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第五章老子、莊子的政治思想主講人:顏德如教授整理課件一、老子的政治思想〔一〕道家概說1、道家之名始于何時?先秦沒有“道家〞之稱?!暗兰舀曋Q是從司馬談?論六家要旨?開始的,稱之為“道德家〞和“道家〞。司馬遷在記述他父親師承時,說他父親“習道論于黃子〞〔?史記·太史公自序?〕,所以道家又稱“道論〞。整理課件一、老子的政治思想班固?漢書·藝文志?載劉歆的看法,稱“道家者流〞??梢哉f:“道家〞的思想先于“道家〞之名;在西漢時期,“道家〞之稱是比較普遍。2、道家出自哪些人?劉歆認為“道家者流,蓋出于史官〞。根據(jù)是什么呢?大概有二:一是能夠擁有知識的人,應該處于官僚階層;二是道家的創(chuàng)始人老子,做過周朝的守藏史。整理課件一、老子的政治思想馮友蘭認為道家出于隱士。合起來看:道家起源于王官,未必一定是史官,流向社會民間后,在隱士中最有市場。3、道家的理論特色與思想意旨〔1〕理論特色其一,言必稱“道〞?老子?:“有物混〔昆〕成,先天地生。整理課件一、老子的政治思想寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,字之曰道,強為之名曰大。〞?莊子·大宗師?說:“大道,有情有信,無為無形;可傳而不可受,可得而不可見;自本自根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝,生天生地;在太極之先而不為高,在六極之下而不為深,先天地生而不為久,長于上古而不為老。〞其二,法自然整理課件一、老子的政治思想〔2〕思想意旨“道家者流,蓋出于史官。歷記成敗、存亡、禍福、古今之道,然后知秉要執(zhí)本,卑弱以自持,此君人南面之術(shù)也。〞〔劉歆〕4、道家的派別〔1〕?老子?貴弱〔2〕楊朱貴我為己“拔一毛而利天下,不為也。〞整理課件一、老子的政治思想〔3〕?莊子?貴天〔4〕?管子?順天從人〔5〕馬王堆?老子?〔乙本卷前古佚書〕主治“道家一方面為統(tǒng)治者提供了豐富的政治哲學思想,同時又為統(tǒng)治者提供了精神麻醉劑。〞〔二〕老子的生平與?老子?一書1.老子的生平整理課件一、老子的政治思想老子的生平充滿迷霧,表達為:活動時間范圍與空間,確切的稱呼、名號等,與孔子的關(guān)系,與莊子孰先孰后,主要文獻依據(jù)?史記·老子韓非列傳?等。2、?老子?一書〔1〕爭論的問題整理課件一、老子的政治思想圍繞該書爭論的問題主要有:哪些人寫的?什么時候?qū)懙??該書到底以哲理見長還是以政治見長?比較同意劉澤華的看法:“?老子?一書的思想大約是老子首先提出來的,成書要比他提出來晚,大約是戰(zhàn)國前期,?老子?一書是老子一派的集體作品;?老子?一書既擅長哲理又精于政治,把哲學與政治融為一體了。〞整理課件一、老子的政治思想?老子?一書,又名?道德經(jīng)?,也就是說它由?道經(jīng)?與?德經(jīng)?合成的,千百年來爭論的問題是:二者誰在前?二者的內(nèi)容各自有何傾向?根本贊成沈善增的看法:?德經(jīng)?在前,?道經(jīng)?在后,前者是一些不成系統(tǒng)的論述,后者是非常有系統(tǒng),是對前者的注釋和總結(jié)、提升。也就是,“以道注德〞說大體成立。前者內(nèi)容傾向于經(jīng)驗,后者傾向于理論。整理課件一、老子的政治思想〔2〕各家對?老子?的評說?荀子·天論?說?老子?:“有見于詘,無見于信(伸)……有詘而無信,那么貴賤不分。〞?莊子·天下?