整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》同步練習 統(tǒng)編版高中語文必修上冊

整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》同步練習一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。①從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，才是中國社會的基層。說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個“土”字卻用得很好。“土”字的基本義是泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。凡是從農業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。一位到內蒙旅行回來的美國朋友說：你們中原去的人，到了這最適宜放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來；真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。②靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無疑是“土地”，他們象征著可貴的泥土。我初次出國時，奶媽偷偷地把一包用紅紙裹著的東西塞在我箱子底下，又避了人和我說，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹的東西煮一點湯吃。這是一包灶上的泥土。③直接靠農業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的。一位在張北研究語言的朋友說，這一帶不但語言上沒有受蒙古話的影響，其他方面也很少。“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代地下去，不太有變動。”大體上說，這是鄉(xiāng)土社會的特性之一。以農為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。④中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的，地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。⑤在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩。鄉(xiāng)土社會的信用發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。這自是“土氣”的一種特色。這種辦法在一個陌生人面前是無法應用的，陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的風俗來應付的。（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）1．下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．鄉(xiāng)下人離不了泥土，在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法，從而遭到城里人的藐視。B．從基層上看去中國社會是鄉(xiāng)土性的，那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人才是中國社會的基層。C．以農為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)，這是鄉(xiāng)土社會的一個特性。D．鄉(xiāng)土社區(qū)的單位村落是各自保持著孤立的社會圈子，人們生于斯、死于斯，形成了一個熟悉的社會。2．下列對原文論證的相關分析，正確的一項是（

）A．文章引用一位到內蒙旅行回來的美國朋友的說法，說明中原人除了耕種再也找不到利用土地的其他方法了。B．以農為生的人，世代定居是常態(tài)，所以張北地區(qū)的農民，雖然地域上鄰近內蒙卻很少受到游牧習俗的影響。C．奶媽塞給灶上泥土并叮囑“我”服用的故事，有力地證明了“鄉(xiāng)下人是靠種地來謀生的”這一論斷。D．文章認為鄉(xiāng)土社會里熟人打個招呼就行的辦法，沒法應付陌生人組成的現(xiàn)代社會。3．根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（

）A．在鄉(xiāng)土社會里，鄉(xiāng)下人離不了泥土，一旦不在鄉(xiāng)下住，他們就會失去謀生的辦法。B．在數(shù)量上占著最高地位的土地神象征著可貴的泥土，種地謀生的人崇拜它們是因為明白泥土的可貴。C．鄉(xiāng)土社會中的村落各自保持著孤立的社會圈子，頭閘鎮(zhèn)徐家園子村和邵家橋村的村名就寄存著這樣的信息。D．關渠村的老王向發(fā)小老張借2萬元錢，老張二話沒說就取了錢給老王，在現(xiàn)代社會中這是很正常的。閱讀下面的文字，完成下面小題。①從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，才是中國社會的基層。說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個“土”字卻用得很好?！巴痢弊值幕玖x是泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。凡是從農業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。一位到內蒙旅行回來的美國朋友說：你們中原去的人，到了這最適宜放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來；真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。②靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無疑是“土地”，他們象征著可貴的泥土。我初次出國時，奶媽偷偷地把一包用紅紙裹著的東西塞在我箱子底下，又避了人和我說，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹的東西煮一點湯吃。這是一包灶上的泥土。③直接靠農業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的。一位在張北研究語言的朋友說，這一帶不但語言上沒有受蒙古話的影響，其他方面也很少?！按遄永飵装倌陙砝鲜沁@幾個姓，我從墓碑上去重構每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代地下去，不太有變動。”大體上說，這是鄉(xiāng)土社會的特性之一。以農為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。④中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的，地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。⑤在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由?！拔覀兇蠹沂鞘烊耍騻€招呼就是了，還用得著多說么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩。鄉(xiāng)土社會的信用發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。這自是“土氣”的一種特色。這種辦法在一個陌生人面前是無法應用的，陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的風俗來應付的。（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）4．下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．鄉(xiāng)下人離不了泥土，在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法，從而遭到城里人的藐視。B．從基層上看去中國社會是鄉(xiāng)土性的，那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人才是中國社會的基層。C．以農為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)，這是鄉(xiāng)土社會的一個特性。D．鄉(xiāng)土社區(qū)的單位村落是各自保持著孤立的社會圈子，人們生于斯、死于斯，形成了一個熟悉的社會。5．下列對原文論證的相關分析，正確的一項是（

）A．文章引用一位到內蒙旅行回來的美國朋友的說法，說明中原人除了耕種再也找不到利用土地的其他方法了。B．以農為生的人，世代定居是常態(tài)，所以張北地區(qū)的農民，雖然地域上鄰近內蒙卻很少受到游牧習俗的影響。C．奶媽塞給灶上泥土并叮囑“我”服用的故事，有力地證明了“鄉(xiāng)下人是靠種地來謀生的”這一論斷。D．文章認為鄉(xiāng)土社會里熟人打個招呼就行的辦法，沒法應付陌生人組成的現(xiàn)代社會。6．根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（

