng)建筑進(jìn)展的路

子?！?022年10月16日上午，在北京“2022年中國(guó)建筑學(xué)會(huì)年會(huì)”的

開幕式上，這位中國(guó)兩院院士、國(guó)家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)獲得者做了題為

《人居環(huán)境與審美文化》的主題報(bào)告，爭(zhēng)辯如何將“藝文”融入人居環(huán)境。

游客張女士說，來豫園原來只是任憑逛逛，聽導(dǎo)游講解之后才覺

察好些建筑都有故事有門道。站在豫園九曲橋上，還可以看到遠(yuǎn)處的東

方明珠、環(huán)球金融中心等建筑，景觀確實(shí)不錯(cuò)。

豫園旅游區(qū)是上海老城廂的發(fā)源地，近年來逐步形成了以豫

園、城隍廟、上海老街等為中心的旅游風(fēng)景區(qū)，九曲橋、湖心亭尤其享

有盛名。民俗工藝小商品、上海及全國(guó)特色小吃、上海外鄉(xiāng)文化及民間

文化在此得到重生與進(jìn)展，成為市民節(jié)慶廟會(huì)地。豫園作為留存完好的江

南古典園林，被譽(yù)為“東南名園冠”。豫園商城于上世紀(jì)九十年月經(jīng)過大

規(guī)模擴(kuò)建，成為規(guī)模雄偉的仿明清商業(yè)建筑群，既有歷史淵源，又有民

族風(fēng)格，豫園被塑造成一個(gè)文化綜合體。為了再現(xiàn)民俗風(fēng)情，豫園商城

退出了“豫園中國(guó)節(jié)”的概念。正月有春民俗藝術(shù)燈會(huì)，三月有中蜂食

節(jié)，四五月是春季廟會(huì)^茶文化節(jié)，夏季有少數(shù)民族風(fēng)情節(jié),秋季有描繪

和賞菊啖蟹節(jié)，冬季有冬至膏方節(jié)等。尤其是元宵燈會(huì)在春節(jié)期間的上

海最有人氣，充分顯示了民俗文化強(qiáng)大的生命力，并因此成為上海的一

項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)楓涇鎮(zhèn)，素有“芙蓉鎮(zhèn)”的美譽(yù)。這里文化

資源豐富，有保存完好的明清建筑；有古老質(zhì)樸的藍(lán)印花布、顏色明媚

的刺繡;有式樣各異的花燈、編織、剪紙、泥塑；有粗暴瀟灑的灶壁畫,

特別是享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的金山農(nóng)民畫；有久負(fù)盛名的楓涇四寶：丁蹄、狀元

