第8課-三國(guó)至隋唐的文化【教案13】

第8課三國(guó)至隋唐的文化教學(xué)設(shè)計(jì)一、教學(xué)目標(biāo)1.運(yùn)用唯物史觀的觀點(diǎn)和方法，理解主流思想、科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)等與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系。2.感受三國(guó)至隋唐五代時(shí)期的文化多元與繁榮發(fā)展，體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，樹(shù)立文化自信。3.通過(guò)史料研讀，認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮為文藝成就達(dá)到高峰提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。二、教學(xué)重難點(diǎn)重點(diǎn)：思想文化領(lǐng)域的新成就。難點(diǎn)：儒學(xué)的新發(fā)展、佛教的發(fā)展。三、教學(xué)過(guò)程環(huán)節(jié)一：知識(shí)梳理一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展1.儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展（1）漢武帝時(shí)期：儒學(xué)正統(tǒng)地位確立后，呈現(xiàn)繁盛之勢(shì)。（2）魏晉南北朝：道教在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”。佛教在中國(guó)盛行，吸收儒、道的思想，漸趨本土化。儒學(xué)自身開(kāi)始吸收佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展。（3）隋朝時(shí)期：儒學(xué)家主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論，提出儒、佛、道“三教合歸儒”，又稱(chēng)“三教合一”（4）唐朝時(shí)期：奉行三教并行政策，道教最受尊崇。武則天在位時(shí)，佛教有很大發(fā)展，形成不同宗派。2.抨擊佛教（1）南北朝時(shí)期：佛教盛行，廣修寺廟，嚴(yán)重影響到政府財(cái)政收入。（2）南朝無(wú)神論思想家范縝針對(duì)佛教宣揚(yáng)的形神分離、形亡而神不滅的觀點(diǎn)，抨擊佛教。北魏、北周及唐朝等統(tǒng)治者幾度滅佛，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。3.復(fù)興儒學(xué)佛教和道教的發(fā)展使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，唐中期韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。用儒家的天命論和封建綱常來(lái)反對(duì)佛教的觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。二、文學(xué)藝術(shù)1.文學(xué)魏晉南北朝：從東漢末年開(kāi)始，先后出現(xiàn)了以曹操父子為代表的建安文學(xué)、東晉陶淵明的田園詩(shī)、南朝駢文、南北朝民歌等風(fēng)格各異的文學(xué)形式。唐朝：詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代，流傳下來(lái)的有2000多位詩(shī)人創(chuàng)作的近5萬(wàn)首詩(shī)歌，很多膾炙人口的佳作，成為千古絕唱。2.藝術(shù)——書(shū)法藝術(shù)東漢：書(shū)法在東漢末年成為一種藝術(shù)。魏晉南北朝時(shí)期：隸書(shū)、草書(shū)、行書(shū)和楷書(shū)等各種書(shū)體均已完備。東晉大書(shū)法家王羲之博采眾長(zhǎng)，諸體兼精，世稱(chēng)“書(shū)圣”。隋唐時(shí)期：融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風(fēng)格。顏真卿氣勢(shì)雄渾的顏體和柳公權(quán)骨力遒勁的柳體最為有名。王羲之《姨母帖》（摹本）北魏《楊大眼造像記》顏真卿柳公權(quán)《金剛經(jīng)碑》《多寶塔感應(yīng)碑》2.藝術(shù)——繪畫(huà)藝術(shù)魏晉南北朝的繪畫(huà)，成就斐然。東晉開(kāi)始出現(xiàn)知名的專(zhuān)職畫(huà)家，以顧愷之為代表。他提出“以形寫(xiě)神”，所畫(huà)人物栩栩如生，《女史箴圖》和《洛神賦圖》是他的代表作。隋唐的繪畫(huà)題材廣泛，風(fēng)格多樣。宗教畫(huà)生活氣息濃厚，人物畫(huà)注重表現(xiàn)人的形態(tài)，山水、花鳥(niǎo)也成為繪畫(huà)主題。唐朝的吳道子被尊為“畫(huà)圣”。顧愷之《洛神賦圖》（摹本）2.