）A．在鄉(xiāng)土社會里，鄉(xiāng)下人離不了泥土，一旦不在鄉(xiāng)下住，他們就會失去謀生的辦法。B．在數(shù)量上占著最高地位的土地神象征著可貴的泥土，種地謀生的人崇拜它們是因為明白泥土的可貴。C．鄉(xiāng)土社會中的村落各自保持著孤立的社會圈子，頭閘鎮(zhèn)徐家園子村和邵家橋村的村名就寄存著這樣的信息。D．關渠村的老王向發(fā)小老張借2萬元錢，老張二話沒說就取了錢給老王，在“熟人社會”中這是很正常的。二、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。不流動是從人和空間的關系上說的，從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在社會學里，我們常分出兩種不同性質的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務而結合的社會。用一位外國學者的話說，前者是“有機的團結”，后者是“機械的團結”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上為土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結果。這過程是《論語》第一句里的“習”字。“學”是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心?！拔覀兇蠹沂鞘烊耍騻€招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復了他的學生。在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二改革開放以后，鄉(xiāng)村社會中的變化確實如有些學者所觀察到的，行政村中的村民之間相互認識而不熟悉，缺乏共同生活的空間，而大批青壯勞動力進城務工更是帶來鄉(xiāng)村社會普遍的空巢現(xiàn)象。尤其是隨著城鎮(zhèn)化的推進以及市場觀念的不斷深入，熟悉社會中的關系網(wǎng)絡開始裂變，既有的倫理觀念、道德、價值等正在失去約束力。但是，這可以稱之為物、周圍環(huán)境的變化，而長期浸淫于熟悉社會而習得的“給予”和“虧欠”的人情傳統(tǒng)以及思維方式和行為規(guī)則等還存在巨大影響。眾多研究表明，生活在鄉(xiāng)村社會的農民，雖受到外部條件變化影響，但依舊以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠實相待，和諧共處，熟悉社會的親密關系也由此不斷延續(xù)下去。而進城務工人員在城市中雖然遭遇到大量陌生關系，但在大多數(shù)情況下依靠血緣、親緣、宗緣和地緣等，結成親密的社會關系網(wǎng)絡，并且依此確認其自我身份，進而形成一種新的“地方認同”?？梢钥闯觯煜ど鐣言庥鰪娏覜_擊，但在日益變動的社會結構中仍有影響。（摘編自黃銳《鄉(xiāng)土社會是“熟悉社會”》）材料三“熟悉的社會”是對鄉(xiāng)村社會的地方性與整體性結構特征的一種概括，而非指微觀的、別的人際關系或社會網(wǎng)絡狀況。經(jīng)歷經(jīng)濟轉型、社會與文化變遷之后，鄉(xiāng)村社會中諸多微觀結構與行動都可能已發(fā)生這樣或那樣的變化，其中就包括人際關系和交往方式的變化。然而，村落共同體的地方性以及共同體的整體性特征依然留存。在村落共同體中，村民之間的關系是熟悉的。熟悉的關系并非指具體的兩個個體間的交往情況和熟知程度，而是指村落社會關系是相互熟知的。熟悉的社會是一種信息非常對稱的社會，也是一種信息透明的社會。信息對稱指的是自我與他人是知根知底的、相互能達成默契的。不論兩個村民個體之間是否有直接的交往和互動，也不論一個人對其他個體具體情況的熟知程度如何，人們都能達到相互熟知或知根知底，因為村落共同體本身就是一個信息透明的社會。在一個固定的場域里，個人及其社會關系的信息其實是有目共睹的，而且人們的行動信息也容易為村里人所知曉，并不一定需要專門的努力就能達到。熟悉關系仍代表著鄉(xiāng)村社會的一種特質，因為這是與城市社會關系有著本質區(qū)別的。盡管在城鎮(zhèn)化擴張和鄉(xiāng)村勞動力流動的沖擊下，鄉(xiāng)村社會熟悉關系也處于變遷之中，但在村落生活共同體依然存續(xù)的情況下，基于地緣和血緣而形成的熟悉社會關系的特征也就繼續(xù)留存。（摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國》）7．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（

）A．鄉(xiāng)土社會里，鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地為基本謀生方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛，固守鄉(xiāng)土。B．人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間、鄉(xiāng)村之間的彼此關系的孤立與隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。C．鄉(xiāng)村社會的農民，以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠實相待，和諧共處，而現(xiàn)在受到外部條件變化影響，熟悉社會的親密關系很難延續(xù)下去。D．“熟悉的社會”是指個體的人際關系、交往方式和微觀的社會網(wǎng)絡狀況；在村落共同體中信息對稱，村民個體之間知根知底、能夠達成默契。8．根據(jù)以上材料，下列說法不正確的一項是（

）A．鄉(xiāng)土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會，而現(xiàn)代社會是陌生人組成的社會、法理社會，兩者的人際交往原則是有區(qū)別的。B．鄉(xiāng)土社會中人們之間的信用，產生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約。C．在鄉(xiāng)土社會中，人們從熟悉里獲得的認知是個別的?！墩撜Z》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會到這種特性。D．材料二認為隨著城鎮(zhèn)化的推進以及市場觀念的不斷深入，熟悉社會中的關系網(wǎng)絡開始裂變，與材料一的一些說法相近。9．下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（