糕、五香豆腐干、楓涇黃酒；還有很多隱藏在民間的傳奇故事，喜聞

樂見的體育工程。全部這些家鄉(xiāng)民間文化原有的特色，為楓涇古鎮(zhèn)增加

了無窮的魅力。

人們用“楓涇尋畫”四個(gè)字概括古鎮(zhèn)的魅力，可謂一語雙關(guān)，

既有詩情畫意，又留有懸念，充分表達(dá)了楓涇古鎮(zhèn)秀麗如畫的風(fēng)光，又

告知人們楓涇擁有深刻的歷史文化沉淀。楓涇留下的是歷史的原貌，

是原來真實(shí)的景，不增加什么東西，在保護(hù)過程中原樣原修，保存原材

料、原工藝、原樣式、原來的風(fēng)貌，從而保存了一種難能貴重的原

真性。

同時(shí)楓涇不是保存一座橋、一塊碑、一個(gè)房子、一座店鋪，而

是一條街、一道河、一個(gè)古鎮(zhèn)的整體保存。整理的水墻門，如同周莊的

前街后河、烏鎮(zhèn)的水格房，現(xiàn)在已經(jīng)不多見了。它與楓涇古鎮(zhèn)引人入勝

的橋、房子、街道、廊，相得益彰，構(gòu)成的是渾然的一個(gè)整體。

4、媽祖，又稱天妃、天后、天上圣母、娘媽，是歷代船工、

海員和漁民共同信奉的神祗。古代在海上航行經(jīng)常收到風(fēng)浪的攻擊而船沉

人亡，航海者就把期望寄予于神靈的保佑，在起航前要先祭天妃，祈求

保佑順風(fēng)和安全在船上還立天妃身為供奉。

媽祖就是這樣一位天神。中國(guó)沿海的地方或內(nèi)陸河道，以及世

界各地有華僑聚集的大小埠頭，幾乎都有她的宮廟。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，

全世界共有3千多座媽祖廟以及2億多崇信者。她的影響力從南方沿海

輻射開去，普及港澳臺(tái)以及亞洲、北美等20多個(gè)國(guó)家地區(qū)。

公園960年農(nóng)歷三月二十三日，媽祖誕生在福建莆田一戶一

般的林姓人家，由于不愛啼哭，起名林默。因她識(shí)些天文，懂點(diǎn)醫(yī)理，

又急公好義，助人為樂，所以為鄉(xiāng)人所信任。四周漁民也漸漸信任她

在民間有著廣泛影響力的佛教也將媽祖演繹進(jìn)自己的神話世

界，稱林默是東海龍王的女兒，有一次游玩遇險(xiǎn)，被觀音菩薩完就，從

而成為觀音的侍女，并漸漸幻化為與觀音菩薩平起平坐的主神。儒家也

對(duì)這一優(yōu)質(zhì)的文化載體予以高度重視，對(duì)媽祖神話進(jìn)展了儒家式的

“改造”，增加了懲惡揚(yáng)善的故事，力圖去除媽祖深厚的巫女顏色，將

其塑造成為儒家的道德楷模和精神典范。

歷代統(tǒng)治者也不斷對(duì)媽祖進(jìn)展加封行賞。公元1281年，忽

必烈邊詔封媽祖為“護(hù)國(guó)明著天妃”。雖然媽祖是漢族人，可加上一個(gè)

“天”字，成為天神，那就沒有種族劃分的界限了。元朝統(tǒng)治者對(duì)這位深

得民心的海神推崇備至，源于對(duì)海運(yùn)的重硼口依靠：一方面是元時(shí)海外貿(mào)

