高考論述文示例與訓(xùn)練

2024屆高考論述文示例與訓(xùn)練考點：1.（英）羅伯特·伊戈爾斯通《文學(xué)為什么重要》——同人文2.馮月季《當(dāng)代文化符號如何講好中國故事》——給“當(dāng)代文化符號”下定義3.劉金祥《尊崇自然鑄塑人格》——對原文論證的相關(guān)分析4.費孝通《鄉(xiāng)土中國·名實的分離》——根據(jù)原文內(nèi)容判斷信息正誤【考點研究】一、常見組合考點1.同人文2.對原文論證的相關(guān)分析3.根據(jù)原文內(nèi)容判斷信息正誤4.給“當(dāng)代文化符號”下定義【考點示例】一、（英）羅伯特·伊戈爾斯通《文學(xué)為什么重要》——同人文【考點解讀】1.加點詞語2.對文章理解和分析3.根據(jù)文章內(nèi)容推斷4.同人文是利用原有的作品的元素進(jìn)行二次創(chuàng)作的文學(xué)體裁——《摩登紅樓夢》文本文學(xué)為什么重要（英）羅伯特·伊戈爾斯通①你在與朋友聊天時，談到任何東西都是可能的，同樣，文學(xué)也可以關(guān)乎任何事物。它可以是關(guān)于他人的講述，把一個人鮮為人知的部分講給你聽，它也可以講整個社會與世界。它可以震驚你、煽動你，可以讓你感到驚奇、為你帶來消遣，也可以鼓勵你改頭換面、誘惑你腐化沉淪。文學(xué)可以關(guān)乎重要之事：始與生、真與假、善與惡、死與終。可是它同樣可以涉及不重要乃至不存在之物：神話人物、獨角獸、美人魚。②事實上，文學(xué)使事物重要。這正是它的奧秘之一。把文學(xué)視為一種交談，能夠助我們探索這一奧秘。在交談中，我們“提出一個話題”或者“把問題擺上臺面”，這些話題或問題或者與我們息息相關(guān)，或者對于我們意義非凡，我們以這種方式展現(xiàn)出我們的自我。有時候，在與他人交談（或者甚至是默默地與自己談心）時，我們得發(fā)現(xiàn)自己從前未知之物，或者重構(gòu)自己以某種方式已然了解之事，才能談?wù)撍鼈?。文學(xué)也是如此：跟交談一樣，它揭示未知，提出已知，把事件、經(jīng)歷和想法付諸語言，從而賦予它們意義。③而這種揭示的進(jìn)程并不是無形的。我們之所以說“展開交談”，是因為我們在展開和塑造自己所說的內(nèi)容。在這個過程中，我們所憑借的不僅是所選詞匯的內(nèi)容，還有我們采用的語氣：也就是形式。我們說“你好”時，可以憤怒地說、和藹地說、親切地說、諷刺地說等等。在交談中，我們?nèi)绾握f某事與我們說什么同樣重要。這一點之于文學(xué)尤為真切：形式與內(nèi)容同樣重要甚至更加重要。形式具有意義：了解文學(xué)就是了解形式。舉幾個簡單的例子：一首史詩，不論是《失樂園》還是《權(quán)力的游戲》，都要通過很長的長度來展現(xiàn)其重要性；相比之下，一首十四行詩則是通過它的簡約性來展現(xiàn)其精妙性、控制力與風(fēng)格。英國泰斗級批評家特里·伊格爾頓清晰直白地寫道，詩歌“不僅是關(guān)于某一體驗的意義，也是關(guān)于這一意義的體驗”。④與某人談話是一項創(chuàng)造性的活動：說到底，交談就是一種發(fā)生在人與人之間的即興創(chuàng)作。所以使用“作為一種鮮活交談的文學(xué)”這一隱喻，意味著創(chuàng)造力不只存在于文學(xué)作品之中，或者僅僅存在于一位知名作家的腦子里，也存在于我們，亦即讀者之中。文學(xué)的創(chuàng)造力是共享的，這正是因為，文學(xué)是一種活動。在閱讀中，有一只手伸了過來，沒錯，但是你也得伸出手去握住它才行。⑤這就意味著，文學(xué)不僅與書架上的圖書有關(guān)，它還關(guān)乎你對這些圖書的思考、響應(yīng)、書寫和談?wù)?