）A．“金窩銀窩，不如家里的草窩?！盉．“雞犬相聞，老死不相往來?！盋．“烏鴉反哺，羔羊跪乳?！盌．“人無禮則不生，事無禮則不成?！遍喿x下面的材料，完成下面小題。材料一西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團體。團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊，一定得分清楚。在團體里的人是一伙，對于團體的關系是相同的，我們不妨稱之作團體格局。我們的社會結構本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質。親屬關系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關系。從生育和婚姻所結成的網(wǎng)絡，可以一直推出去包括無窮的人，每一個網(wǎng)絡都有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡的中心都不同。我們每個人都有這么一個以親屬關系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。不但親屬關系如此，地緣關系也是如此。每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”?？墒沁@不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的努力厚薄而定。在這里我們遇到了中國社會結構的基本特性了，我們儒家最考究的是人倫，“倫”是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！皞悺敝卦诜謩e，在《禮記》里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼，上下，都是指差等。“不失其倫”是在別父子、遠近、親疏?！皞悺笔怯胁畹鹊拇涡??？鬃邮菚萍杭叭说?，可是盡管放之于四海，中心還是在自己。因之，他不能像耶穌一樣普愛天下，甚至而愛他的仇敵，還要為殺死他的人求上帝的饒赦——這些不是從自我中心出發(fā)的。差序層次，孔子是決不放松的，不像耶穌或中國的墨瞿，一放不能收。（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國?差序格局》，有刪改）材料二在費孝通的學術遺產中，影響最大的莫過于“差序格局”。這一概念首次被提出時，正值中西文化論辯方興木艾之際。在這場論辯中，圍繞儒家思想的評價問題形成了針鋒相對的兩大陣營。受過人類學系統(tǒng)訓練的費孝通意識到，對這一問題的回答不能僅僅停留在經(jīng)典文獻構成“大傳統(tǒng)”層面，而應同時將目光下移，關注鄉(xiāng)土社會衍生出的“小傳統(tǒng)”。是以，費孝通富有想象力地提出了團體格局和差序格局這一對區(qū)別性概念：在現(xiàn)代西方的團體格局中，群己界限分明、團體邊界清晰，于是，以平等觀念、權利意識、博愛精神為內核的道德系統(tǒng)因之孕育；而以“己”為中心的差序格局，則孕育出有別于西方“個人主義”的“自我主義”。這一道德系統(tǒng)并不追求一切人都適用的普遍法則，而是要求各人按照“自我”在差序格局中的位置，依據(jù)與自己的遠近關系承擔不同的義務和責任。以差序格局為概念工具，費孝通有效地解釋了中國人“有私德而無公德”的深層原因，但他同時也指出了“私”的相對性和儒家倫理的約束性。完整地看，差序格局產生的其實是兩種“自我主義”：一個是“向內推”的利己主義，“為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下”；一個是“向外推”的克己主義，“欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，將自身作為解決問題的起點，然后由內而外，推己及人，所以孟子才說：孔子“善推而已矣”。不可否認，利己是許多人為人處世“事實上的公式”，但也不能抹殺克己這一儒家推崇的“應該的公式”。這也正是費孝通有別于論辯雙方之處，他對儒家文化既未全面肯定也未全盤否定。到了晚年，費孝通更明確說道：“能想到人家，不光是想自己，這是中國在人際關系當中一條很主要的東西?！衔崂弦约叭酥希孜嵊滓约叭酥住?，我的差序格局出來了。這不是虛的東西，是切切實實發(fā)生在中國老百姓的日常生活里邊的，是從中國文化里邊出來的?！保ü?jié)選自陳占江《差序格局與中國文化二重性》，有刪改）10．根據(jù)材料一，下列選項中最能反映鄉(xiāng)土社會結構中個人位置（圖中黑點）的一項是（

）A． B． C． D．11．根據(jù)材料一，以下內容沒有體現(xiàn)儒家人倫的是（

）A．普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣B．父慈子孝，兄友弟恭C．老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼D．兼相愛，交相利12．根據(jù)材料二，下列有關“差序格局”的理解不正確的一項是（