易的持續(xù)富強(qiáng)，另一方面則是供給京師的海上運(yùn)輸線。公元1329年，

元朝的皇帝曾派遣“天使”進(jìn)展了一次規(guī)模空前的進(jìn)香之旅，耗時(shí)半年，

行程萬里，沿途拜謁淮安、蘇州、杭州、紹興、溫州、福州、湄洲、

泉州等重要港口的十五座媽祖廟，并代表皇帝呈獻(xiàn)祭文。至此，媽祖已,

地位尊貴，無以復(fù)加。

媽祖信仰的范圍在明清時(shí)代不斷擴(kuò)大，很大程度上和當(dāng)時(shí)的移民

潮有關(guān)。譬如四川，明清時(shí)代的客家移民由廣東福建等地遷入，媽祖作

為老家的神明也就在巴蜀扎根落戶。清代中后期，巴蜀地區(qū)的媽祖廟已

超過兩百座。

面朝大海，高度42.3米，全球最高媽祖圣像于2022年9月

28日落成，作為第六屆天津媽祖文化旅游界的重要活動(dòng)，2500余名游

客和表演家以鼓樂、舞蹈等傳統(tǒng)民俗方式，向這位和諧女神致敬。一

條從水中心建起的6.5公里長(zhǎng)的通道將來自港澳臺(tái)的游客帶到了媽祖圣

像面前。他們虔誠(chéng)地站立在圣像下，見證著這座媽祖圣像的落成。

從臺(tái)灣趕來的某女士說，這是她第一次看到坐落在海上的媽祖

圣像。媽祖圣像的落成將加強(qiáng)兩岸文化溝通。媽祖信仰的盛行，還在

于她是集無私、和藹、親切、慈祥、英勇等傳統(tǒng)美德于一體的精神象征

和女性代表。她的親和力更是別的神靈無法比較的。如今，海外還有游

子沒有歸家，他們還需要神靈護(hù)佑，還需要媽祖守望。那么，就讓我們

借媽祖之名，以親情的名義祈禱四海歸一，天下一家吧。

批縣級(jí)歷史文化村鎮(zhèn)，鶴溪因缸窯而榜上知名。

早在上周時(shí)期，浙南先民就已經(jīng)把握了最原始的制陶技術(shù)。

這一點(diǎn)可以從平陽龍山頭石棚墓中出土的大量商周時(shí)期的陶片得到證

明。瑞安的陶山瓷窯、泰順大安陶窯等，均凸顯了溫州地區(qū)生產(chǎn)陶瓷歷

史的悠久、分布的廣泛，平陽則以鶴溪缸窯的創(chuàng)立時(shí)間為最早，歷史也

最富傳奇顏色。

據(jù)《平陽縣志》記載，明萬歷47年［1619年〕，魯通、魯

明等人利用月皴鳳M的湖旨陶土,在后莊村建窯燒?陶器。后漸漸興盛，

進(jìn)展到18座窯，后莊村亦改名為缸窯村。1940年，當(dāng)?shù)厝酥x伯和出

自創(chuàng)辦缸窯陶瓷廠。

上世紀(jì)六七十年月，缸窯燒陶在浙南地區(qū)有肯定的影響，瑞

安等地紛紛派人前往學(xué)習(xí)，同時(shí)缸窯也有不少燒陶師傅到周邊地區(qū)傳授

技藝，幫他們建廠燒窯?？颇克目荚?/p>

網(wǎng)://km4ks/st/mn/科目四模擬考試2022上世紀(jì)八

十年月，由于需求旺盛，缸窯曾一度空前富強(qiáng),除滿足溫州各地日常生

活所需外，產(chǎn)品還銷往臺(tái)州、麗水和福建等地。此后，由于剛要生產(chǎn)設(shè)

備簡(jiǎn)陋，技術(shù)落后，又恢復(fù)了私人作坊方式，便逐步走向衰落，但至

今仍堅(jiān)韌地生存著。

鶴溪鎮(zhèn)缸窯村位于平陽縣西北部，距縣城18公里，屬半山區(qū)，

以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主。境內(nèi)有大溪流經(jīng)。缸窯就坐落于缸窯山西麓，這里背

山面水，風(fēng)光秀麗，陶土資源豐富。燒陶必備的水、柴、土三個(gè)條件在

這一應(yīng)俱全，難怪缸窯村的先祖不遠(yuǎn)千里從閩南遷徙于此建窯燒缸。削

減，現(xiàn)今只剩8人。這些還在以傳統(tǒng)工藝制陶的工人，或許是這座百年

缸窯的最終守護(hù)人了。

鶴溪缸窯作為溫州地區(qū)保存至今為數(shù)不多的原始陶瓷作坊，是

浙南山區(qū)傳統(tǒng)民間手工藝的縮影。它的保存為爭(zhēng)辯浙南地區(qū)陶瓷進(jìn)展史

供給了鮮活的史料。

6、作為中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)赴寧夏考察團(tuán)的成員之一，作家

F來到了寧夏，在雄渾的賀蘭山前，一幅幅原始古樸的巖畫激蕩著他的

心情。F看完賀蘭山巖畫，內(nèi)心頗有感受，他特意為此題字：“歲月失語，

惟石能言?！?/p>

逝去的無形無跡的光陰正鐫刻在一幅幅粗樸的巖畫中，F(xiàn)說：

“原古先民以悄悄地文化符合表現(xiàn)出他們對(duì)生活的士氣和情感，對(duì)觀者

內(nèi)心形成猛烈的沖擊?！?/p>

賀蘭縣的皮影戲也令他感慨。他認(rèn)為，賀蘭皮影戲有自己的

地域特色。“古跡”要素保持得格外好，表演皮影的民間藝人張進(jìn)緒有優(yōu)

秀的稟賦，聲情并茂，其家族式的傳承則保證了皮影戲的架構(gòu)完整。道

具樂器等“老家快，，也仍保存著，但難的，政府應(yīng)把賀蘭縣的皮影戲當(dāng)珍

寶保護(hù)。

談到寧夏的文化進(jìn)展和保護(hù)，F(xiàn)認(rèn)為，經(jīng)過深厚積淀的回族文

俗口西夏文化都是本地獨(dú)有的文化優(yōu)勢(shì)。從這點(diǎn)來說，保護(hù)文化是第T立,

不善子孫后代還沒有了解。獨(dú)有的文化已經(jīng)消逝了，保護(hù)文化必需投入

資金，寧夏文化首先考慮的是做精做細(xì)，只有文化做精，才有強(qiáng)大的可

能。

作家F被人譽(yù)為“民間文化的搶救人”，對(duì)此，F(xiàn)說：“這源于

學(xué)問分子的文化責(zé)任感。”F認(rèn)為，物欲橫流更簡(jiǎn)潔導(dǎo)致精神被輕視。我

們的民族精神在經(jīng)受著精神價(jià)值的冷淡和外來文化的沖擊，堅(jiān)守民族的

特性，連續(xù)民族文化的血脈顯得尤為重要。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，最重

要的是保護(hù)其本身蘊(yùn)含的精神：“我們現(xiàn)在所要保護(hù)、搶救的也是中華

文化的神。假設(shè)我們不搶救自己文化的神，那么我們玩來玩去都是玩洋人

的神，就沒自己的神了?！?/p>

F認(rèn)為，在民間文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中始終存在困難，但每個(gè)階

