高考《鄉(xiāng)土中國》閱讀示例與補短訓練

2024屆高考《鄉(xiāng)土中國》閱讀示例與補短訓練考點：1.《鄉(xiāng)土中國》、高申貴《關于中國人鄉(xiāng)土情結的文化思考》與黃志剛《莫言小說鄉(xiāng)土情結探源》——三則材料的共同主題2.讀書筆記：《整本書閱讀與互文性學習策略——以<鄉(xiāng)土中國>的語言關聯(lián)為例》3.《鄉(xiāng)土中國·長老統(tǒng)治》《鄉(xiāng)土中國·無訟》《鄉(xiāng)土中國·無為政治》——語言特點4.費孝通《鄉(xiāng)土中國·名實的分離》——根據(jù)原文內(nèi)容判斷信息正誤【考點研究】一、常見組合考點1.三則材料的共同主題2.讀書筆記3.語言特點4.根據(jù)原文內(nèi)容判斷信息正誤【考點示例】一、《鄉(xiāng)土中國》、高申貴《關于中國人鄉(xiāng)土情結的文化思考》與黃志剛《莫言小說鄉(xiāng)土情結探源》——三則材料的共同主題【考點解讀】1.對材料相關內(nèi)容的理解和分析2.對材料二、三相關內(nèi)容的理解和分析3.不能作為證明鄉(xiāng)土社會“熟悉性”論據(jù)4.行文脈絡5.三則材料的共同主題材料1無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是就村和村之間的關系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在社會學里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務而結合的社會。前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇的得來的關系，而是無需選擇，而是先我而在的一個生活環(huán)境。熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結果。這過程是《論語》第一句里的“習”字?！皩W”是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會和個人在這里通了家?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個照呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙。現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時常說中國人的信用是天生的。類于神話的故事真多：說是某人接到了大批磁器，還是他祖父在中國時訂的貨，一文不要地交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話?！l(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。這自是“土氣”的一種特色。因為只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般的在一個地方生下根，這些生了根在一個小地方的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對于她的兒女一般。陌生人對于嬰孩的話是無法懂的，但是在做母親的人聽來都清清楚楚，還能聽出沒有用字音表達的意思來。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國》，有刪減）材料2鄉(xiāng)土情結作為中國人集體潛意識里的一種心理狀態(tài)，主要由農(nóng)耕文明和儒家思想演化而來，其基本類型主要包括以下幾種：其一，歸隱山林的鄉(xiāng)土情結。歸隱山林源于志士或詩人對世俗社會人情世故的厭惡，更是對鄉(xiāng)土自然的內(nèi)心向往。他們遠離塵世的喧囂，而甘享鄉(xiāng)居的寧靜。陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”，是最形象的注解。其二，思念故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結。