說:“以本為精,以物為粗,以有積為缺乏,澹然獨與神明居。〞?呂氏春秋·不二?說:“老聃貴柔。〞整理課件一、老子的政治思想〔3〕?老子?一書的思想〔或思維〕特色總體而言:正言假設反、道法自然、“創(chuàng)造的反叛〞。就第三個特色而言,正如韋政通說:“他表現(xiàn)的反叛的精神實為他思想本質(zhì)所必須。他的反叛不是針對某一個人或?qū)W派,而是對整個的現(xiàn)實文明和現(xiàn)實社會,也可以說,他的反叛是由他與現(xiàn)實之間高度緊張的關(guān)系中產(chǎn)生出來。〞整理課件一、老子的政治思想比方——“民之饑,以其上食稅之多,是以饑。〞“民之難治,以其上之有為,是以難治。〞“民之輕死,以其[上]求生之厚,是以輕死。〞正是因為統(tǒng)治者“食稅之多〞、“有為〞和“求生之厚〞,出現(xiàn)如下局面:“法令滋彰,盜賊多有。〞“民不畏死,奈何以死懼之?〞整理課件一、老子的政治思想〔三〕政治思想概要1.政治思想的理論根底:“道〞〔1〕“道〞的意義豐富其一,本原意義上的“道〞比方:“視之不見,名曰‘夷’;聽之不聞,名曰‘?!?;搏之不得,名曰‘微’。此三者,不可致詰,故混而為一。其上不皦,其下不昧,繩繩兮不可名,復歸于無物。是謂無狀之狀整理課件一、老子的政治思想無物之象,是謂恍惚。迎之不見其首,隨之不見其后。〞所以才說:“道可道,非?!馈?;名可名,非?!?。〞“‘道’隱無名。〞作為本原意義上的“道〞,它生成了宇宙萬物:“‘道’生一,一生二,二生三,三生萬物。〞“‘道’沖而用之,或不盈。淵兮似萬物之宗。〞整理課件一、老子的政治思想其二,規(guī)律性的“道〞總體來說:“反者道之動。〞具體而言:對立轉(zhuǎn)化——“禍兮!福之所倚;福兮!禍之所伏〞;返本復初——“致虛極,守靜篤。萬物并作,吾以觀復。夫物蕓蕓,各復其根,歸根曰靜,是謂復命。復命曰常,知常曰明。不知常,妄作兇。〞整理課件一、老子的政治思想其三,處世準那么的“道〞“水善利萬物而不爭,故幾于‘道’。〞“功成,名遂,身退,天之‘道’。〞“物壯那么老,是謂‘不道’,不‘道’早已。〞2.政治理想國:小國寡民下面兩段話集中表達:整理課件一、老子的政治思想“使民有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙。雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結(jié)繩而用之。〞“甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。〞3.治國原那么總體來說:守道抱一“王侯假設能守,萬物將自實。〞整理課件一、老子的政治思想“道常無為而無不為。侯王假設能守,萬物將自化。〞“抱一〞就是“守道〞。比方:“少那么得,多那么或。是以圣人抱一為天下式。〞“侯王得一以為天下正。〞具體來說:其一,守柔之所以貴柔,這是因為:“柔弱勝堅強。〞整理課件一、老子的政治思想“人之生也柔弱,其死也堅強。〞“草木之生也柔脆,其死也枯槁。〞“故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。〞“是以兵強那么滅,木強那么折。〞“強大處下,柔弱處上。〞“守柔曰強。〞其二,無為整理課件一、老子的政治思想“我無為而民自化;我好靜而民自正;我無事而民自富;我無欲而民自樸。〞形象地說,無為就如老子說的:“治大國假設烹小鮮。〞“無為〞這個原那么是工具性的,按照這個原那么去做是要實現(xiàn)“無不為〞。正如:“生而不有,為而不恃,功成而弗居。〞“功成,事遂。