）A．差序格局產生的是兩種“自我主義”，與“個人主義”不同。B．與差序格局不同，團體格局追求的是一切人都適用的普遍法則。C．“善推而已矣”指的是差序格局中一種以自身為起點、推己及人的情況。D．費孝通對差序格局的貢獻在于既看到利己，又看到克己的存在。13．下列對材料一和材料二的理解，不正確的一項是A．費孝通用捆柴和波紋作比，是為了形象地說明“團體格局”與“差序格局”在結構上的差異。B．人們在現(xiàn)實中的行為可能與經(jīng)典中推崇的道德準則大異其趣，但不能因此否定后者的價值。C．“差序格局”這一概念的提出，有助于更深入地理解中國社會結構的現(xiàn)象，更客觀地評價中國傳統(tǒng)文化。D．晚年費孝通側重強調“自我主義”中克己的一面，表明其對儒家思想的看法發(fā)生了徹底轉變。14．根據(jù)材料一、材料二，填寫以下表格：基本形狀道德內核群己關系基本特性團體格局一捆一捆清楚的柴群己界限分明、團體界限分明差序格局自我主義人倫閱讀下面的文字，完成小題。材料一：從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農業(yè)直接取資于土地。種地的人搬不動土，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。不流動是從人和空間的關系上說的，從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是以村與村之間的關系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間人們的往來也必然疏少，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在社會學里，我們常分出兩種不同性質的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務而結合的社會。用一位外國學者的話說，前者是“有機的團結”，后者是“機械的團結”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字，這樣才發(fā)生法律效力。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任，鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產生了流弊，陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》）材料二：中國是一個具有濃烈“鄉(xiāng)土”味的國家。每一個個體，不需要縱向上溯得太遠，也不需要橫向擴展得太開，你就能夠發(fā)現(xiàn)自己與鄉(xiāng)村之間的息息關聯(lián)?！班l(xiāng)村”構成了整個社會的底色，也成為了絕大多數(shù)人安放心靈的精神家園。進入21世紀前后，中國鄉(xiāng)村社會出現(xiàn)了巨變，概括來看，這種巨變表現(xiàn)在三個層面：第一個層面是治理之變。取消農業(yè)稅和國家向農村大規(guī)模輸入資源，極大地改善了國家與農民的關系，之前基于稅費收取所形成的鄉(xiāng)村治理體制不再適應新形勢的需要。第二個層面是村莊基礎結構之變。進入新世紀前后，越來越多的農民進城務工經(jīng)商，之前相對封閉且穩(wěn)定的村莊邊界大開，村莊社會結構迅速改變。在現(xiàn)代性的沖擊下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中的諸多基礎性結構，如宗族等地緣與血緣共同體及村莊內生秩序機制和地方性規(guī)范隨之解體。第三個層面是價值之變。傳統(tǒng)中國農民有著強烈的生兒育女、傳宗接代的觀念。到了20世紀末，全國絕大多數(shù)地區(qū)農民的生育觀念都已改變，傳宗接代的觀念大為淡化。發(fā)生在世紀之交的以上三層巨變都可以看作是現(xiàn)代化建設的結果?，F(xiàn)代化不只是工業(yè)化，而且是現(xiàn)代的組織方式與思維觀念對傳統(tǒng)的替代。（摘編自賀雪峰《回鄉(xiāng)記：我們所看到的鄉(xiāng)土中國》）材料三：鄉(xiāng)村振興是一個系統(tǒng)、復雜的過程，需要在農業(yè)、農村、農民上多下功夫，依靠“新”助推鄉(xiāng)村振興。黨的十九大報告指出鄉(xiāng)村振興就是要以農村經(jīng)濟為基礎，努力實現(xiàn)產業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕的美麗鄉(xiāng)村。在吸引人的力度上，顯然城市比農村更具有吸引力，其中一個重要原因就是城市環(huán)境好。要更好地實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，就需要讓農村也美起來，去完善鄉(xiāng)村的“包裝”，去美化鄉(xiāng)村，打造“新農村”。要推動鄉(xiāng)村的發(fā)展，就需要牢牢抓住“農業(yè)”這個關鍵，發(fā)展新農業(yè)，提高農業(yè)的經(jīng)濟效益。而要讓農業(yè)成為有吸引力的產業(yè)，就需要讓農業(yè)的發(fā)展與市場接軌，更好地實現(xiàn)農業(yè)的轉型。（摘編自陳紅《鄉(xiāng)村振興要靠“新”》）15．對材料一“中國社會是鄉(xiāng)土性的”的理解和分析，正確的一項是（