“露從今年白，月是故鄉(xiāng)明?！薄蔼氃诋愢l(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親?！彼监l(xiāng)思親本身就是一種濃厚的鄉(xiāng)土情結，正是這種鄉(xiāng)土情結的存在，即使“少小離家老大回”，但鄉(xiāng)音始終未改。對于故土，國人始終是難以割舍的。其三，衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結?！妒酚?項羽本紀》中寫到：“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣錦夜行，誰知之者！”項羽為何自刎烏江？這句詩中可窺其因。衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結是人的欲望和價值擴大化的一種體現(xiàn)。因為在很多中國人的價值觀念中，事業(yè)的成功只有得到鄉(xiāng)人的認可才是最大的榮耀。（選自高申貴《關于中國人鄉(xiāng)土情結的文化思考》）材料3鄉(xiāng)土作為人類誕生的搖籃，成了人類共同擁有的童年記憶。當人類成群結隊地擁向文明發(fā)達的城市之后，人們的情感與鄉(xiāng)土仍然有著不能阻斷的精神聯(lián)系，鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神家園，也是滋補作家的肥沃土壤。馬克?吐溫對家鄉(xiāng)密西西比河的鄉(xiāng)村生活的描摹，福克納對美國南方風情畫般的描繪，以及屠格涅夫、契訶夫、托爾斯泰對俄羅斯的廣闊草原、森林和鄉(xiāng)村生活的由衷贊美，都已證明鄉(xiāng)土像母親一樣孕育了諸多作家和他們的作品。在中國，從鄉(xiāng)土小說的奠基者——魯迅、茅盾、沈從文、廢名，到后來的汪曾祺、孫犁、莫言等，他們始終癡情地關注著那片充滿苦難與溫情的鄉(xiāng)土。一般意義上的“鄉(xiāng)土文學”作家是以農(nóng)村生活為描寫對象，這是相對于其他生活領域（如城市、軍營、知識界等）而言的。這些“鄉(xiāng)土作家”特別地關心鄉(xiāng)間外觀上和一般生活形式上區(qū)別于其他生活領域的特色，他們努力追求自己筆下鄉(xiāng)間的獨特性，并一律帶有較為濃重的“鄉(xiāng)戀”色彩。與此不同，莫言筆下的鄉(xiāng)間世界基本上是在同一空間內(nèi)展開。高密東北鄉(xiāng)，一個中國古老、充滿苦難的鄉(xiāng)村，它不是歷史主義者眼中的某個特定階段的鄉(xiāng)村，而是一塊永恒的土地，被時間濾去了歷史附著在鄉(xiāng)村生活表面的短暫性特征，其生活呈現(xiàn)為最基本的形態(tài)：吃、喝、生育、暴力、死亡……他努力書寫高密東北鄉(xiāng)人的貧苦，寫出他們的艱難抗爭，寫出他們雖貧困卻有著不屈的精神、美好的道德與淳樸善良的人性，表現(xiàn)了作家按照自己心目中的理想家園去整合現(xiàn)實、祈求故土復興的美好愿望，成就了他的諾貝爾文學獎的高度。（節(jié)選自黃志剛《莫言小說鄉(xiāng)土情結探源》，有刪改）問題1下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A．鄉(xiāng)土社會的生活往往受地域限制，域內(nèi)接觸多，與外界隔離，各自保持相對的孤立。B．鄉(xiāng)土社會從熟悉得到信任，這種天生的信用在進入現(xiàn)代社會時常常受到人們的稱贊。C．從鄉(xiāng)村社會里得到的自由與法理社會的自由固然不同，但也不能突破規(guī)矩的約束。D．終老是鄉(xiāng)的鄉(xiāng)民生活在禮俗社會里，他們無須選擇生活環(huán)境，接觸的是“熟悉”社會。答案B解析B.“這種天生的信用在進入現(xiàn)代社會時常常受到人們的稱贊”錯誤。原文是說“這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙”，可見并非“常常受到人們的稱贊”。