段的狀況不同。初期的困難是你的聲音沒有反響，想在空氣里吶喊，沒

人回應(yīng)，現(xiàn)在好了，上上下下都有了反響。但這項(xiàng)工作在很多地方又被

政績(jī)化，表現(xiàn)出來往往是在“申遺”之前報(bào)下功夫，“申遺”一旦成功反而不

用了。由于不少地方寵愛做面子上的，能夠很快出效果的事情,而“申遺”

以后日常的保護(hù)與政績(jī)“解鉤工實(shí)際上文化遺產(chǎn)更需要“申遺”之后的保

護(hù)，F(xiàn)提出了兩個(gè)觀念，第一是不應(yīng)當(dāng)只是政府保護(hù)或?qū)＜冶Ｗo(hù)，由于

文化是屬于全民的，只有全民行動(dòng)才能保護(hù)好，全民保護(hù)是個(gè)關(guān)鍵。

一、”給定資料2”中的文章作者認(rèn)為：“從某種意義上說，這些無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是比

長(zhǎng)城、故宮還重要的財(cái)寶?！闭?qǐng)結(jié)合"給定資料”，談?wù)勀銓?duì)這一看法的見解。（15分）

要求：全面、簡(jiǎn)明。不超過250字。

二、我國(guó)有不少地區(qū)在保護(hù)和進(jìn)展具有地方特色的文化方面都取得了一些成功的閱歷。假設(shè)你是

某市負(fù)責(zé)地方文化保護(hù)工作的人員，請(qǐng)認(rèn)真閱讀“給定資料3”，概括從中可以獲得哪些啟發(fā)。

(10分)

要求：全面、準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明。不超過150字。

三、有關(guān)部門擬在全球最高的媽祖圣像落成周年紀(jì)念日舉辦媽祖文化旅游節(jié)活動(dòng)，需要一批志

愿者向游客講解媽祖文化。請(qǐng)你依據(jù)“綜合資料4”，為志愿者寫一份示范性的講解稿。(20分)

要求：(I)內(nèi)容具體，切合主題

(2)準(zhǔn)確全面，規(guī)律清楚

(3)表述生動(dòng)，對(duì)象明確

(4)總字?jǐn)?shù)400-500字

四、假設(shè)你是平陽縣的大學(xué)生村官，請(qǐng)依據(jù)“給定資料5”，為政府網(wǎng)站寫一篇短文，向社會(huì)

介紹鶴溪缸窯，以期促進(jìn)綱要的恢復(fù)與進(jìn)展。(20分)

要求：(I)內(nèi)容具體，符合實(shí)際

(2)通俗易懂，表達(dá)簡(jiǎn)明

(3)不超過400字

五、“給定資料6”中的題字“歲月失語，惟石能言”能觸發(fā)人們很多思考和感情，請(qǐng)參考“給定

資料”，以"歲月失語,惟石能言”為題,寫一篇文章。(35分)

要求：(I)自選角度，立意明確，有思想性

(2)聯(lián)系實(shí)際，不拘泥于“給定資料”

(3)內(nèi)容充實(shí)，語言暢達(dá)

(4)800-1000字

2022年國(guó)考申論完整參考答案(省部級(jí)以上)

一、”給定資料2”中的文章作者認(rèn)為：“從某種意義上說，這些無形的非物質(zhì)

文化遺產(chǎn)是比長(zhǎng)城、故宮還要重要的財(cái)寶。”請(qǐng)結(jié)合“給定資料”，談?wù)勀銓?duì)

這一說法的見解。(15分)

要求：全面、簡(jiǎn)明。不超過250字。

【思路點(diǎn)撥】

閱讀題干，審清題意

閱讀題目，此題要求談對(duì)一種說法的見解，換言之，就是闡釋該說法。題干

明確說明結(jié)合“給定資料”，要求提及全面、簡(jiǎn)明，所以不要單純著眼于從“給

定資料2”中提及要點(diǎn)，以免遺漏要點(diǎn)。

閱讀材料，提煉要點(diǎn)