）A．人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間彼此的孤立和隔膜，從三家村起的村落。B．鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標，分工協(xié)作，有機地聚合在一起，形成沒有陌生人的“熟人”社會。C．受地方性的限制，終老是鄉(xiāng)便成為一種生活常態(tài)。無論是生活環(huán)境還是所接觸的人，對鄉(xiāng)民而言都十分熟悉。D．鄉(xiāng)土社會的信用產生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用勝于法理社會中的一紙契約。16．根據(jù)材料二和材料三，下列理解和分析不正確的一項是（

）A．中國的現(xiàn)代化繞不過去農村，因為農村幾乎跟每一個人都有關聯(lián)，農村也會為現(xiàn)代化提供滋養(yǎng)。B．隨著現(xiàn)代化建設，鄉(xiāng)村的社會秩序已經(jīng)納入國家的基層政權建設，國家與農民的關系也得到改善。C．鄉(xiāng)村環(huán)境美化起來，鄉(xiāng)村就會更具魅力，能吸引人們從城市向鄉(xiāng)村流動，形成新型職業(yè)農民隊伍。D．只有抓住農業(yè)這個關鍵，才能推動鄉(xiāng)村發(fā)展，農業(yè)轉型需要政府引領，科技投入和人才支撐。17．下列選項中不具有“鄉(xiāng)土社會”特征的一項是（

）A．問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。（晉·陶淵明《桃花源記》）B．臨溪而漁，溪深而魚肥。釀泉為酒，泉香而酒洌。（宋·歐陽修《醉翁亭記》）C．晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當家。（宋·范成大《四時田園雜興·其三十一》）D．鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。（《老子·德經(jīng)·第八十章》）閱讀下面文字，完成下面小題。材料一鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識不及人了。這一點，依我們上面所說的，還是不太能自圓其說。至多是說，鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識上是不及城市里人多。這是正確的。我們是不是也因之可以說鄉(xiāng)下多文盲是因為鄉(xiāng)下本來無需文字眼睛呢？說到這里，我們應當討論一下文字的用處了。我在上一篇里說明了鄉(xiāng)土社會的一個特點就是這種社會的人是在熟人里長大的。用另一句話來說，他們生活上互相合作的人都是天天見面的。在社會學上我們稱之作Facetofaceɡroup，直譯起來是面對面的社群。歸有光的《項脊軒志》里說，他日常接觸的老是那些人，所以日子久了可以用腳步聲來辨別來者是誰。在“面對面的社群里”甚至可以不必見面而知道對方是誰。我們自己雖說是已經(jīng)多少在現(xiàn)代都市里住過一時了，但是一不留心，鄉(xiāng)土社會里所養(yǎng)成的習慣還是支配著我們。你不妨試一試，如果有人在你門上敲著要進來，你問：“誰呀！”門外的人十之八九回答你一個大聲的“我”。這是說，你得用聲氣辨人。在“面對面的社群”里一起生活的人是不必通名報姓的。很少太太會在門外用姓名來回答丈夫的發(fā)問。但是我們因為久習于這種“我呀！”“我呀！”的回答，也很有時候用到了門內人無法辨別你聲音的場合。我有一次，久別家鄉(xiāng)回來，在電話里聽到了一個無法辨別的“我呀”時，的確鬧了一個笑話。“貴姓大名”是因為我們不熟悉而用的。熟悉的人大可不必如此，足聲、聲氣、甚至氣味，都可以是足夠的“報名”。我們社交上姓名的不常上口也就表示了我們原本是在熟人中生活的，是個鄉(xiāng)土社會。文字發(fā)生之初是“結繩記事”，需要結繩來記事是為了在空間和時間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙。我們不能當面講話，才需要找一些東西來代話。在廣西的瑤山里，部落有急，就派了人送一枚銅錢到別的部落里去，對方接到了這記號，立刻派人來救。這是“文字”，一種雙方約好代表一種意義的記號。如果是面對面可以直接說話時，這種被預先約好的意義所拘束的記號，不但多余，而且有時會詞不達意引起誤會的。在十多年前青年們講戀愛，受著直接社交的限制，通行著寫情書，很多悲劇是因情書的誤會而發(fā)生的。有這種經(jīng)驗的人必能痛悉文字的限制。文字所能傳的情、達的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達的情意是和當時當?shù)氐耐饩窒嗯浜系摹Ｄ阌梦淖职旬敃r當?shù)氐那橐庥浟讼聛?，如果在異時異地的圜局中去看，所會引起的反應很難盡合于當時當?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?。文字之成為傳情達意的工具常有這個無可補救的缺陷。于是在利用文字時，我們要講究文法，講究藝術。文法和藝術就在減少文字的“走樣”。在說話時，我們可以不注意文法。并不是說話時沒有文法，而是因為我們有著很多輔助表情來補充傳達情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個“我”字。在寫作時卻不能如此。于是我們得盡量地依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會，所以不好。說話時我們如果用了完整的句子，不但顯得迂闊，而且可笑。這是從書本上學外國語的人常會感到的痛苦。文字是間接的說話，而且是個不太完善的工具。當我們有了電話、廣播的時候，書信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術發(fā)達之后，是否還用得到文字，是很成問題的。這樣說來，在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢？（摘自費孝通《鄉(xiāng)土中國》第二章《文字下鄉(xiāng)》，有刪改）材料二到出版《鄉(xiāng)土中國》，費先生的研究重點已從個案、類型向“通論”階段過渡。所謂通論，不再是對一個社會單元的具體描述，而要提升一步，從具體社會生活中提煉出一些概念，來表達存在于具體事物中的普遍性質，也表達作者對社會現(xiàn)象的理性認識?！多l(xiāng)土中國》正是費先生試圖對中國基層社會性質作出通論式描述的嘗試結果。費先生的講法和寫法，是“以中國的事實來說明鄉(xiāng)土社會的特性”。于是，我們看到《鄉(xiāng)土中國》像是一幅中國農村社會的素描長卷，中國筆法，散點透視，工筆兼寫意。作者駕輕就熟，順手拈來百姓生活場景乃至細節(jié)，讓深入的理論和學術思考接通讀者的日常經(jīng)驗和感受?？嫌命c心思的大眾讀者可以從中領悟生活現(xiàn)象中的意義和趣味，心有靈犀的學者可以從中受到學術思考的啟發(fā)。借助《鄉(xiāng)土中國》，費先生有效證明了生活與學術之間源和流、本與末的關系。尤為可貴的，是讓學術著述放下了端著面孔的架勢，避開了高頭講章式的自命不凡，回歸生動活潑、親切宜人的境界。曹聚仁寫《文壇五十年》，曾評價費先生是“文學圈外文章高手”，說其著述“有了蒙田散文的風格”，“費氏的散文‘深入淺出，意遠言簡，匠心別具，趣味盎然’，都為其他文藝作家所不能及”。（摘自《探尋一個好社會：費孝通說鄉(xiāng)土中國》，有刪改）18．下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．不識字是知識問題，鄉(xiāng)下人長期相處在鄉(xiāng)土社會使他們甚至能借腳步聲辨認對方，也就不必總是用到文字了。B．在鄉(xiāng)土社會中，語言是更為完善的工具。且“文字”有時會被預先約好的意義所拘束，還會因詞不達意引起誤會。C．我們在利用文字時，依著文法寫成完整的句子能使文字所能傳的情、達的意更完全，但常常顯得迂闊，而且可笑。D．電話和廣播的出現(xiàn)使文字的地位大受影響，這主要是因為文字作為間接說話的工具，和語言相比，有不太完善的地方。19．根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（