問題2下列對材料二、三相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A．走向城市的人們割舍不下與故鄉(xiāng)的聯(lián)系，故中外文壇出現(xiàn)了一大批鄉(xiāng)土小說作品。B．莫言立足于自己的生活體驗，努力書寫他所在時代的高密東北鄉(xiāng)人的貧苦與抗爭。C．鄉(xiāng)土情結的產(chǎn)生與農(nóng)耕文明、儒家思想密切相連，很多古詩文都表達了這種心態(tài)。D．鄉(xiāng)土情結有多種類型，其中思鄉(xiāng)思親的情結對于國人來說更為濃厚，更值得推崇。答案C解析A.“故中外文壇出現(xiàn)了一大批鄉(xiāng)土小說作品”錯誤，強加因果。原文是說“當人類成群結隊地擁向文明發(fā)達的城市之后，人們的情感與鄉(xiāng)土仍然有著不能阻斷的精神聯(lián)系，鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神家園，也是滋補作家的肥沃土境”，這是鄉(xiāng)土作家熱愛鄉(xiāng)土文學的原因，而不能說“走向城市的人們”割舍不下與故鄉(xiāng)的聯(lián)系才創(chuàng)作了一大批鄉(xiāng)土小說作品。B.“努力書寫他所在時代的高密東北鄉(xiāng)人的貧苦與抗爭”錯誤，原文是“它不是歷史主義眼中的某個特定階段的鄉(xiāng)村”。D.“思鄉(xiāng)思親的情結對于國人來說更為濃厚，更值得推崇”錯誤，于文無據(jù)，原文鄉(xiāng)土情節(jié)有三種，作者并沒有比較，說哪一種更為濃厚，更值得推崇。問題3下列說法中，不能作為證明鄉(xiāng)土社會“熟悉性”論據(jù)的一項是（）（3分）A．“在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系?！盉．“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構每家的家譜，清清楚楚的?！盋．“在一個村子里可以有一打以上的‘王大哥’，絕不會因之認錯了人?！盌．“有人在你門上敲著要進來，你問：‘誰呀？’門外的人會回答你一個大聲的‘我’?！贝鸢窧解析B.“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構每家的家譜，清清楚楚的”，說明的是直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人，是黏著在土地上的，世代定居是常態(tài)。不能作為證明鄉(xiāng)土社會“熟悉性”論據(jù)。問題4請簡要梳理材料一的行文脈絡。（4分）答案文章首先指出“鄉(xiāng)土社會”的地方性，然后分析鄉(xiāng)土社會由地方性產(chǎn)生了熟悉性，接著分析由熟悉性產(chǎn)生信任性（可靠性），最后指出地方性、熟悉性、信任性都是土氣的特色。解析從第一段“鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子”可知，材料一先提出鄉(xiāng)土社會的地方性特征。從第二至四段“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會”“這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會”“熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺”可知，鄉(xiāng)土社會由地方性產(chǎn)生了熟悉性。從第五段“鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩”“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性”可知，由熟悉性產(chǎn)生信任性。從第六段“這自是‘土氣’的一種特色。因為……”可知，最后指出地方性、熟悉性、信任性都是土氣的特色。問題5上述三則材料的共同主題是什么？它們分別是從什么角度來闡釋這一主題的？（6分）答案共同主題：鄉(xiāng)土中國/鄉(xiāng)土文化/鄉(xiāng)土社會/中國社會的鄉(xiāng)土性。