這一說法涉及兩個(gè)主體：一為無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，二為長(zhǎng)城、故宮，

可知長(zhǎng)城、故宮為有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，那么回到材料中查找與兩個(gè)主體有關(guān)的要

點(diǎn)。給定資料1圍繞傳統(tǒng)結(jié)婚儀式開放，主要說明傳統(tǒng)婚慶儀式沿襲了鄉(xiāng)村習(xí)俗,

傳承著某種精神。題目中說法的出處在給定資料2,那么重點(diǎn)閱讀給定資料2。

給定資料2講到文物即有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷流失、盜墓猖獗，而非物質(zhì)文化

遺產(chǎn)的消滅更加觸目驚心，資料中一系列問句均在說明一個(gè)問題，即群眾對(duì)非物

質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值模糊不清，所以導(dǎo)致其面臨危機(jī)。資料2緊接著闡述作者之

所以認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更重要的緣由，即長(zhǎng)城、故宮已失去其有用性。而戲曲、

剪紙等活著的文化，集中表達(dá)著古老東方文化的獨(dú)特、美麗與奇特，說明我們

中國(guó)人之所以為中國(guó)人。此處同資料1都在表達(dá)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。資料2

緊接著講到民間文化消逝后無法再生，這是在說明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的必要性。

資料2最終一段講到某些政府官員在文化理解上存在誤區(qū)，不僅沒有增加文化內(nèi)涵,

反而損害了文化。這也是在講非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的問題，此問題同之前

的問題可以進(jìn)展合并。

資料3主要表達(dá)不同地區(qū)在保護(hù)地方特色文化方面的成功經(jīng)驗(yàn)；資料4主要

表達(dá)媽祖文化；資料5主要表達(dá)平陽鶴溪缸窯曾經(jīng)的輝煌，而今急需保護(hù)促進(jìn)進(jìn)

展。由這三則資料可知，特色文化只有保護(hù)到位才能不斷進(jìn)展、創(chuàng)。資料6表

達(dá)作家F對(duì)文化進(jìn)展與保護(hù)的看法，他提出全民保護(hù)與科學(xué)保護(hù)，這兩點(diǎn)即為保

護(hù)民間文化遺產(chǎn)的可用對(duì)策。資料6最終再次闡述文化遺產(chǎn)的重要性，那么此

處文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

加工要點(diǎn)，組織答案

對(duì)以上進(jìn)展合并、加工，梳理作答規(guī)律，既然是談對(duì)一種說法的見解，那

么無非兩種態(tài)度，確定或者否認(rèn)，結(jié)合給定資料來看，材料的整體傾向與資料2

中文章作者的觀點(diǎn)是保持全都的，所以應(yīng)對(duì)該說法持確定態(tài)度。那么作答規(guī)律

可以先說明態(tài)度，說明該說法的正確性；其次闡述確定的理由；最終對(duì)觀點(diǎn)進(jìn)展

總結(jié)，聯(lián)系實(shí)際，那么此題總結(jié)時(shí)應(yīng)結(jié)合給定資料簡(jiǎn)潔談?wù)勅绾蝸肀Ｗo(hù)非物質(zhì)

文化遺產(chǎn)。

【參考答案】

這一說法表達(dá)的內(nèi)涵是：長(zhǎng)城、故宮僅是古文明的軀殼，它已失去有用性。

而戲曲、秧歌、剪紙、刺繡等才是鮮活的文化，它集中表達(dá)了古老東方文化的

獨(dú)特、美麗與奇特，還傳承著獨(dú)有的民族精神，可以讓人獲得精神歸屬感。非物

質(zhì)文化遺產(chǎn)一旦消滅便無法再生，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是比長(zhǎng)城、故宮還要重

要的財(cái)寶。然而由于民眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的生疏不夠，導(dǎo)致其患病危機(jī)；

