新教材2023-2024學(xué)年高中歷史第二單元三國(guó)兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的發(fā)展第8課三國(guó)至隋唐的文化課件部編版必修中外歷史綱要上

第二單元三國(guó)兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的發(fā)展第8課三國(guó)至隋唐的文化課程標(biāo)準(zhǔn)學(xué)科素養(yǎng)認(rèn)識(shí)三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)期在思想文化領(lǐng)域的新成就。1．認(rèn)識(shí)佛教、道教的發(fā)展及其影響，培育時(shí)空觀念的核心素養(yǎng)。2．結(jié)合三國(guó)至隋唐文學(xué)、書法、繪畫、科技等方面的成果，認(rèn)識(shí)燦爛輝煌的中華文化，增加文化自信和民族自信，培育家國(guó)情懷的核心素養(yǎng)。3．結(jié)合典型事例，認(rèn)識(shí)三國(guó)至隋唐中外文化交流成果及影響，培育歷史解釋的核心素養(yǎng)。4．認(rèn)識(shí)這一時(shí)期我國(guó)文化成就出現(xiàn)的原因，培育唯物史觀的核心素養(yǎng)?！菊n標(biāo)導(dǎo)航·明晰目標(biāo)】【時(shí)空坐標(biāo)·歷史脈絡(luò)】知識(shí)歸納|識(shí)記理解儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展1．儒學(xué)。漢武帝時(shí)期魏晉南北朝隋朝正統(tǒng)道教三教合歸儒唐朝中期儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)原因提出內(nèi)容正統(tǒng)地位韓愈封建綱?！疽族e(cuò)易混】魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)的地位只是受到佛教、道教的影響，其統(tǒng)治地位受到一定程度的沖擊，但并未失去。2．道教。興起東漢末年發(fā)展貴儒老子【易錯(cuò)易混】道家與道教：道家是哲學(xué)思想流派，道教是從道家的哲學(xué)思想體系中衍生出來(lái)的宗教派別，道教不等于道家。3．佛教。傳入漢代發(fā)展魏晉南北朝時(shí)期，佛教吸收儒、道的思想，漸趨本土化禪宗傳入漢代反佛斗爭(zhēng)原因佛教盛行，廣修寺廟，耗費(fèi)了大量的錢財(cái)，很多勞動(dòng)力不事生產(chǎn)，嚴(yán)重影響到政府財(cái)政收入概況結(jié)果佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制范縝

田園詩(shī)詩(shī)仙詩(shī)圣2．藝術(shù)。項(xiàng)目成就書法繪畫雕塑書圣畫圣莫高窟【規(guī)律總結(jié)】隋唐時(shí)期，經(jīng)歷過(guò)魏晉南北朝時(shí)期的民族交融、交流以及科舉制度的產(chǎn)生及發(fā)展，出現(xiàn)了文學(xué)藝術(shù)的大發(fā)展，整個(gè)社會(huì)安定的大背景也為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作提供了很好的條件。3．科技。魏晉南北朝數(shù)學(xué)農(nóng)學(xué)地理祖沖之齊民要術(shù)禹貢地域圖隋唐建筑隋朝工匠李春設(shè)計(jì)并主持建造的趙州橋，是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋印刷術(shù)火藥天文醫(yī)學(xué)雕版印刷唐末子午線孫思邈唐本草