材料一：（土氣是）鄉(xiāng)土社會的基本特征。材料二：鄉(xiāng)土社會對中國人民族心理的影響。材料三：鄉(xiāng)土社會對以莫言為代表的中國作家的影響。解析從“這自是‘土氣’的一種特色”可知，材料一側重闡述了土氣是鄉(xiāng)土社會的基本特征。從“鄉(xiāng)土情結作為中國人集體潛意識里的一種心理狀態(tài)”可知，材料二側重闡述了鄉(xiāng)土社會對中國人民族心理的影響。從“鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神家園，也是滋補作家的肥沃土壤”“一般意義上的‘鄉(xiāng)土文學’作家是以農(nóng)村生活為描寫對象……”可知，材料三側重闡述了鄉(xiāng)土社會對以莫言為代表的中國作家的影響?？梢?，這三則材料的共同主題：鄉(xiāng)土中國/鄉(xiāng)土文化/鄉(xiāng)土社會/中國社會的鄉(xiāng)土性。二、讀書筆記：《整本書閱讀與互文性學習策略——以<鄉(xiāng)土中國>的語言關聯(lián)為例》整本書閱讀與互文性學習策略——以《鄉(xiāng)土中國》的語言關聯(lián)為例“整本書閱讀"在《普通高中語文課程標準，（2017年版）》（以下簡稱“新課標"）中的地位不言而喻。統(tǒng)編高中語文必修上冊第五單元：整本書閱讀內(nèi)容為《鄉(xiāng)土中國》?！多l(xiāng)土中國》分為14+1章，分別為：鄉(xiāng)土本色，文字下鄉(xiāng)，再論文字下鄉(xiāng)，差序格局，維系著私人的道德，家族，男女有別，禮治秩序，無訟，無為政治，長老統(tǒng)治，血緣和地緣，名實的分離，從欲望到需要，后記。作者費孝通在《后記》中說，這是20世紀40年代后期，根據(jù)他在西南聯(lián)大和云南大學所講“鄉(xiāng)村社會學”課的內(nèi)容，應當時《世紀評論》之約，而寫成分期連載的14篇文章。之所以要簡介一下這本書主要是基于兩點考慮：第一，《鄉(xiāng)土中國》這本書的性質(zhì)是學術類著作；第二，《鄉(xiāng)土中國》是為大學生開設課程的講義講稿集。學術類著作不同于文學作品，講稿更不同于通常的學術專著。這類“整本書”讀什么、怎么讀，有沒有適當?shù)膶W習策略可以提供，都是教師需要認真思考的。我們擬借鑒互文性理論的相關研究成果，建構出詞云關聯(lián)模型，為整本書閱讀與研討提供可資利用的“腳手架”。一、整本書閱讀中的“群交叉”新課標中的學習任務群共有18個，其中“整本書閱讀與研討“位居第，其重要性可見既：這個任務群的學習目標明確為：旨在引導學生通過閱讀整本書，拓展閱讀視野建構閱讀整本書的經(jīng)驗，形成適合自己的讀書方法.提升閱讀鑒賞能力，養(yǎng)成良好的閱讀習慣，促進學生對"中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化的深入學習和思考，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。顯然，整本書閱讀與研討對于全部任務群而言，既是“綱”，又是“領”，在統(tǒng)領全部任務群的同時，也明確了整本書閱讀的目的。而“學術論著專題研討”學習任務群則旨在引導有這方面追求的學生閱讀學術論著，，體驗學者發(fā)現(xiàn)問題、探索解決問題的路徑，以及陳述學術見解的思維過程和表述方式，嘗試寫作小論文。叫這個任務群的要求，我們將其視為學習任務群在高中階段需要達到的最高目標，也為高中與大學的銜接修好了最后一公里路。這兩個任務群自然形成了“群交叉”效應，至于學習方式和學習效果，需要用《鄉(xiāng)土中國》一類學術著作的整本書閱讀來實現(xiàn)和檢驗。二、互文性理論的介入文學作品通常主題明確.線索有跡可循，相對來說可讀性強，讀者更容易進入文本。而學術著作，尤其是論文集類的學術著作，對于高中生來說有相當大的學習難度，所以在探討式學習中實現(xiàn)“群交叉"就需要教師為其尋求理論助力?！多l(xiāng)土中國》這類學術論文集有一條明線，即作者的理論訴求，可以將其視為全書的骨架。