）A．鄉(xiāng)下孩子在教室里認字認不過教授們的孩子，和教授們的孩子在田野里捉蚱蜢捉不過鄉(xiāng)下孩子，在意義上是相同的。B．當時間和空間發(fā)生變化，我們當時當?shù)厮獋鬟_的情意往往很難再與異時異地里感受到的情意完全契合，這種“走樣”無可補救。C．《鄉(xiāng)土中國》作為對中國基層社會性質的通論式描述，既有生活現(xiàn)象中的意義和趣味，也蘊含了學術思考和理性認識。D．在討論“文字下鄉(xiāng)”這一社會運動時，作者從鄉(xiāng)土社會的特點入手談論語言文字的功能，有效證明了生活與學術之間的關系。20．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一主要觀點的一項是（

）A．“桃李不言，下自成蹊?！保ā妒酚?李將軍列傳》）B．“此中有真意，欲辨已忘言?！保ā讹嬀?其五》）C．《紅樓夢》中王熙鳳出場，“未見其人，先聞其聲”。D．“好言一句三冬暖，話不投機六月寒?！保ā对鰪V賢文》）21．“整本書閱讀”活動小組在對《文字下鄉(xiāng)》中的重要概念進行整理時，制作出如下表格，請根據(jù)文本完成空缺處。（每空不超過10個字）說話工具文字語言使用情境時空阻隔（1）特點間接工具直接接觸輔助手段文法、藝術（2）局限（3）①；（4）②；③不完善，有消失風險。22．材料二中評價《鄉(xiāng)土中國》“讓深入的理論和學術思考接通讀者的日常經(jīng)驗和感受”。請你結合材料一，試舉兩例分析。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。不流動是從人和空間的關系上說的，從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在社會學里，我們常分出兩種不同性質的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務而結合的社會。用一位外國學者的話說，前者是“有機的團結”，后者是“機械的團結”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上為土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結果。這過程是《論語》第一句里的“習”字?！皩W”是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心。“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復了他的學生。在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二改革開放以后，鄉(xiāng)村社會中的變化確實如有些學者所觀察到的，行政村中的村民之間相互認識而不熟悉，缺乏共同生活的空間，而大批青壯勞動力進城務工更是帶來鄉(xiāng)村社會普遍的空巢現(xiàn)象。尤其是隨著城鎮(zhèn)化的推進以及市場觀念的不斷深入，熟悉社會中的關系網(wǎng)絡開始裂變，既有的倫理觀念、道德、價值等正在失去約束力。但是，這可以稱之為物、周圍環(huán)境的變化，而長期浸淫于熟悉社會而習得的“給予”和“虧欠”的人情傳統(tǒng)以及思維方式和行為規(guī)則等還存在巨大影響。眾多研究表明，生活在鄉(xiāng)村社會的農民，雖受到外部條件變化影響，但依舊以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠實相待，和諧共處，熟悉社會的親密關系也由此不斷延續(xù)下去。而進城務工人員在城市中雖然遭遇到大量陌生關系，但在大多數(shù)情況下依靠血緣、親緣、宗緣和地緣等，結成親密的社會關系網(wǎng)絡，并且依此確認其自我身份，進而形成一種新的“地方認同”?？梢钥闯觯煜ど鐣言庥鰪娏覜_擊，但在日益變動的社會結構中仍有影響。（摘編自黃銳《鄉(xiāng)土社會是“熟悉社會”》）材料三“熟悉的社會”是對鄉(xiāng)村社會的地方性與整體性結構特征的一種概括，而非指微觀的、別的人際關系或社會網(wǎng)絡狀況。經(jīng)歷經(jīng)濟轉型、社會與文化變遷之后，鄉(xiāng)村社會中諸多微觀結構與行動都可能已發(fā)生這樣或那樣的變化，其中就包括人際關系和交往方式的變化。然而，村落共同體的地方性以及共同體的整體性特征依然留存。在村落共同體中，村民之間的關系是熟悉的。熟悉的關系并非指具體的兩個個體間的交往情況和熟知程度，而是指村落社會關系是相互熟知的。熟悉的社會是一種信息非常對稱的社會，也是一種信息透明的社會。信息對稱指的是自我與他人是知根知底的、相互能達成默契的。不論兩個村民個體之間是否有直接的交往和互動，也不論一個人對其他個體具體情況的熟知程度如何，人們都能達到相互熟知或知根知底，因為村落共同體本身就是一個信息透明的社會。在一個固定的場域里，個人及其社會關系的信息其實是有目共睹的，而且人們的行動信息也容易為村里人所知曉，并不一定需要專門的努力就能達到。熟悉關系仍代表著鄉(xiāng)村社會的一種特質，因為這是與城市社會關系有著本質區(qū)別的。盡管在城鎮(zhèn)化擴張和鄉(xiāng)村勞動力流動的沖擊下，鄉(xiāng)村社會熟悉關系也處于變遷之中，但在村落生活共同體依然存續(xù)的情況下，基于地緣和血緣而形成的熟悉社會關系的特征也就繼續(xù)留存。（摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國》）23．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（

）A．鄉(xiāng)土社會里，鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地為基本謀生方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛，固守鄉(xiāng)土。B．人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間、鄉(xiāng)村之間的彼此關系的孤立與隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。C．鄉(xiāng)村社會的農民，以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠實相待，和諧共處，而現(xiàn)在受到外部條件變化影響，熟悉社會的親密關系很難延續(xù)下去。D．“熟悉的社會”是指個體的人際關系、交往方式和微觀的社會網(wǎng)絡狀況；在村落共同體中信息對稱，村民個體之間知根知底、能夠達成默契。24．根據(jù)以上材料，下列說法不正確的一項是（

）A．鄉(xiāng)土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會，而現(xiàn)代社會是陌生人組成的社會、法理社會，兩者的人際交往原則是有區(qū)別的。B．鄉(xiāng)土社會中人們之間的信用，產生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約。C．在鄉(xiāng)土社會中，人們從熟悉里獲得的認知是個別的。《論語》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會到這種特性。D．材料二認為隨著城鎮(zhèn)化的推進以及市場觀念的不斷深入，熟悉社會中的關系網(wǎng)絡開始裂變，與材料一的一些說法相近。25．下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（

）A．“金窩銀窩，不如家里的草窩。”B．“雞犬相聞，老死不相往來?！盋．“烏鴉反哺，羔羊跪乳。”D．“人無禮則不生，事無禮則不成?！?6．鄉(xiāng)土社會對社會發(fā)展到現(xiàn)代社會有怎樣的流弊？試作簡要概括。27．為適應現(xiàn)代社會的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會需要做出哪些改進？請結合材料談談你的看法。閱讀下面的兩則材料，完成各題。材料一從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，他們才是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。以現(xiàn)在的情形來說，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的了。我們不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經(jīng)全是農業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說凡是從這個農業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內蒙旅行回來的美國朋友，他很奇怪的問我：你們中原的鄉(xiāng)下人去了，到了這最適宜于放牧的草原，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來，真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠在西伯利亞，中國的鄉(xiāng)下人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。直接靠農業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的。我遇見過一位在張北一帶研究語言的朋友。我問他說在這一帶的語言中有沒有受蒙古語的影響。他搖了搖頭，不但語言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接著說：“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動。”——這結論自然應當加以條件的，但是大體上說，這是鄉(xiāng)土社會的特性之一。我們很可以相信，以農為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動，我相信還是微乎其微的。不流動是從人和空間的關系上說的，從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的，即是以村與村之間的關系而言的。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在這樣的社會中，信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。這自是“土氣”的一種特色。（選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》，有刪改）28．根據(jù)材料一，下列不能直接說明“鄉(xiāng)下人離不了泥土”的一項是（

）A．張北一帶的鄉(xiāng)下人，語言上和其他方面基本受到蒙古影響。B．中原的鄉(xiāng)下人去了內蒙，一家家劃著小小的方地種植起來。C．西伯利亞的中國鄉(xiāng)下人，還是要下種子，試試能不能種地。D．中國大陸上最大多數(shù)的人，是拖泥帶水下田討生活的了。29．根據(jù)材料一，下列理解和推斷正確的一項是（