漢文法顯玄奘

鑒真空海

西亞【特別提示】隋唐時(shí)期文化繁榮的原因(1)國(guó)家強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，為文化的繁榮奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。(2)唐政府重視文化事業(yè)，推行開(kāi)明、開(kāi)放、兼容的文化政策，有利于文化發(fā)展。(3)科舉制度的產(chǎn)生與發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)文化的發(fā)展。(4)中外文化交流頻繁，推動(dòng)了文化繁榮。重難探究|素養(yǎng)初培探究點(diǎn)一魏晉至隋唐時(shí)期文化的特點(diǎn)材料一魏晉南北朝時(shí)期的服飾呈現(xiàn)出兩個(gè)特點(diǎn)：一是追求飄逸的魏晉風(fēng)度的形成；二是少數(shù)民族服飾與漢族服飾的雙向互動(dòng)。從南京出土的“竹林七賢”畫像磚上可以清晰地看到，士人領(lǐng)袖們都穿著十分寬大的衣衫，敞著衣領(lǐng)，袒胸露臂，均流露出鄙視名教、輕蔑法度、崇尚虛無(wú)、放蕩不羈的神情。[問(wèn)題1]材料一反映了魏晉時(shí)期怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)？(培育史料實(shí)證、時(shí)空觀念的核心素養(yǎng))【答案】社會(huì)現(xiàn)實(shí)：民族交融；士人消極避世；儒佛道思想并立。材料二魏晉風(fēng)度是魏晉時(shí)期獨(dú)特的審美特征……它使人回歸到了本真與自然。魏晉士人以放曠、恣意的人生態(tài)度……把作為文人知識(shí)分子對(duì)正義的理性思辨和堅(jiān)守以藝術(shù)的、哲學(xué)的、人性的方式傳達(dá)于世，達(dá)到了真善美融為一體的極致之境。——摘編自居瑢《風(fēng)流蘊(yùn)藉：魏晉風(fēng)度的文化內(nèi)涵》[問(wèn)題2]列舉材料二中“魏晉風(fēng)度”在書法、繪畫方面的具體表現(xiàn)。(培育史料實(shí)證、歷史解釋的核心素養(yǎng))【答案】書法：王羲之的行書(或《蘭亭集序》)。繪畫：顧愷之的《洛神賦圖》(或《女史箴圖》)。材料三以強(qiáng)盛的國(guó)力為依托，以朝氣蓬勃的世俗知識(shí)分子為主體的唐文化，表現(xiàn)出一種無(wú)所畏懼、無(wú)所顧忌的兼容并包的、開(kāi)放的文化氣象。[問(wèn)題3]根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析隋唐文化高度繁榮的原因是什么。(培育歷史解釋、家國(guó)情懷的核心素養(yǎng))【答案】原因：國(guó)家統(tǒng)一、強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮；開(kāi)明、兼容的文化政策；文化交流頻繁；繼承傳統(tǒng)文化。【要點(diǎn)總結(jié)】1．魏晉南北朝時(shí)期的文化特征及其具體體現(xiàn)。(1)帶有分裂割據(jù)的烙印。如南北民歌風(fēng)格的迥異；佛教在南北方的差異，南方重佛理，北方重形跡；南北佛教藝術(shù)品的差異，南方多由寺院組織制作，北方多由信徒制作。(2)體現(xiàn)民族大交融的特色。重要的文化成就來(lái)自不同民族的創(chuàng)造；具有代表性的文化成就體現(xiàn)了不同民族的風(fēng)格。(3)思想領(lǐng)域異常活躍。道教在民間廣為傳播，佞佛與反佛斗爭(zhēng)激烈，玄學(xué)一度盛行，儒、道、佛開(kāi)始出現(xiàn)合流的跡象。佛教經(jīng)歷了傳入中國(guó)后迅速發(fā)展的時(shí)期，在南北方的政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中扮演了重要角色，文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域也打下了佛教影響的烙印。(4)科技成就突出。如祖沖之對(duì)圓周率的計(jì)算、賈思勰的《齊民要術(shù)》、酈道元的《水經(jīng)注》等。(5)魏晉南北朝時(shí)期文化的發(fā)展，又為隋唐文化的繁榮昌盛奠定了基礎(chǔ)。2．盛唐氣象下的文化特征及其具體體現(xiàn)。(1)艷麗明快的色彩。既體現(xiàn)在唐三彩、銅鏡、絲綢織物、金銀器、敦煌壁畫等物質(zhì)文化上，又體現(xiàn)在盛唐的詩(shī)歌中。(2)生動(dòng)自然的情調(diào)。一些石窟壁畫中，世俗人物高大不凡，大有壓倒諸宗教人物的氣概，體現(xiàn)出唐人率性、自然的姿態(tài)。(3)博大恢宏的氣勢(shì)。如唐朝長(zhǎng)安城的面積是漢朝長(zhǎng)安城的2倍多。(4)雍容華貴的風(fēng)度。洛陽(yáng)龍門石窟體現(xiàn)了盛唐文化的典雅秀美、雍容華貴。觀賞牡丹是當(dāng)時(shí)的重要活動(dòng)，也是唐人風(fēng)度的一個(gè)象征。(5)昂揚(yáng)堅(jiān)定的進(jìn)取精神，兼容并蓄的開(kāi)放風(fēng)氣。唐朝的時(shí)代精神，可以用開(kāi)放、進(jìn)取、多元等詞語(yǔ)進(jìn)行概括，這是盛唐氣象的一種體現(xiàn)。