要在明線的基礎上建構知識模型，需要黏合劑類的材料，也就是要用合適的理論把“神聚形散’的各個章節(jié)重新建構起來?；ノ男岳碚撌窃谖鞣浇Y構主義和后結構主義思潮中產(chǎn)生的一種文本理論。這一理論認為，由于語言是作為存在的基礎，世界就作為一種無限的文本而出現(xiàn)。世界上的每一件事物都文本化了。一切語境，無論政治的、經(jīng)濟的、社會的、心理學的歷史的或神學的，都變成了互文本；這意味著外在的影響和力量都文本化了。”實際上，這為文本細讀提供了語境化線索.文本就是結構體每個章節(jié)每個段落、每個句子甚至每個詞都是構成結構體的語言要素。但這種理論也存在缺陷，文本互文只是理論上存在無限的可能，在應用層面，如果脫離骨架，文本就如同一堆爛肉沒有附著。對互文性的界定分狹義和廣義兩種。狹義的定義以熱奈為代表，這種定義認為：互文性指一個文本與可以論證存在于此文本中的其他文本之間的關系。廣義的定義以巴爾特和克里斯蒂娃為代表，此種定義認為：互文性指任何文本與賦予該文本意義的知識、代碼和表意實踐之總和的關系，而這些知識、代碼和表意實踐形成了一個潛力無限的網(wǎng)絡。4我們在研讀《鄉(xiāng)土中國》時把作者的后記也作為單獨一章列出來，這就突破了作者自己所說的14篇文章，使整本書閱讀構成了一個完整的框架。事實上，當我們重新審視費孝通先生70多年前的作品時，其后記給我們提供了諸多詳盡的背景信息，這也就是14+4的意義。例說《鄉(xiāng)土中國》的語言關聯(lián)《鄉(xiāng)土中國》有54000多字，14+1章，如何讓各個章節(jié)有序銜接起來，是我們要喝力解決的大問題。在反復精讀文本的基礎上，我們發(fā)現(xiàn)整本書"形散神聚"，各章節(jié)在內(nèi)容上暗合相關，前后互相照應，主要有兩個鮮明的特點。第一，章節(jié)間存在內(nèi)容上的遞進關系。比如通過詞頻統(tǒng)計，我們發(fā)現(xiàn)多個章節(jié)都在論述“權力”的問題，該詞在全書出現(xiàn)136次。在第十章《無為政治》中，作者把權力分為“橫暴權力”和“同意權力，如果據(jù)此確認作者堅持二分權力法，那就謬以千里了。因為緊接著在第十一章（《長老統(tǒng)治》中，作者又提出不同于前述權力的第三種權力類型，即教化權力（長老權力）。隨后在第十三章《名實的分離》中，作者才告訴我們權力的第四種類型，并且通過細節(jié)論述，辨析了四者的區(qū)別。為了找到它們之間的關聯(lián)性，我們通過檢索式閱讀將相關內(nèi)容提煉了出來，下面以“時勢權力”為例說明?！皶r勢權力"在全書出現(xiàn)7次：第十三章《名實的分離》出現(xiàn)4次，第十四章《從欲望到需要》出現(xiàn)3次。根據(jù)互文性理論，我們認為章節(jié)之間存在著概念的提出和深化的關系。如下文：我在上面討論權力的性質(zhì)時已提出三種方式，一是從社會沖突中所發(fā)生的橫暴權力，二是從社會合作中所發(fā)生的同意權力，三是從社會繼替中所發(fā)生的長老權力?，F(xiàn)在我又想提出第四種權力，這種權力發(fā)生在激烈的社會變遷過程之中。顯然，作者首先是希望通過“時勢權力”產(chǎn)生的原因來告訴讀者第四種權力產(chǎn)生的內(nèi)生動力，即“這種權力發(fā)生在激烈的社會變遷過程之中”。但具體在變遷過程中怎么給這種權力下個定義，則需要進一步研讀。在新舊交替之際，不免有一個惶惑、無所適從的時期，在這個時期，心理上充滿著緊張、猶豫和不安。這里發(fā)生了“文化英雄”，他提得出辦法，有能力組織新的實驗，能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種權力。這種極力和橫暴權力開不相同，因為它并不建立在制剛關系之上的：和同意權力又不同，因為它并不是由社會所收權的：和長老權力更不同，因為它并不根據(jù)傳統(tǒng)的。它是時勢所造成的，無以名之，名之曰時勢權力。因為在前兒章中作者一直在講其他幾種類型的權力，所以這里有必要將新命名的“時勢權力”與之相區(qū)分，這也是作者行文的邏輯。隨后，作者又詳細區(qū)分長老權力（教化權力），在第十四章中如是說：在現(xiàn)代社會里知識即是權力，因為在這種社會里生活的人要依他們的需要去作計劃。