；而這番交談可以包含多位說話者，他們爭辯、討論、思考一場共享的交談，不僅僅是“一種發(fā)生在兩個人之間的活動的圖示”，而是發(fā)生在多人之間。此外，這種創(chuàng)造力不僅限于課程或圖書館：我們在日常生活中無時無刻不在使用和響應(yīng)“文學(xué)手法”——修辭、隱喻、懸置、故事。這意味著文學(xué)并非什么魔法之物，也沒有與日常生活截然分開：它既沒有，也不應(yīng)該（不管人們怎么說）被奉為神祇。⑥交談存在于時間之中：它們來自之前說過的話，發(fā)生在現(xiàn)下，塑造你的未來。文學(xué)作品也是如此。作家們在修訂和重構(gòu)他們的故事、主旨、語言、形式以及他們選擇的任何東西時，經(jīng)常會追溯一條影響過他們的作品“族譜”。詹姆斯·喬伊斯的小說《尤利西斯》借用了荷馬筆下英雄奧德修斯的史詩故事，并把它挪為已用，植入他自己所處時代的愛爾蘭，由此既改變了我們對于英雄為何物的看法，也改變了我們對于史詩的認(rèn)知。這條文學(xué)影響的“族譜”還經(jīng)由文類而根植于過去之中。文類就是類型的意思：復(fù)仇悲劇、愛情詩、偵探小說。文本常常會對它們的文類先祖做出反應(yīng)或者回復(fù)，這使得“文學(xué)作為交談”這一隱喻尤為清晰起來。⑦如果一部文學(xué)作品擁有一段過去，它也同樣擁有一個未來。作家們有意識或無意識地對他們自知所處的世界做出反應(yīng)；劇院、電視和電影導(dǎo)演們改編劇本以回應(yīng)時下的憂慮；而你作為一名讀者，就如同“穿衣鏡”中的那根蠟燭一樣，在看待閱讀的內(nèi)容時，也難以不受縛于其與你自身的關(guān)系。任何文本，即便是來自遠(yuǎn)古的過去或者奮渺的遠(yuǎn)方，都存在于現(xiàn)在的語境當(dāng)中，而你已經(jīng)是文學(xué)的現(xiàn)在了：你已經(jīng)開始了。⑧對它說話吧。只有對它講話，文學(xué)的未來才會成為現(xiàn)實。沒錯，做出創(chuàng)造性的反應(yīng)，是作家的責(zé)任，但它同樣也是讀者、改編者、聽眾、演說者、收藏家、教師及一眾人等之責(zé)。你不知道一個文學(xué)文本會走到哪里，會引向何方。（有刪改）問題1本文第⑥段加點詞語“族譜”在文中具體指的是答案影響后世作家創(chuàng)作文學(xué)作品的前代作家的作品或影響作家創(chuàng)作文學(xué)的過去作品原型的脈絡(luò)。解析本題考查學(xué)生理解詞語含義的能力。首先理解“族譜”的字典意。“族譜”本指以表譜形式，記載一個家族的世系繁衍及重要人物事跡的書。然后結(jié)合語境理解其語境意。由“作家們在修訂和重構(gòu)他們的故事、主旨、語言、形式以及他們選擇的任何東西時，經(jīng)常會追溯一條影響過他們的作品‘族譜’”可知，這里的“族譜”應(yīng)是影響作家創(chuàng)作的作品或脈絡(luò)；結(jié)合后面“詹姆斯?喬伊斯的小說《尤利西斯》借用了荷馬筆下英雄奧德修斯的史詩故事，并把它挪為己用，植入他自己所處時代的愛爾蘭……”可知，這里的“族譜”是指影響后世作家創(chuàng)作文學(xué)作品的前代作家的作品；結(jié)合后面“這條文學(xué)影響的‘族譜’還經(jīng)由文類而根植于過去之中。文類就是類型的意思：復(fù)仇悲劇、愛情詩、偵探小說。文本常常會對它們的文類先祖做出反應(yīng)或者回復(fù)”可知，“族譜”還可指影響作家創(chuàng)作文學(xué)的過去作品原型的脈絡(luò)。問題2以下對文章理解和分析不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．全文從多個角度以“交談”類比“文學(xué)”。B．