）A．作者認為鄉(xiāng)下人充滿土氣，對他們有幾分藐視的意味。B．大旱大水，連年兵亂，仍舊不能引起基層人口的流動。C．從農業(yè)老家遷移出去的人也遵循向土地討生活的傳統(tǒng)。D．在孤立和隔膜的社會里，人與人之間的交往缺乏信用。材料二《鄉(xiāng)土中國》“鄉(xiāng)土本色”篇中的道理，讓詩人來表達會怎么樣？《鄉(xiāng)土中國》作者費孝通先生為了得出“鄉(xiāng)下人”身上存在視土如命、安土重遷這種“土氣”特征的結論，采用的論證手法完全是一個社會學家的學術論證的手法。他密集援引了五個例子來作為論據(jù)，除了援引能正面支持論點的事例，當然也注重從反面的角度去援引事例，借助對比論證來增強自己觀點的說服力。由此可見，學術論證重視“事”與“理”之間的邏輯關聯(lián)?！笆隆迸c“理”之間的關系，是論據(jù)與論點的關系，論述者所要做的就是努力建立“事”與“理”之間的邏輯關聯(lián)，并努力使自己的論點具有強大的邏輯力量——說服的力量。人們信奉“事實勝于雄辯”這個道理，因此“以事說理”是社會學家最常運用的方法。那么，同樣談論“鄉(xiāng)下人”的“土性”，換作詩人會怎么表達呢？請看臧克家寫于1942年的詩歌《三代》：孩子在土里洗澡；爸爸在土里流汗；爺爺在土里埋葬。這首詩簡潔到極致，就21個字；質樸到極致，沒有一個形容詞，三個名詞“孩子”“爸爸”“爺爺”，三個動詞“洗澡”“流汗”“埋葬”，一個介詞短語“在土里”重復出現(xiàn)。詩歌《三代》有沒有主題？當然有！臧克家想不想說出某個道理？當然想！但詩人臧克家不直接表達，這就是許多優(yōu)秀詩歌所共有的藝術特征——含蓄，給讀者以想象的空間。優(yōu)秀的詩歌必須要有“美”的品性，“理”往往隱含于詩歌的意象與借助一組組意象營造的意境背后。“在土里洗澡”的“孩子”，未來必定重復“爸爸”的命運，即“在土里流汗”；他年老力衰之時，就是他的血汗被榨盡之時，他又將和他的父輩、祖輩一樣，來自“土里”，回到“土里”，“在土里埋葬”?！@就是詩歌《三代》的一組意象背后所暗示出的“理”！詩歌即使簡潔敘事如《三代》，它訴諸讀者的也必須是“情”、是“美”，而非直接呈現(xiàn)“理”。（選自魏建寬《<鄉(xiāng)土中國>“鄉(xiāng)土本色”篇的三大學術觀點，讓詩人、作家來表達會怎么樣？——說說“學術論證”與“文學書寫”的區(qū)別》，有刪改）30．根據(jù)材料二，下列對詩歌《三代》的分析不準確的一項是（

）A．本詩通過一組意象訴諸讀者的是“理”，而非直接呈現(xiàn)“情”。B．優(yōu)秀的詩歌具有“美”的品性，這首詩也給人以美的體驗。C．詩中三代人都與土緊密相連，所以他們的命運必定重復。D．這首詩簡潔而質樸，表達了詩人對“鄉(xiāng)下人土性”的思考。31．根據(jù)材料一和材料二，下列理解與推斷不正確的一項是（

）A．詩人筆下的《三代》以極簡的筆墨給讀者以廣闊的想象空間。B．《鄉(xiāng)土中國》通過援引事例來證明“鄉(xiāng)下人”具有“土性”的特點。C．學術論證注重文本表達的邏輯性和說服力，文學作品與之相反。D．《三代》中的三個人物安土重遷，將務農作為謀生的第一選擇。32．材料一第一段說“中國社會是鄉(xiāng)土性的”，請結合兩則材料概括其具體表現(xiàn)。并說說學術論證與文學書寫在闡明這一道理時有何不同。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：家庭在西洋是一種界限分明的團體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來，就不會用“家庭”。在我們中國“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個“第”字究竟應當包括些什么人。為什么“家庭”這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢?在我看來卻表示了我們的社會結構本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是西洋社會那樣像一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質。親屬關系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關系。從生育和婚姻所結成的網(wǎng)絡，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。這個網(wǎng)絡像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結構的基本特性了。我們儒家最考究的是人倫，“倫”是什么呢?我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。“倫”重在分別，在《禮記·祭統(tǒng)》里所講的“十倫”：鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等。在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關系如此，地緣關系也是如此。在傳統(tǒng)結構中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”?？墒沁@不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。中國傳統(tǒng)結構中的差序格局具有這種伸縮能力。中國人對世態(tài)炎涼特別有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡里，隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主義，而是自我主義。個人是對團體而說的，是分子對全體。在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權利；一方面是憲法觀念，指團體不能抹煞個人，只能在個人所愿意交出的一份權利上控制個人。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因為我們所有的是自我主義，一切價值是以“己”作為中心的主義。在西洋社會里爭的是權，而在我們卻是攀關系、講交情。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·差序格局》）材料二：《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”一詞高度概括了中國傳統(tǒng)的社會結構、人際關系的邏輯和傳統(tǒng)文化的特點。作為鄉(xiāng)土中國的社會結構，這一概念具有豐富的文化意蘊和鮮明的社會特征。一是差序格局的等級性。差序格局中的“序”，即有等級之意。在儒家文化中，我國社會結構尤為注重人倫?！皞愂怯胁畹鹊拇涡?。”君臣、父子、夫婦、政事、長幼、上下等都有著嚴格的倫理界限，不可逾越?！坝H親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也。”在傳統(tǒng)社會中，差序格局與禮治秩序緊緊彌合在一起，可以說，差序格局是倫理綱常、等級有序等儒家倫理存在的社會基礎，禮治秩序從文化上不斷型塑著、強化著差序格局的存在。二是差序格局的伸縮性?！霸谶@種富于伸縮性的網(wǎng)絡里，隨時隨地是有一個‘己’作中心的。”在家族中，以己為中心，血緣關系越近，關系網(wǎng)絡就越緊密。依中國傳統(tǒng)家族文化言，五服之內一般被視為差序格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度較大；外圍中，更是“一表三千里”。從廣泛意義上論，地緣、友緣、學緣、業(yè)緣等關系有時也納入差序格局中的關系范疇。如“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪；親不親故鄉(xiāng)人，美不美家鄉(xiāng)水；一輩子同學三輩子親”等民諺俚語作了生動的描攀。差序格局“范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定”，中心勢力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。三是差序格局的壁壘性。在傳統(tǒng)社會中，差序格局體現(xiàn)的是稀缺資源的配置模式。當資源稀缺時，如何分配資源，在沒有國家計劃和市場調節(jié)的情況下往往由個人依據(jù)與“己”關系親疏遠近這一標準進行。離“己”愈近，得到的資源可能就愈多。究其實質，這種資源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的穩(wěn)定性，同時具有強烈的排外性。而在整個社會中，差序格局則成了社會資源合理配置與自由流動的結構性壁壘。差序格局在社會轉型過程中不斷被現(xiàn)代因子影響和浸染，在一定程度上改變著差序格局舊有的特質。有學者對費先生提出的差序格局作了拓展，認為當前我國存在著城鄉(xiāng)差序格局、權力差序格局等。（節(jié)選自陳占江《差序格局與中國社會轉型》）33．下列對材料一相關內容的理解和分析，正確的一項是（