從知識里得來的權力是我在上文中所稱的時勢權力；鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗的，他們不必計劃，因為時間過程中，自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。各人依著欲望去活動就得了。以上，我們簡要分析了“時勢權力”的論證過程，可以看出作者的行文邏輯：從“提出概念”，到“分析動因”，再到“辨析區(qū)分”，最后通過“深化對比“結束論證。這只是一個案例，我們相信其他案例在互文性理論的框架下，通過文本內(nèi)容的語言分析也可以找到章節(jié)間的邏輯關聯(lián)。整本書閱讀的要義之一恐怕也在于此，我們也因此強調(diào)，篇章的銜接性在整本書閱讀中必須引起足夠的重視。第二，有些關鍵詞反復出現(xiàn)，成為高頻詞。據(jù)不精確統(tǒng)計（因為采用的文本和詞頻軟件不同，可能會有偏差，但我們認為這種偏差基本可以忽略），全書中，“社會”出現(xiàn)了400多次，“權力”出現(xiàn)了130多次，“鄉(xiāng)土”出現(xiàn)了120多次，“中國”出現(xiàn)了50多次，“孔子”出現(xiàn)了17次，“孟子”出現(xiàn)了9次。我們有理由認為，作者在寫作過程中是緊扣“鄉(xiāng)土與中國”主題的。通過詞頻的統(tǒng)計，我們也發(fā)現(xiàn)作者的其他小秘密，如作者為“鄉(xiāng)土中國”尋找的思想支撐——孔孟之道。這正是互文性理論需要的“思想骨架”。據(jù)此，即使文本中未出現(xiàn)孔子，也可以通過作者的引語讀出其意圖。請看：也是這種社會，人的行為有著傳統(tǒng)的禮管來著。儒家很有意思形成一個建筑在教化權力上的王者；他們從沒有熱心于橫暴權力所維持的秩序。“苛政猛于虎”的政是橫暴性的，“為政以德”的是教化性的。“為民父母”是爸爸式權力的意思。直接引用先智的話，是作者文本語言的一個廈要特點?！翱琳陀诨ⅰ保ǎǘY記.檀弓》），“為政以德，普如北辰，展其所，面眾星共之”（論語：為政），實際上也都是與孔子子相關的思想，至于怎么解讀則是另外一個問題。譯文則可視為變換引用，這種方式在作者的文本語言中也比較常見。如作者論及權力更迭時，這樣說：鄉(xiāng)土社會環(huán)境固定，在父死后三年才改變他的道的速率中，社會變遷也不致引起人事的沖突。在人事范圍中，長老保持他們的權力，子弟們在無違的標準中接受傳統(tǒng)的統(tǒng)治。在這里不發(fā)生“反對”，長老權力也不容忍反對。長老權力是建立在教化作用之上的，教化是有知對無知，如果所傳遞的文化是有效的，被教的自沒有反對的必要；如果所傳遞的文化已經(jīng)失效，根本也就失去了教化的意義?！胺磳Α痹谶@種關系里是不發(fā)生的。這段話表面上是說權力更迭，實際上是在講傳統(tǒng)儒家思想的權力觀，只不過作者把孔子的思想用直白的語言表達出來了。這需要教師引導學生去讀原典：“子曰：‘父在，觀其志。父沒，觀其行；三年無改于父之道可謂孝矣?！保ā墩撜Z.學而》）教師可以借此給學生拓展下孔子和宰我關于三年之喪”的對話歷朝歷代守制的重要性，甚至明代張居正奪情事件等，不要局限于一章一節(jié)。讀整本書的大境界是既能深人進去，又能跳出來，廣闊的視野和胸懷有助于學生形成大格局。為了較為直觀地呈現(xiàn)互文性理論對文本關聯(lián)的應用，我們采用用微詞云在線生成工具，（weiciyun）大致過濾了數(shù)字、助詞、介詞、連詞和代詞，對此頻數(shù)量為1的詞進行了人工篩選，最后生成了如下詞云。這給我們提供了一種整本書閱讀的研究思路，即文本間的關聯(lián)是被互文性理論覆蓋的，通過詞云可以把整本書的核心觀點、主次順序、輕重關系等凸顯出來。當然，各個章節(jié)也是這樣的，這里不再贅述。四、教學嘗試的可能思路筆者與法國國民教育部漢語總督學白樂桑先生探討漢語教學問題時，他說：“歸納性、總結性與概括性是你們教育中尤其欠缺的。”這話說得很直接也很深刻。在整本書的閱讀過程中，如果學生只能讀進去，卻無法從中提取或者歸納出作者的核心思想，那無疑是失敗的?；谝陨涎芯?，我們嘗試著為教師指導學生學習提供一種有效思路。