文學(xué)不僅是與作者和我們自己的對話，也是與所有曾經(jīng)和將要閱讀、討論這部作品的人的對話，而因為其他人不斷加入對話，所以它永遠(yuǎn)無法得出結(jié)論，永遠(yuǎn)是開放式的。C．英國泰斗級批評家特里?伊格爾頓認(rèn)為閱讀文學(xué)作品重在體驗它創(chuàng)造的意義。D．“穿衣鏡”中的那根蠟燭一樣”這句話形象生動地說明讀者在閱讀作品的內(nèi)容時，讀者受閱讀內(nèi)容影響的同時也會受縛于當(dāng)下自身的語境。答案B解析本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點態(tài)度的能力。B.“而因為其他人不斷加入對話，所以它永遠(yuǎn)無法得出結(jié)論，永遠(yuǎn)是開放式的”說法于文無據(jù)。原文是說“而這番交談可以包含多位說話者，他們爭辯、討論、思考一場共享的交談，不僅僅是‘一種發(fā)生在兩個人之間的活動的圖示’，而是發(fā)生在多人之間”，并沒有說因為其他人不斷加入對話，所以文學(xué)永遠(yuǎn)無法得出結(jié)論，永遠(yuǎn)是開放式的。故選B。

問題3根據(jù)文章內(nèi)容，下面推斷錯誤的一項是（

）A．《西游記》、《三體》和《海的女兒》都是同一類表現(xiàn)生活中不存在之物的作品。B．作為史詩，如白居易《長恨歌》，既以長度凸顯重要性，也以簡約美展現(xiàn)其風(fēng)格。C．文學(xué)作品中采用的各種高超手法在日常生活中普遍運用，并非神奇，也不神秘。D．杜甫贊美李白的詩句“往往似陰鏗”，說明作家創(chuàng)作作品時會呼應(yīng)他的文類先祖。答案B解析本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。B.“如白居易《長恨歌》……也以簡約美展現(xiàn)其風(fēng)格”錯誤，由第三段“一首史詩，不論是《失樂園》還是《權(quán)力的游戲》，都要通過很長的長度來展現(xiàn)其重要性；相比之下，一首十四行詩則是通過它的簡約性來展現(xiàn)其精妙性、控制力與風(fēng)格”可知，“簡約”不屬于“史詩”的風(fēng)格，自然也就不屬于《長恨歌》的風(fēng)格。故選B。

問題4同人文是利用原有的作品的元素進(jìn)行二次創(chuàng)作的文學(xué)體裁。在三十年代的上海，張愛玲就寫了名為《摩登紅樓夢》的同人文，其中寫到寶玉要和黛玉一起出洋，尤二姐請律師控告賈璉，被逐出賈府的芳官和藕官都參加了歌舞團(tuán)的情節(jié)。請你用文章第⑦段的觀點，結(jié)合你對《紅樓夢》中相關(guān)人物的認(rèn)識，分析上述《摩登紅樓夢》中的情節(jié)。答案說明任何文本都存在于現(xiàn)在的語境，這是讀者對文本進(jìn)行了創(chuàng)造性的解讀?！赌Φ羌t樓夢》里情節(jié)是有30年代現(xiàn)代城市特色的，但人的行為又符合原作中人物形象。比如賈寶玉的叛逆，追求自由；芳官等唱戲的女孩子，有才能又獨立個性；尤二姐的形象發(fā)生了變化，具有現(xiàn)代意識。我們后來的讀者，通過閱讀《紅樓夢》，改編作品，創(chuàng)作同人，讓經(jīng)典文本在對話中，走向未來。解析本題考查學(xué)生分析和運用文章內(nèi)容的能力。由題干可知，考生需要結(jié)合文章第⑦段的觀點來理解“同人文創(chuàng)作”這一概念，然后結(jié)合《紅樓夢》中這些人物的特點以及張愛玲創(chuàng)作《摩登紅樓夢》的社會背景進(jìn)行分析。由第七段“如果一部文學(xué)作品擁有一段過去，它也同樣擁有一個未來……劇院、電視和電影導(dǎo)演們改編劇本以回應(yīng)時下的憂慮”“任何文本，即便是來自遠(yuǎn)古的過去或者杳渺的遠(yuǎn)方，都存在于現(xiàn)在的語境當(dāng)中”可知，“同人文創(chuàng)作”是說文學(xué)作品存在現(xiàn)在的語境，讀者、編者可以結(jié)合當(dāng)下的現(xiàn)實對文本進(jìn)行創(chuàng)造性解讀。