藝術(shù)——石窟藝術(shù)魏晉至隋唐時(shí)期，因佛教廣泛傳播而修造的石窟，如山西大同的云岡石窟、河南洛陽(yáng)的龍門(mén)石窟、甘肅敦煌莫高窟等，都是聞名世界的藝術(shù)寶庫(kù)。龍門(mén)石窟賓陽(yáng)中洞的佛像敦煌莫高窟壁畫(huà)《胡旋舞》三.科技四.中外文化交流1.佛教的傳播傳入：從東漢到北朝，陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來(lái)華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。為了求得佛教真解，一些中國(guó)名僧西行取經(jīng)。例如：東晉的法顯、唐朝的玄奘。伴隨佛教?hào)|傳而來(lái)的異域文化，對(duì)中國(guó)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。外傳：中國(guó)佛教的發(fā)展也影響到周邊國(guó)家。唐朝高僧鑒真六次東渡。日本、新羅等國(guó)常常派學(xué)問(wèn)僧來(lái)長(zhǎng)安求法，日本的空海就是很有名的一位高僧。這些交流對(duì)日本等周邊國(guó)家的文化發(fā)展有著重要貢獻(xiàn)。2.唐文化交流（1）唐都城長(zhǎng)安聚集了許多國(guó)家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民，成為當(dāng)時(shí)的國(guó)際大都會(huì)。（2）新羅、日本兩國(guó)向唐朝派遣了許多留學(xué)生。唐朝后期，不少西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。特點(diǎn)：魏晉至隋唐時(shí)期，中外文化交流頻繁，文化上兼容并包，吸收各族和外來(lái)文化的優(yōu)秀成分。環(huán)節(jié)二：?jiǎn)栴}探究探究問(wèn)題一：答案提示：特點(diǎn)：①中國(guó)科技偏重實(shí)用，忽視理論的研究；②研究方法上主要采用傳統(tǒng)的典籍整理與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，缺少實(shí)驗(yàn)；③在科技使用上主要服務(wù)于封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要。原因：文化傳承：前代科技成就為后代科技發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，為科技成果的繼承創(chuàng)造了條件。政治因素：中央集權(quán)制度為科技的發(fā)展提供了政治保障經(jīng)濟(jì)因素：社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的高度繁榮，為科技進(jìn)步奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。交流因素：民族融合與外來(lái)文化的傳播促進(jìn)技術(shù)間的交流，為科技繁榮提供社會(huì)基礎(chǔ)。個(gè)人因素：科學(xué)家的探索精神探究問(wèn)題二：魏晉南北朝隋唐時(shí)期，出現(xiàn)了“詩(shī)圣”“書(shū)圣”“畫(huà)圣”等杰出人物。這一時(shí)期的文藝成就達(dá)到高峰的原因是什么？1.經(jīng)濟(jì)上：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮,為文藝成就達(dá)到高峰提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。魏晉南北朝時(shí)期北方經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展,江南經(jīng)濟(jì)得到開(kāi)發(fā)。隋唐大運(yùn)河溝通南北,社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮。2.政治上：選官制的發(fā)展與官僚政治的成熟,為文藝成就達(dá)到高峰提供了人才基礎(chǔ)。九品中正制、科舉制的產(chǎn)生,促進(jìn)了官僚政治的發(fā)展成熟,官僚成為了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的最主要的人才群體,促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。3.社會(huì)上：安定的社會(huì)環(huán)境,為文藝成就達(dá)到高峰提供了社會(huì)條件。魏晉南北朝時(shí)期南方相對(duì)安定,隋唐統(tǒng)一后政治穩(wěn)定,帶來(lái)了全國(guó)的社會(huì)安定。4.文化上：中國(guó)文化具有旺盛的生命力，包容性強(qiáng)，既個(gè)性突出，又廣收兼蓄，既強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)，又不乏開(kāi)拓創(chuàng)新。中華文化不僅內(nèi)部可以進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，而且對(duì)于外來(lái)文化的沖擊具有很強(qiáng)的化解和包容能力。