第一，“授人以魚”與“授人以漁”須相輔相成?！笆谌艘贼~”與“授人以漁"相比，往往被認為后者比前者更為重要，但我們認為兩者都重要。教師要先作案例分析，告訴學生可以互文性理論為指導，用語言關聯(lián)的方式理解作者的行文邏輯。在學生理解之后，可以按照主題詞的方式分組進行學習，同時輔之以任務式教學法，每個學習小組需要給全班呈現(xiàn)自己學習部分的關聯(lián)導圖。最后，教師形成分析性評價。第二傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會應互為背景?！多l(xiāng)土中國》的研讀，不能僅僅考慮作者的寫作背景，還要考慮時代發(fā)展的背景。尤其是對于久居都市的同學來說，對傳統(tǒng)社會的陌生，似乎是現(xiàn)代社會發(fā)展的必然，這給學生理解文本帶來了不可逾越的障礙，需要教師通過適當?shù)姆绞郊右砸龑?，實際上要求教師將“小文本”嵌人到“大場景”中，在時代背景中印證和理解“小文本”的深刻內(nèi)涵，這是互文性學習策略的應有之義。筆者在巴黎訪學時，法國教師可以帶著學生在盧浮宮中學習，在條件允許的情況下，教師可以采用觀摩博物館觀看影視劇、請長者講故事、深人農(nóng)村文化體驗等方式教學，以便學生更全面、更深刻地了解文本中提到的一些概念，當然這也是基于對文本主題理解的基礎上的。第三，具體實例要嵌人抽象概念中。學術讀物一定會有一些術語或者概念比較難以理解，這需要教師在指導的時候做好功課，如“社會結構”“社會繼替”“社會變遷”，類似概念即使對教師來說也要反復咀嚼查找資料才可以吃透，所以對學生來說也一定是生僻難懂的。我們認為對于全書的一些高頻概念，教師必須通過實例化教學，否則學生很可能是讀不下去、讀不進去、讀不過去的。在教學過程中，最直接的方式就是當作者拋出一個陌生概念時，至少要在前后章節(jié)中找到實例加以說明，如果能擴展到現(xiàn)實生活，就可以很好地實現(xiàn)教學目標。整本書閱讀，須從雜亂無章中剝絲抽繭。就《鄉(xiāng)土中國》而言，互文性理論可以解決閱讀難的諸多問題。單章節(jié)閱讀往往會遮蔽作者的部分意圖，造成讀者理解上的以偏概全，任何忽視章節(jié)間關聯(lián)的做法，都會讓讀者無法充分理解作者行文的邏輯脈絡，“瞻前顧后”和“左顧右盼"才有助于深入閱讀學術性作品?！究碱}對接】一、《鄉(xiāng)土中國·長老統(tǒng)治》《鄉(xiāng)土中國·無訟》《鄉(xiāng)土中國·無為政治》——語言特點1.本書是一部學術著作，但語言表達富有特色，值得品讀。請用旁批的形式概括選段中的語言特點。原文選段旁批(語言特點)人的規(guī)律類皆人為。用筷子夾豆腐，穿了高跟鞋跳舞不踐別人的腳，真是難為人的規(guī)律；不學，不習，固然不成，學習時還得不怕困、不憚煩。不怕困，不憚煩，又非天性；于是不能不加以一些強制。強制發(fā)生了權力。(節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國·長老統(tǒng)治》)(1)但是在鄉(xiāng)土社會的禮治秩序中做人，如果不知道“禮”，就成了撒野，沒有規(guī)矩，簡直是個道德問題，不是個好人。一個負責地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果非打官司不可，那必然是因為有人破壞了傳統(tǒng)的規(guī)矩。在舊小說上，我們常見的聽訟，亦稱折獄的程序是：把“犯人”拖上堂，先各打屁股若干板，然后一方面大呼冤枉。父母官用了他“看相”式的眼光，分出那個“獐頭鼠目”，必非好人，重加呵責，逼出供狀，結果好惡分辨，冤也伸了，大呼青天。——這種程序在現(xiàn)代眼光中，會感覺到?jīng)]有道理；但是在鄉(xiāng)土社會中，這卻是公認正當?shù)?。否則為什么這類記載，《包公案》《施公案》等等能成了傳統(tǒng)的暢銷書呢？(節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國·無訟》)(2)如果不愿意受這種權力的限制，只有回到“不求人”的境界里去做魯濱遜，那時才真的頂天立地。不然，也得“小國寡民”以減少權力。再說得清楚些，得拋棄經(jīng)濟利益，不講享受，像人猿泰山一般回到原始生活水準上去。不然的話，這種權力也總解脫不了。——這種權力我們不妨稱之為同意權力。(節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國·無為政治》)(3)(1)