某些政府官員在文化理解上的誤區(qū)未能增加文化內(nèi)涵，卻損害了文化。因此，

還需推行全民保護(hù)與科學(xué)保護(hù)，通過一系列的全面系統(tǒng)的保護(hù)工作保護(hù)非物質(zhì)文化

遺產(chǎn)。

二、我國(guó)有不少地區(qū)在保護(hù)和進(jìn)展具有地方特色的文化方面都取得了一些

成功的閱歷。假設(shè)你是某市負(fù)責(zé)地方文化保護(hù)工作的人員，請(qǐng)認(rèn)真閱讀“給定

資料3”，概括從中可以獲得哪些啟發(fā)。（10分）

要求：全面、準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明。不超過150字。

【思路點(diǎn)撥】

閱讀題干，審清題意

此題要求依據(jù)“給定資料3”的內(nèi)容，概括對(duì)于如何保護(hù)和進(jìn)展具有地方特

色文化的問題，從中可以獲得哪些啟發(fā)。

閱讀材料，提取要點(diǎn)

“給定資料3”分別闡述了北京“菊兒胡同”、上海豫園、楓涇古鎮(zhèn)三者在

進(jìn)展地方特色文化方面的成功閱歷。

材料其次段介紹了“菊兒胡同”是吳良鋪在北京四合院根底上設(shè)計(jì)的現(xiàn)代

民居，它自覺地順應(yīng)了城市的傳統(tǒng)肌理，并在第三段中強(qiáng)調(diào)了如何將“藝文”融

入人居環(huán)境的報(bào)告，這也是對(duì)此種傳統(tǒng)建筑改造路子的總結(jié)。

材料第四段到第六段介紹的是上海豫園的特色閱歷。第五段主要說明其將傳

統(tǒng)外鄉(xiāng)文化及民間文化與旅游相結(jié)合，第六段介紹的是其推出了“豫園中國(guó)節(jié)”

的概念，將民俗文化與節(jié)日概念相結(jié)合。

材料第七段到第九段介紹了楓涇古鎮(zhèn)的魅力文化，其保護(hù)地方特色文化的關(guān)

鍵在于保存歷史的原貌，復(fù)原其可真性，并將特色文化整體保存。

加工要點(diǎn)，組織答案

經(jīng)過提煉，將各個(gè)要點(diǎn)進(jìn)展分析加工，并整合出答案。在組織答案的時(shí)候，

肯定要留意題目要求，嚴(yán)格依據(jù)要求作答。

【參考答案】

保護(hù)和進(jìn)展地方特色文化重點(diǎn)在于將地方文化與城市進(jìn)展相結(jié)合。一是自

覺順應(yīng)城市傳統(tǒng)肌理，將“藝文”融入人居環(huán)境；二是建成與外鄉(xiāng)文化與民間文

化相結(jié)合的旅游風(fēng)景區(qū)，將歷史和民族聯(lián)系起來，形成文化綜合體；三是將民

俗風(fēng)情與節(jié)日相結(jié)合，推出概念文化，現(xiàn)實(shí)民俗文化的強(qiáng)大生命力；四是復(fù)原歷

史真實(shí)風(fēng)貌，并保存渾然整體。

三、有關(guān)部門擬在全球最高的媽祖圣像落成周年紀(jì)念日舉辦媽祖文化旅游

節(jié)活動(dòng)，需要一批志愿者向游客講解媽祖文化。請(qǐng)你依據(jù)“給定資料4”，為志

愿者寫一份示范性的講解稿。(20分)

要求：

(1)內(nèi)容具體，切合主題；

(2)準(zhǔn)確全面，規(guī)律清楚；

(3)表述生動(dòng)，對(duì)象明確；

(4)總字?jǐn)?shù)400-500字。

【思路點(diǎn)撥】

閱讀題干，審清題意

此題設(shè)定的背景是“在全球最高的媽祖圣像落成周年紀(jì)念日舉辦媽祖文化

旅游節(jié)活動(dòng)”，作答任務(wù)是為志愿者寫一份向游客介紹媽祖文化的示范性講解

稿，講解對(duì)象是游客。此題限定的給定資料范圍是“給定資料4”。作答要求中

需要特別留意的是“規(guī)律清楚”、“表述生動(dòng)，對(duì)象明確”。雖然相關(guān)要點(diǎn)在給

定資料中都有提示，但是比較散，需要考生用清楚的規(guī)律進(jìn)展加工，把要點(diǎn)清

楚地表述出來。既然是講解稿，要符合“表述生動(dòng)，對(duì)象明確”的要求。

閱讀材料，提煉要點(diǎn)