人們?cè)谏鐣?huì)生活中有多元化的選擇和較大的個(gè)人空間。探究點(diǎn)二隋唐對(duì)外文化交流材料一政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化繁榮的唐朝，很快實(shí)現(xiàn)了唐太宗提出的“四夷自服”的目標(biāo)。長(zhǎng)安成為世界性城市，每天聚集著數(shù)以千計(jì)的不同膚色和服飾的外國(guó)人。唐文化通過(guò)各國(guó)的使節(jié)、商人、僧侶、學(xué)者、留學(xué)生，被傳播到亞歐各地。[問(wèn)題1]根據(jù)材料一，分析唐文化圈形成的原因。(培育史料實(shí)證、家國(guó)情懷的核心素養(yǎng))【答案】原因：唐朝政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化繁榮；唐朝的文化對(duì)東亞地區(qū)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。材料二關(guān)于唐文化圈問(wèn)題，有的日本學(xué)者認(rèn)為，它的形成是由于構(gòu)成國(guó)家的主要民族，采取軍事的、政治的和文化的種種形式，對(duì)領(lǐng)域外的其他民族國(guó)家，形成一種君臣關(guān)系。材料三文化圈的概念應(yīng)該是：某一地區(qū)的諸國(guó)家中，某一個(gè)先進(jìn)的文化國(guó)，以其特有文化吸引著周邊國(guó)家，這里既包含著先進(jìn)的文化國(guó)主動(dòng)向周邊國(guó)家傳播文化，又有周邊國(guó)家對(duì)先進(jìn)的文化國(guó)的主動(dòng)學(xué)習(xí)?！莆幕姆睒s，像一塊巨大的磁石，吸引了周邊各國(guó)的統(tǒng)治者和人民，他們?yōu)榭s短與唐王朝文化上的差距，不遺余力地把唐文化引入本國(guó)，并結(jié)合本國(guó)的特點(diǎn)，有選擇地加以消化和吸收?！幾灾型怅P(guān)系史學(xué)會(huì)編《中外關(guān)系史論叢》[問(wèn)題2]材料二與材料三對(duì)唐文化圈的形成問(wèn)題的看法有何不同？你認(rèn)為哪一觀點(diǎn)更恰當(dāng)？(培育史料實(shí)證、唯物史觀的核心素養(yǎng))【答案】不同及判斷：材料二認(rèn)為唐文化圈的形成是由于唐朝采用軍事、政治和文化的形式，對(duì)其他民族國(guó)家形成一種君臣關(guān)系。材料三認(rèn)為唐文化圈的形成是由于唐朝的文化對(duì)周邊國(guó)家所具有的強(qiáng)大吸引力，使周邊國(guó)家引進(jìn)唐文化并結(jié)合本國(guó)特點(diǎn)加以消化和吸收。歷史證明材料三的觀點(diǎn)更恰當(dāng)，更加科學(xué)?！疽c(diǎn)總結(jié)】唐朝對(duì)外交往的特點(diǎn)、原因(1)特點(diǎn)。①交往范圍廣泛，且有連續(xù)性。隋唐時(shí)期對(duì)外交往的國(guó)家和地區(qū)主要分布于東亞、東南亞、南亞、中亞、西亞，與歐洲、非洲也有往來(lái)，范圍之廣，歷史少見(jiàn)，而且這些交往并不因中國(guó)發(fā)生政權(quán)變化而中斷，有明顯的連續(xù)性。②交往領(lǐng)域全面。涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方方面面。③交往渠道眾多。有官方外交往來(lái)、公派及民間留學(xué)、國(guó)家間及民間貿(mào)易、佛教的傳播等，主要以貿(mào)易和佛教的傳播為紐帶。④輸出、輸入內(nèi)容明顯不同。中國(guó)傳出去的主要是制度、文化、生產(chǎn)技術(shù)等，推動(dòng)了各國(guó)的歷史發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步；外國(guó)傳入的主要是土特產(chǎn)、物種、藝術(shù)等，豐富了唐朝的社會(huì)生活。⑤在交往過(guò)程中，形成唐文化圈。唐朝成為當(dāng)時(shí)各國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化交流的中心，對(duì)世界文明的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。(2)原因。①唐朝的經(jīng)濟(jì)、文化處于世界領(lǐng)先地位，具備發(fā)展對(duì)外交往的基本條件，也吸引各國(guó)前來(lái)學(xué)習(xí)和進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)。②唐朝開(kāi)辟了四通八達(dá)的海陸對(duì)外交通線，便于發(fā)展對(duì)外關(guān)系。③唐朝有遼闊的疆域與和睦的民族關(guān)系，促進(jìn)了對(duì)外交往。④唐朝統(tǒng)治者對(duì)外來(lái)文化采取開(kāi)明的態(tài)度，兼收并蓄，虛心學(xué)習(xí)，又尊重外國(guó)人的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰。課堂小結(jié)|史論提升知識(shí)導(dǎo)圖