）A．中國邀請友人來訪常用“闔第光臨”，卻無法清楚地知道到底會來哪些人，這說明“家庭”在鄉(xiāng)土社會中是沒有界限的。B．費孝通用“捆柴”做比喻，形象地說明了西洋社會“團體格局”的界限是清晰的，同一團體中各分子的地位是相等的。C．中國鄉(xiāng)土社會中，親屬關系呈現(xiàn)為水波似的同心圓，是以自己為圓心，根據(jù)血緣關系逐層向外推開的社會關系。D．中國鄉(xiāng)土社會是以“己”為中心的社會，從自己一圈圈推出去來構建圈子，圈子范圍的伸縮由個人勢力大小決定。34．根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（

）A．《禮記》中的“十倫”作為儒家考究的人倫，是鄉(xiāng)土中國“差序格局”的具體表現(xiàn)，也是中國社會結構的基本特性。B．材料二提及“差序格局”在當下中國社會轉型期呈現(xiàn)出的新特點，這是對費孝通相關理論的拓展與完善。C．“差序格局”強調社會關系的等級差別，與傳統(tǒng)社會中儒家倡導的禮治秩序緊緊彌合在一起，二者相互影響，互為依存。D．“差序格局”作為社會學意義上的一個概念，具有豐富的文化意蘊，在當前社會轉型過程中，依然頗具啟示意義。35．下列不能體現(xiàn)“差序格局”特點的一項是（

）A．周公吐哺，天下歸心。（《短歌行》）B．為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之。（《論語·為政》）C．身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。（《禮記·大學》）D．君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。（《勸學》）36．請根據(jù)材料一給“差序格局”下一個定義。37．請簡要說明材料二的論證結構和論證思路。三、選擇簡答閱讀下面的文字，完成下面小題。為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結構本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。中國傳統(tǒng)結構中的差序格局具有伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層。可以大到像個小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費的西洋社會里，大家承認團體的界限。___①___。資格取消了就得走出這個團體。在他們不是人情冷熱的問題，___②___。在西洋社會里爭的是權利，而在我們卻是攀關系、講交情。以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結構的基本特性了。我們儒家最考究的是人倫，___③___？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。38．下列民俗俚語不能體現(xiàn)“差序格局”所具有的伸縮性這一特點的一項是（

）A．同道相合，同行相顧。 B．論旁人斤斤計較，說自己花好稻好。C．在家靠父母，出門靠朋友。 D．姑舅親，是嫡親，打斷骨頭連著筋。39．請從修辭手法的角度，簡要分析畫波浪線處句子的作用和效果。40．請在文章畫橫線處，補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意連貫，內容貼切，完整嚴密，每處不超過12個字。四、語言表達41．閱讀學術著作，要關注其中“問題的提出”和“問題的解決”。當今中國社會正處于轉型的關鍵時期，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織使社會發(fā)生著巨大的變化。《鄉(xiāng)土中國》一書基于鄉(xiāng)土社會的論述，為我們感知、調查當今社會現(xiàn)象，研究、提出解決問題的構想提供了很好的示范。請以“文化變遷”為話題，闡釋你對當前某種社會現(xiàn)象的認識。要求：①從“提出現(xiàn)象”和“闡釋理解”兩方面進行闡釋；②不少于70字。五、名著閱讀42．閱讀下面材料，按要求完成答題。高中語文選修課本中有一篇課文是歌德的《迷娘》，有意思的是，歌德筆下的“迷娘”與曹雪芹筆下的林黛玉幾乎誕生于同一時代，但是，二人在生活環(huán)境與思想性格上都有巨大差異。試通過人物比較，回答下面兩個問題。(1)迷娘在生活困頓時曾是馬戲團的演員，在西方，一個人如果遇到困難往往會求助某個團體。但是，在同時代的中國，林黛玉在遭遇家庭變故后，卻選擇投奔賈家。試通過《鄉(xiāng)土中國》中的相關概念解釋黛玉這一行為。

(2)迷娘表達愛情的方式直接而熱烈，而黛玉卻完全不同，這體現(xiàn)了中西方文化的差異。試舉例說明黛玉是如何向寶玉表達愛意的。

43．閱讀下面的文字，按要求進行解答?！都t樓夢》第四回“雨村判案”故事的梗概為：馮家和薛家因為爭買一個丫頭（其實是甄士隱女兒甄英蓮）而發(fā)生爭執(zhí)，拐子收了馮家錢又把丫頭賣給薛家，薛蟠便喝令手下人把馮家公子馮淵打死了。賈雨村正要秉公判案時，一個幕僚攔住他，給他一張“護官符”，列出了金陵賈史王薛四大家族，說