如《紅樓夢》中的寶玉是一個叛逆且桀驁不馴、追求自由的青年，“三十年代的上?！备鞣N思想交融，身處這樣的環(huán)境之中，寶玉要和黛玉一起出洋既符合原作之中寶玉的性格特點，也符合三十年代上海的現(xiàn)實環(huán)境。如《紅樓夢》中尤二姐是賈璉的二房，賈璉求娶尤二姐時，是以王熙鳳得了重病，將來等王熙鳳病故了，就扶正他當(dāng)正房奶奶為理由的，可以說是騙婚，但在當(dāng)時的環(huán)境之下，尤二姐無法改變自己的命運；而張愛玲的《摩登紅樓夢》的背景是“三十年代的上?！?，尤二姐有了現(xiàn)代意識，請律師控告賈璉符合社會背景。如芳官和藕官屬紅樓十二官，均為賈府梨香院女伶，芳官演正旦，藕官演小生，“三十年代的上?！毖菟囀聵I(yè)發(fā)達(dá)，所以被逐出賈府的芳官和藕官參加了歌舞團(tuán)合乎社會環(huán)境。二、馮月季《當(dāng)代文化符號如何講好中國故事》——給“當(dāng)代文化符號”下定義【考點解讀】1.對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析2.關(guān)于“文化符號”的說法3.對原文論證的相關(guān)分析4.給“當(dāng)代文化符號”下定義——中國好故事講述效果好文本在深化文明交流互鑒、構(gòu)建人類命運共同體的新時代格局下，增強中華文明的傳播力和影響力，是在世界格局中確立中國氣派與中國風(fēng)范的重要議題。黨的二十大報告指出，要堅守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓，加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象。文化符號，是指蘊含某種特殊精神內(nèi)涵、社會價值等的標(biāo)示，是一個企業(yè)、一個地域、一個民族或一個國家獨特文化的抽象體現(xiàn)，是文化內(nèi)涵的重要載體和形式。文化符號是中華文明精神標(biāo)識的重要載體，尤其是傳統(tǒng)文化符號凝結(jié)著豐富的中國精神和中國價值，在世界范圍內(nèi)受到廣泛的贊許和認(rèn)同，其深厚的歷史底蘊和文化內(nèi)涵本身就是講好中國故事的優(yōu)質(zhì)素材。長期以來，我們主要注重武術(shù)、中醫(yī)、瓷器、美食等傳統(tǒng)文化符號的對外傳播，在國際上具有較高知名度和影響力的大都是中國傳統(tǒng)文化符號，而中國當(dāng)代文化符號則較少被提及或關(guān)注。這種文化符號認(rèn)知失衡現(xiàn)象必然引起國家形象建構(gòu)的偏頗。國家形象的建構(gòu)和傳播具有延展性，既需要傳統(tǒng)文化符號深厚的歷史內(nèi)涵作為基礎(chǔ)，也需要在國際傳播格局中與時俱進(jìn)，不斷更新與拓展國家文化符號系統(tǒng)。黨的十八大以來，中國的社會主義建設(shè)取得巨大成就，更需要與之匹配的當(dāng)代文化符號講好中國的現(xiàn)代化故事。向世界展現(xiàn)全面立體的中國，需要傳統(tǒng)文化符號與當(dāng)代文化符號“同頻共振”的協(xié)同敘事。從實際問題出發(fā)，我們需要正面審視當(dāng)代文化符號在講好中國故事方面存在的短板，如此才有可能尋求解決問題的答案。其中首要的問題，就是中國當(dāng)代文化符號尚未建構(gòu)起明確的敘事框架。