〞“為之于未有,治之于未亂。〞整理課件一、老子的政治思想要有“功〞、“事〞、“治〞,一無作為是無法實現(xiàn)的。因此,“無為〞的目的是“無不為〞:“無為而無不為。〞4.治國智慧〔1〕無智守樸反對用智巧治國,因為它是國家的災禍:“以智治國,國之賊;不以智治國,國之福。〞整理課件一、老子的政治思想反過來說,不用智巧,百姓受利更多:“絕圣棄智,民利百倍。〞老子為何厭惡以智治國?這是因為:“智慧出,有大偽。〞站在統(tǒng)治者的立場而言,根本的原因是:“民之難治,以其多智。〞因此,應以淳樸治民:“樸散為器,圣人用為官長。〞整理課件一、老子的政治思想“百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。〞“圣人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨,常使民無知無欲,使夫智者不敢為也,為無為,那么無不治。〞鑒于上述,就可明了老子為何主張“絕四〞:“絕圣棄智,民利百倍〞“絕仁棄義,民復孝慈〞“絕巧棄利,盜賊無有〞“絕學無憂。〞整理課件一、老子的政治思想(2)謙下退讓“貴以賤為本,高以下為基。是以侯王自稱‘孤’、‘寡’、‘不榖’。此非以賤為本邪?非乎?〞“江海所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。〞“是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人處上而民不重,處前而民不害。是以天下樂推而不厭。〞整理課件一、老子的政治思想“善用人者,為之下。〞〔3〕無私不爭社會之人為何爭名逐利?因為“有身〞,即有我、有私。正如老子說:“吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患。〞無私無我那么“無爭〞,“無爭〞那么無怨無憂:“夫唯不爭,故無尤。〞人應該像“水〞那樣:“上善假設水。水善利整理課件一、老子的政治思想萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。〞統(tǒng)治者應該:“不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜。〞正是由于“不爭〞,反而得到更多:“以其不爭,故天下莫能與之爭。〞“不自見,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長。〞〔4〕輕稅實腹當時的社會,民不聊生。正如老子所說:整理課件一、老子的政治思想“民之饑,以其上食稅之多,是以饑。〞“有德司契,無德司徹。〞因此,應該輕稅實腹:“是以圣人為腹不為目。〞“是以圣人之治,虛其心,實其腹。〞〔5〕反戰(zhàn)息爭春秋戰(zhàn)國一如孟子所說“殺人盈野〞、“殺整理課件一、老子的政治思想人盈城〞。老子非??释骸半m有甲兵,無所陳之。〞在他看來,“兵〞是不祥之物:“夫兵者,不祥之器。物或惡之,故有道者不居。〞“夫樂殺人者,那么不可得志于天下矣。〞但是人與人〔國與國〕之間有仇怨如何調(diào)解呢?老子曾說:“和大怨,必有馀怨,安可以為善?〞最好的方法是:“報怨以德。〞〔六十三章〕整理課件二、莊子的政治思想〔一〕莊子生平與?莊子?一書1.莊子生平與老子相似,“行而無跡,事而無傳〞。莊子名周,宋國蒙人,曾做“漆園吏〞。大概是一個郁郁不得志的士人,主要過的是隱士的生活。整理課件二、莊子的政治思想生卒年難定,大約是生活在公元前369到前286年之間。他的師承也不明。?