“給定資料4”前三個(gè)自然段講的是海上航行的祭天習(xí)俗以及媽祖成為船

工、海員和漁民共同信奉的神祗的淵源，這是媽祖文化的起源。

4-6自然段表達(dá)的是媽祖對(duì)佛教、儒家以及歷代統(tǒng)治者的廣泛影響力，及其

進(jìn)展歷程。7—9自然段表達(dá)澳門、臺(tái)灣等地對(duì)媽祖的信仰也格外普遍，全球最高

媽祖圣像的落成加強(qiáng)了臺(tái)灣和大陸的兩岸文化溝通，有著促進(jìn)兩岸統(tǒng)一的政治意

義。

作為講解稿，最終要強(qiáng)調(diào)媽祖文化對(duì)于海外游子的重要意義，呼吁大家祈禱

四海歸一、天下一家。

加工要點(diǎn)，組織答案

將上述要點(diǎn)依據(jù)“媽祖文化的起源一一進(jìn)展歷程一一重要意義”的框架加

工整理，寫出答案即可。

【參考答案】

親愛的游客朋友們：

歡送來到全球最高的媽祖圣像腳下，參與天津媽祖文化旅游節(jié)活動(dòng)，下面我

為大家介紹媽祖文化：

媽祖文化起源于古代人民的海上祭祀活動(dòng)，古代在海上航行經(jīng)常受到風(fēng)浪

的攻擊而船沉人亡，為了祈求平安，航海者在起航前要先祭天妃。媽祖正是歷代

船工、海員和漁民共同信奉的神祗。媽祖于公元960年農(nóng)歷三月二十三日誕生在

福建莆田一戶一般的林姓人家，起名林默。早期因?qū)W問廣博、助人為樂為鄉(xiāng)人所

信任，繼而被四周漁民神化，在她過世后為其修建祠廟，為最早的媽祖廟，而

后媽祖文化不斷進(jìn)展壯大。媽祖的影響力普及港澳臺(tái)以及亞洲、北美等20多個(gè)

國(guó)家地區(qū)。

四、假設(shè)你是平陽縣的大學(xué)生村官，請(qǐng)依據(jù)“給定資料5”，為政府網(wǎng)站寫

一篇短文，向社會(huì)介紹鶴溪缸窯，以期促進(jìn)缸窯的愀復(fù)與進(jìn)展。(20分)。

要求：

(1)內(nèi)容具體，符合實(shí)際；

(2)通俗易懂，表達(dá)簡(jiǎn)明；

(3)不超過400字。

【思路點(diǎn)撥】

閱讀題干，審清題意

由題干可知，此題要求依據(jù)“給定資料5”，為政府網(wǎng)站寫一篇短文。這就

提示我們：此題的作答范圍是“給定資料5”，因此，“給定資料5”需要重點(diǎn)

研讀，并從中提取要點(diǎn)。題干中還要求“向社會(huì)介紹鶴溪缸窯，以期促進(jìn)缸窯

的恢復(fù)與進(jìn)展”，這句話主要是提示考生短文的作答內(nèi)容是介紹鶴溪缸窯，介紹

的目的是促進(jìn)缸窯的恢復(fù)與進(jìn)展。所以，考生在作答過程中，不能無視三方面

內(nèi)容：一是鶴溪缸窯的歷史科目四考試網(wǎng):〃km4ks/st/tk/科目

四考試題庫；二是鶴溪在進(jìn)展缸窯方面的優(yōu)勢(shì)；三是呼吁社會(huì)來鶴溪進(jìn)展缸窯產(chǎn)

業(yè)。在作答時(shí)需要留意幾點(diǎn)：一是行文表達(dá)大學(xué)生村官身份；二是短文需要標(biāo)

題；三是“四點(diǎn)要求”。

閱讀材料，提煉要點(diǎn)

作答這道題目，我們首先要把握“給定資料5”中每一段材料所反映的內(nèi)

容。

第一段，介紹鶴溪缸窯的輝煌歷史功績(jī)。

其次段，介紹商周時(shí)期缸窯的早期進(jìn)展。

第三段，介紹明萬歷年間缸窯的初期進(jìn)展歷程。

第四段，介紹中國(guó)成立后缸窯進(jìn)展的全盛階段。

第五段，介紹進(jìn)入六七十年月，缸窯進(jìn)展由空前富強(qiáng)轉(zhuǎn)為衰落。

第六段，介紹鶴溪鎮(zhèn)進(jìn)展缸窯得天獨(dú)厚的自然及人文條件，同時(shí)也表達(dá)出對(duì)