通俗來說，我們過去主要依賴傳統(tǒng)文化符號傳播國家形象，在現(xiàn)代化建設(shè)過程中夫力發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)，忽略了文化創(chuàng)新，并未建構(gòu)起相應(yīng)的文化符號系統(tǒng)。當(dāng)我們大力推進(jìn)國際傳播能力建設(shè)，建構(gòu)中國話語和敘事體系的時候；才發(fā)現(xiàn)當(dāng)代文化符號的散亂、羸弱甚至闕失導(dǎo)致了中國現(xiàn)代化敘事的巨大困境。因此，非常有必要從“文化自覺”的立場對中國當(dāng)代文化符號進(jìn)行反思，我們需要了解哪些是能夠代表中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的文化符號，它們在表達(dá)中國精神、中國價值和中國力量方面存在哪些短板，如何賦予中國當(dāng)代文化符號更豐富的故事內(nèi)容和價值倫理，使其成為講好中國故事的重要抓手。除了對中國當(dāng)代文化符號的存在現(xiàn)狀進(jìn)行梳理之外，還需要追問“當(dāng)代文化符號講好中國故事的內(nèi)容是什么”。中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了政治、經(jīng)濟(jì)、科技領(lǐng)域令世界矚目的成就，然而我們在這個過程中創(chuàng)造的當(dāng)代文化符號，例如高鐵、微信、春晚、網(wǎng)絡(luò)小說、地標(biāo)建筑等卻講不出精彩的故事導(dǎo)致“有理說不出”“說了傳不開”的困境。這就需要我們從當(dāng)代歷史語境中仔細(xì)爬梳，挖掘那些可能被遮蔽但卻有價值、能夠引起人們情感共鳴的故事。當(dāng)代文化符號講好中國故事，價值觀的訴求和表達(dá)同樣重要。中國當(dāng)代文化符號在國際傳播中的失語現(xiàn)象，很重要的原因是講述的中國故事與當(dāng)代世界關(guān)注的議題與價值之間存在偏差。共同的價值觀是國際社會合作的前提，我們向國際社會講述中國故事，就是希望通過故事蘊含的價值尋找多元文明的最大公約數(shù)，通過故事達(dá)成彼此理解和價值觀的共識，這是構(gòu)肆人類命運共同體的必由之路。為此，一方面，我們可以思考當(dāng)代文化符號在講好中國故事的過程中如何與具有世界性意義的文化符號相互融合。例如北京冬奧會開幕式上《閃亮的雪花》這個節(jié)目，“鴿子”“雪花”“心形”“橄欖枝”等要素代表了全人類對和平、友愛、互助、合作的共同價值訴求，自然能夠引起全世界觀眾的情感共鳴。另一方面，節(jié)目中的青花瓷、中國結(jié)、剪紙、中國紅等獨具中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的符號元素同樣令人矚目。這說明，中國傳統(tǒng)文化符號與當(dāng)代文化符號之間可以通過特定的表達(dá)形式實現(xiàn)價值的融合與共通，中國傳統(tǒng)文化符號蘊含的宇宙觀、國際觀、社會觀和道德觀為當(dāng)代文化符號講好中國故事提供了寶貴的思想源泉。正如習(xí)近平總書記所言，“把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去?！眰鹘y(tǒng)文化符號與當(dāng)代文化符號唱好“雙簧戲”，中國故事才能講得更精彩。（摘編自馮月季《當(dāng)代文化符號如何講好中國故事》，有改動）問題1下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一向是（