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一、《鄉(xiāng)土中國·長老統(tǒng)治》《鄉(xiāng)土中國·無訟》《鄉(xiāng)土中國·無為政治》——語言特點【答案】1.(1)這段文字語言莊諧并重，既通俗形象，又不乏幽默詼諧。用司空見慣的生活現(xiàn)象來闡釋“長老權力”的發(fā)生，通俗形象；“用筷子……腳”出現(xiàn)在學術著作中不失風趣幽默?！安粚W，不習……又非天性”表達縝密，短句的使用，增加了文章的活潑與靈動。(2)①語言通俗，口語化鮮明，模擬鄉(xiāng)土社會中人們的神態(tài)、語氣，極為生動鮮活。②語言詼諧幽默，寫盡在現(xiàn)代人眼中有些荒唐的聽訟過程，運用“看相”“獐頭鼠目”等詞語，形象生動地寫出了鄉(xiāng)村“聽訟”的特點。③以反問句句式結束，更突出了鄉(xiāng)土社會中的這種聽訟程序具有普遍性和深遠的歷史傳統(tǒng)的特點。(3)①語言風格是風趣幽默，如“那時才真的頂天立地”“小國寡民”“像人猿泰山一般回到原始社會水準上去”，讓人清楚明白。②人人都要受同意權力的限制，無法解脫，講道理深入淺出，論證靈活有力。二、費孝通《鄉(xiāng)土中國·名實的分離》——根據(jù)原文內(nèi)容判斷信息正誤閱讀下面的文字，完成下面小題。我在上面討論權力的性質(zhì)時已提出三種方式：一是在社會沖突中所發(fā)生的橫暴權力；二是從社會合作中所發(fā)生的同意權力；三是從社會繼替中所發(fā)生的長老權力?，F(xiàn)在我又想提出第四種權力，這種權力發(fā)生在激烈的社會變遷過程之中。社會繼替是指人物在固定的社會結構中的流動；社會變遷卻是指社會結構本身的變動。這兩種過程并不是沖突的，而是同時存在的，任何社會絕不會有一天突然變出一個和舊有結構完全不同的樣式，所謂社會變遷，不論怎樣快，也是逐步的；所變的，在一個時候說，總是整個結構中的一小部分。社會變遷常是發(fā)生在舊有社會結構不能應付新環(huán)境的時候。新的環(huán)境發(fā)生了，人們最初遭遇到的是舊方法不能獲得有效的結果，生活上發(fā)生了困難。新的方法卻又不是現(xiàn)存的，必須有人發(fā)明，或是有人向別種文化去學習，輸入，還得經(jīng)過試驗，才能被人接受，完成社會變遷的過程。這里發(fā)生了“文化英雄”，他提得出辦法，有能力組織新的試驗，能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種權力。它是時勢所造成的，無以名之，名之曰時勢權力。這種時勢權力在初民社會中?？梢钥吹?。這種權力最不發(fā)達的是在安定的社會中。鄉(xiāng)土社會是一個最容易安定的社會，因之它也是一個很少“領袖”和“英雄”的社會。儒家所注重的“孝”道，其實是維持社會安定的手段，孝的解釋是“無違”，那就是承認長老權力。鄉(xiāng)土社會環(huán)境固定，長老保持他們的權力，子弟們在無違的標準中接受傳統(tǒng)的統(tǒng)治。在這里不發(fā)生“反對”，長老權力也不容忍反對。長老權力是建立在教化作用之上的，教化是有知對無知，如果所傳遞的文化是有效的，被教的自然沒有反對的必要。長老權力下的鄉(xiāng)土社會，“反對”被時間沖淡，成了“注釋”。注釋是維持長老權力的形式而注入變動的內(nèi)容。注釋的變動方式可以引起名實之間極大的分離。在長老權力下，傳統(tǒng)的形式是不準反對的，但是只要表面上承認這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。結果不免是口是心非。虛偽在這種情境中不但是無可避免而且是必需的。對不能反對而又不切實用的教條或命令只有加以歪曲，只留一個面子。面子就是表面的無違。名實之間的距離跟著社會變遷速率而增加。社會如果