史記·老子韓非列傳?只是說:“其學無所不窺,然其要本歸于老子之言。〞2、?莊子?一書現(xiàn)存?莊子?共有33篇,其中分為內(nèi)篇、外篇、雜篇。傳統(tǒng)說法認為,內(nèi)篇是莊子本人所寫,其余是門弟子后學的作品。整理課件二、莊子的政治思想?莊子?所傳播的思想之影響:“自周之書出,世之悅而好之者有四焉:好文者資其辭,求道者意其妙,汨俗者遣其累,奸邪者濟其欲。〞〔宋·葉適〕馮友蘭:“30年來,對?莊子?的研究主要集中在哲學上,對政治思想論述得較少,而且多數(shù)持批判和否認態(tài)度。確實,從?莊子?一書中很難找到積極的治世方案。相反,看到的多是冷嘲熱諷。然而在嘲諷之中卻包含著出眾的獨到見整理課件二、莊子的政治思想見解,從另一個角度開辟了認識社會的道路。〞由于它過多的傾向于哲學的思辨,恰恰“也是政治上的表態(tài),表示對于地主階級的新政權(quán)的不合作,持消極對抗的態(tài)度。〞今天使用?莊子?一書是西晉玄學家郭象所編定。他認為它的宗旨:“通天地之統(tǒng),序萬物之性,達死生之變,而明內(nèi)圣外王之道。〞整理課件二、莊子的政治思想〔二〕政治思想概要總體而言,“人性自然說和自然主義的政治思想〞。1、政治思想的理論基點:人性自然論〔1〕人是“氣〞的產(chǎn)物“人之生,氣之聚也。聚那么為生,散那么為死。〞〔2〕人的形神具有固有之“儀那么〞整理課件二、莊子的政治思想“物得以生,謂之德;未形者有分,且然無間謂之命;留動而生物,物成生理,謂之形;形體保神,各有儀那么,謂之性。〞〔3〕人之“性〞是天生〔自然〕的“有人,天也;有天,亦天也。人之不能有天,性也。〞“凡所謂天,皆明不為而自然?!匀欢试恍?。〞整理課件二、莊子的政治思想〔4〕正因為人是自然的,所以不能“去性而從于心〞“且夫失性有五:一曰五色亂目,使目不明;二曰五聲亂耳,使耳不聰;三曰五臭熏鼻,困中顙;四曰五味濁口,使口厲爽;五曰趣舍滑心,使性飛揚。此五者,皆生之害也。〞〔5〕人應該過“天放〞生活“彼民有常性,織而衣,耕而食,是謂同德;一而不黨,命曰天放。〞整理課件二、莊子的政治思想2、政治理想:“至德之世〞“至德之世,其行填填,其視顛顛。當是時也,山無蹊隧,澤無舟梁;萬物群生,連屬其鄉(xiāng);禽獸成群,草木遂長。是故禽獸可系羈而游,鳥鵲之巢可攀援而闚。〞“夫至德之世,同與禽獸居,族與萬物并,惡乎知君子小人哉!同乎無知,其德不離;同乎無欲,是謂素樸;素樸而民性得矣。〞整理課件二、莊子的政治思想3.實現(xiàn)政治思想的舉措〔1〕順應民情消極的一面,批判了統(tǒng)治者治民的離情滅性之舉:“今人之治其形,理其心,多有似封人之所謂,遁其天,離其性,滅其情,亡其神,以眾為。〞積極的一面,統(tǒng)治者應充分注意順應民情,譬如種莊稼:“君為政焉勿鹵莽,治民焉勿滅裂。昔予為禾,耕而鹵莽之,那么其實亦鹵莽而報予;整理課件二、莊子的政治思想蕓而滅裂之,其實亦滅裂而報予。予來年變齊,深其耕而熟耰之,其禾繁以滋,予終年厭飱。〞〔2〕君主無為什么是“無為〞呢??應帝王?篇云:“無為名尸,無為謀府;無為事任,無為知主。體盡無窮,而游無朕;盡其所受乎天,而無見得,亦虛而已。至人之用心假設鏡,不將不迎,應而不藏,故能勝物而不傷。〞整理課件二、莊子的政治思想君主要做到無為,首先要具備失勢而不驕的品格:“勢為天子而不以貴驕人,富有天下而不以財戲人。計其患,慮其反,以為害于性,故辭而不受也,非以要名譽也。〞君主才能充分運用“無為〞的“南

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