5.民族及對(duì)外交流上：民族交融及開(kāi)放包容的外交政策,為文藝成就達(dá)到高峰提供了多元的文化基因。魏晉南北朝隋唐時(shí)期,印度、中亞文化傳入,深刻影響了中國(guó)文化,其中以繪畫(huà)和雕塑較為顯著。魏晉南北朝時(shí)期的民族交融及隋唐時(shí)期開(kāi)明的民族政策,豐富了中華民族的文化內(nèi)容。環(huán)節(jié)三：本課小結(jié)本課主要講述了三國(guó)兩晉南北朝直到隋唐時(shí)期的思想、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、科技的新成就以及中外文化交流的情況，突出這一時(shí)期中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。魏晉南北朝至隋唐時(shí)期，思想活躍，儒學(xué)、道教與佛教都有發(fā)展，呈現(xiàn)多元特征。魏晉南北朝的文學(xué)藝術(shù)成就突出，在文學(xué)方面，魏晉南北朝時(shí)期承上啟下，具有獨(dú)特地位。藝術(shù)得到了全面的發(fā)展，名家輩出，精品很多，尤其是書(shū)法、繪畫(huà)、石窟雕塑藝術(shù)，代表著這一時(shí)期藝術(shù)的最高水平。到唐朝達(dá)到新的高峰，詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代。魏晉南北朝時(shí)期的科學(xué)技術(shù)在諸多領(lǐng)域取得新成果，隋唐時(shí)期科技走在世界前列。突出體現(xiàn)在建筑、雕版印刷、火藥、天文、醫(yī)學(xué)等諸多領(lǐng)域。這個(gè)時(shí)期的中外文化交流頻繁，尤其是隋唐時(shí)期，國(guó)力強(qiáng)盛，交通發(fā)達(dá)，加上較為開(kāi)放的對(duì)外政策，對(duì)外交往空前發(fā)展。涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗等方面。隨佛教?hào)|傳而來(lái)的異域文化對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。環(huán)節(jié)四：課堂反饋材料：舍本逐末，賢哲所非，日富歲貧，饑寒之漸，故商賈之事，闕而不錄。——《齊民要術(shù)?序》思考：賈思勰的這段話，反映了他怎樣的思想？答案提示：賈思勰這段話反映了其重農(nóng)抑商，農(nóng)本商末的思想。重農(nóng)抑商是中國(guó)歷代封建王朝最基本的經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)思想，其主張是重視農(nóng)業(yè)、以農(nóng)為本，限制工商業(yè)的發(fā)展。中國(guó)封建社會(huì)采取這種政策，歸根結(jié)底是由其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。封建國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，這種經(jīng)濟(jì)的主要部門(mén)是農(nóng)業(yè)。統(tǒng)治者把農(nóng)民束縛在土地上也有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，穩(wěn)定社會(huì)。賈思勰生活在北魏時(shí)期。在北魏之前，我國(guó)北方處于長(zhǎng)期的分裂割據(jù)局面，之后鮮卑族的拓跋氏建立了北魏政權(quán)并逐步統(tǒng)一了北方地區(qū)，社會(huì)秩序由此逐漸穩(wěn)定，社會(huì)經(jīng)濟(jì)也隨之從屢遭破壞的蕭條景象中逐漸恢復(fù)過(guò)來(lái)，得到發(fā)展。北魏孝文帝在社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面實(shí)施均田制等一系列改革，更是刺激了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步。盡管如此，當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)還沒(méi)有達(dá)到很高的水平，有待于進(jìn)一步發(fā)展。賈思勰認(rèn)為農(nóng)業(yè)水平的高低關(guān)系到國(guó)家是否富強(qiáng)，于是他撰寫(xiě)農(nóng)書(shū)。同時(shí)統(tǒng)治者的勵(lì)精圖治，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的蒸蒸日上，也為賈思勰撰寫(xiě)農(nóng)書(shū)提供了便利條件。環(huán)節(jié)五：布置課后作業(yè)1.閱讀材料，結(jié)合所學(xué)，談?wù)勌瞥苡蛲馕幕绊懺谖幕囆g(shù)方面的具體表現(xiàn)。材料：李唐起自西陲，歷事周隋，不唯政制多襲前代之舊，一切文物亦復(fù)不聞華夷，兼收并蓄。第七世紀(jì)以降之長(zhǎng)安，幾乎為一國(guó)際的都會(huì)，各種人民