鶴溪缸窯進(jìn)展的憂慮。

第七段，點(diǎn)明鶴溪缸窯的歷史及現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

加工要點(diǎn)，組織答案

由于題干要求以短文形式，因此，考生的答案需要有肯定的規(guī)律性，考生可

以依據(jù)“介紹平陽鶴溪進(jìn)展缸窯的自然及人文優(yōu)勢(shì)，繼而介紹鶴溪缸窯進(jìn)展的歷

史，轉(zhuǎn)而提出溪缸窯當(dāng)期進(jìn)展逆境，最終呼吁社會(huì)參與到缸窯的恢復(fù)及進(jìn)展中”

的規(guī)律思路作答。

【參考答案】

鶴溪缸窯期盼恢復(fù)與進(jìn)展

平陽鶴溪缸窯擁有百年厚重的歷史。鶴溪鎮(zhèn)擁有生產(chǎn)缸窯得天獨(dú)厚的自然資

源，其窯土資源豐富、燒窯條件一應(yīng)俱全、窯缸整體布局格外合理。鶴溪缸窯是

浙南民間手工藝的縮影，更是爭(zhēng)辯陶瓷進(jìn)展鮮活的史料。

早在商周時(shí)期，浙南先民就把握原始制陶技術(shù)，平陽則以鶴溪缸窯創(chuàng)立時(shí)

間最早；到明萬歷年間，鶴溪缸窯經(jīng)受了村莊建窯、私人辦陶、陶器合作社、化

學(xué)工業(yè)階段；中國(guó)成立后，制陶業(yè)迅猛進(jìn)展，經(jīng)受了生產(chǎn)合作小組、生產(chǎn)合作

社、國(guó)營(yíng)性質(zhì)的工廠等階段，這一時(shí)期缸窯生產(chǎn)完成了援外任務(wù)、解決了上海無

缸磚的后顧之憂，使缸窯燒制到達(dá)了全盛時(shí)期。

到上世紀(jì)六七十年月，缸窯在浙南只有空前的富強(qiáng)。由于缸窯恢復(fù)私人作坊

方式，導(dǎo)致設(shè)備簡(jiǎn)陋、缺乏更，使缸窯的數(shù)量和繼承人不斷削減。缸窯的傳承

和進(jìn)展已經(jīng)到了危在旦夕的時(shí)刻，作為平陽一名大學(xué)生村官，我迫切呼吁社會(huì)各

界關(guān)注鶴溪缸窯的恢復(fù)與進(jìn)展，守住鶴溪的傳統(tǒng)、百年的文化。

五、”給定資料6”中的題字“歲月失語，惟石能言”能觸發(fā)人們很多思考

和感悟，請(qǐng)參考“給定資料”，以“歲月失語，惟石能言”為題，寫一篇文章。

(35分)

要求：

(1)自選角度，立意明確，有思想性;

⑵聯(lián)系實(shí)際，不拘泥于“給定資料”；

(3)內(nèi)容充實(shí)，語言暢達(dá)；

(4)總字?jǐn)?shù)800-1000字。

【寫作思路】

2022年的省級(jí)作文題題目要求圍繞“歲月失語，惟石能言”帶來的思考和感

悟?qū)懸黄恼?，并給出題目，屬于命題作文，但“歲月失語，惟石能言”頗為含

蓄，我們可以加副標(biāo)題來點(diǎn)明題意；依據(jù)題目要求，考生可以自選角度，樹立其

觀點(diǎn)和立意。

通過分析給定資料，我們可得出材料反映的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)

的問題，因此文章觀點(diǎn)立意就應(yīng)當(dāng)圍繞“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化保護(hù)”來開放論

述。資料1說明的是傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗對(duì)分散鄉(xiāng)村生活文化的影響，是傳承民族精

神的一種載體和形式；資料2則從倒賣文物、缺乏文物保護(hù)意識(shí)、民間文化的沒

落等入手分析了文化保護(hù)的必要性，尤其強(qiáng)調(diào)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，同時(shí)

也指出了某些官員在文化保護(hù)方面存在的誤區(qū)。資料3指出在文化工程保護(hù)建設(shè)

中要重視保存原真性和生命力，使其成為真正的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。資料4通過

媽祖文化的