史論要語(yǔ)1．“三教合歸儒”是指主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。2．佛教是外來(lái)宗教，進(jìn)入中國(guó)后，吸收了中華民族的思想文化，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。3．范縝針對(duì)佛教宣揚(yáng)的形神分離、形亡而神不滅的觀點(diǎn)，提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對(duì)佛教進(jìn)行抨擊。

史論要語(yǔ)4．唐朝開(kāi)放的社會(huì)、繁榮的經(jīng)濟(jì)等，促使詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代；同時(shí)，唐朝的社會(huì)變遷對(duì)詩(shī)歌風(fēng)格產(chǎn)生了深刻影響。5．中國(guó)古代數(shù)學(xué)、天文、歷法、農(nóng)學(xué)等科技門類的發(fā)展與農(nóng)業(yè)文明息息相關(guān)；中國(guó)古代醫(yī)藥學(xué)相當(dāng)發(fā)達(dá)，一定程度上體現(xiàn)了中國(guó)人與自然和諧相處的人生態(tài)度。隨堂小練|素養(yǎng)達(dá)成1．唐朝統(tǒng)治者以儒治外，以佛治內(nèi)，并且尊崇道教。這反映了當(dāng)時(shí)

(

)A．佛教已開(kāi)始傳入中國(guó) B．儒家思想受到?jīng)_擊C．儒本道末的指導(dǎo)思想 D．儒佛道思想的融合【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，反映了當(dāng)時(shí)儒佛道思想的融合，故選D項(xiàng)。2．韓愈在《原道》中以儒學(xué)為尊，將正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下作為人生理想，極力倡導(dǎo)復(fù)興儒學(xué)。這主要是因?yàn)?，?dāng)時(shí)

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)A．儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn) B．社會(huì)上出現(xiàn)無(wú)神論思想C．佛教思想獲取正統(tǒng)地位 D．佛教吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化【答案】A【解析】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，隋唐時(shí)期，佛教和道教的發(fā)展使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，唐中期韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)，故選A項(xiàng)。3．有人認(rèn)為，杜甫之所以成為“詩(shī)圣”，關(guān)鍵是因?yàn)樗袑拸V、偉大的“‘詩(shī)圣’的襟懷”。這在“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”“南國(guó)旱無(wú)雨，今朝江出云”等詩(shī)句中得到了明顯的體現(xiàn)。據(jù)此分析，“‘詩(shī)圣’的襟懷”的含義是 (

)A．對(duì)環(huán)境被破壞的傷感 B．熱愛(ài)和平的態(tài)度C．對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)心 D．愛(ài)國(guó)憂民的情懷【答案】D【解析】“國(guó)破山河在，城春草木深”“南國(guó)旱無(wú)雨，今朝江出云”體現(xiàn)了杜甫愛(ài)國(guó)憂民的情懷，故選D項(xiàng)。4．東晉王羲之的書法作品《蘭亭集序》被譽(yù)為“天下第一行書”，描述了王羲之與謝安等官員在會(huì)稽山陰(今浙江紹興)飲酒作詩(shī)的情景。該作品

(

)A．印證了經(jīng)濟(jì)重心的南移

B．反映了士族專權(quán)的政治特點(diǎn)C．兼具了藝術(shù)與史料價(jià)值

D．體現(xiàn)了民族交融的時(shí)代特征【答案】C【解析】王羲之的《蘭亭集序》被譽(yù)為“天下第一行書”，具有極高的藝術(shù)價(jià)值，其“描述了王羲之與謝安等官員在會(huì)稽山陰(今浙江紹興)飲酒作詩(shī)的情景”，可用來(lái)研究當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活狀況和貴族生活，具有一定的史料價(jià)值，故選C項(xiàng)。5．隋唐以前，圖書主要是依靠手工抄錄和單點(diǎn)式傳播；隋唐以后，圖書的制作與傳播發(fā)生變化。該變化主要得益于 (

)A．雕版印刷術(shù)的出現(xiàn)