）A．在世界格局中確立中國氣派與中國風(fēng)范是重要議題，我們要增強中華文明的傳播力和影響力。B．當(dāng)代文化符號的散亂、羸弱甚至闕失導(dǎo)致了中國現(xiàn)代化敘事的巨大困境，導(dǎo)致難以講好中國的現(xiàn)代化故事。C．當(dāng)代文化符號在講好中國故事方面的根本問題是中國當(dāng)代文化符號尚未建構(gòu)起明確的敘事框架。D．找到當(dāng)代文化符號后，還要挖掘其蘊含的價值、編寫能夠引起人們情感共鳴的故事，避免“有理說不出”的困境。答案C解析本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“當(dāng)代文化符號在講好中國故事方面的根本問題是……”錯誤。由原文“其中首要的問題，就是中國當(dāng)代文化符號尚未建構(gòu)起明確的敘事框架”可知，是“首要的問題”，而不是“根本問題”。故選C。問題2根據(jù)原文內(nèi)容，下列關(guān)于“文化符號”的說法不正確的一項是（

）A．華爾街、好萊塢、NBA、迪斯尼、硅谷、哈佛大學(xué)是美國的文化符號；陶瓷、絲綢、大熊貓是中國的文化符號。B．按照能跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、能弘揚中國當(dāng)代價值的文化精神的標(biāo)準(zhǔn)，“袁隆平與雜交水稻”可以是中國當(dāng)代文化符號之一。C．世界的文化符號可以交流融合，達(dá)成彼此理解和價值觀的共識，國際奧林匹克運動會就是很好的例子。D．文化符號是講好一個國家故事的重要載體，所以文化符號的構(gòu)建比如何講好國家故事更加重要。答案D解析本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。D.“所以文化符號的構(gòu)建比如何講好國家故事更加重要”錯誤。由原文“黨的二十大報告指出，要堅守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓，加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象”可知，原文沒有比較誰更重要，應(yīng)該是同等重要。故選D。問題3下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．全文采用了提出問題、分析問題、解決問題的思路，對“當(dāng)代文化符號如何講好中國故事"展開深入的分析。B．文章第三段到第六段是論述了“如何用當(dāng)代文化講好中國故事”這一論點，其中第六段是對第五段的具體深入論述。C．最后一段運用北京冬奧會開幕式上《閃亮的雪花》這個節(jié)目作為例證，證明了提煉當(dāng)代文化符號內(nèi)涵的重要性。D．結(jié)尾采用“唱好雙簧戲”的比喻，生動地論證了傳統(tǒng)文化符號與當(dāng)代文化符號緊密配合才能更好提煉當(dāng)代文化符號的內(nèi)涵。答案C解析本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C.“證明了提煉當(dāng)代文化符號內(nèi)涵的重要性”錯誤。應(yīng)該是證明了“當(dāng)代文化符號在講好中國故事的過程中如何與具有世界性意義的文化符號相互融合”以及“中國傳統(tǒng)文化符號與當(dāng)代文化符號之間可以通過特定的表達(dá)形式實現(xiàn)價值的融合與共通”。故選C。問題4根據(jù)全文內(nèi)容，給“當(dāng)代文化符號”下定義。答案中國當(dāng)代文化符號指的是能體現(xiàn)中國式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的政治、經(jīng)濟(jì)、科技等領(lǐng)域令世界矚目的成就，表達(dá)出當(dāng)代中國精神、中國價值和中國力量的具有某種特殊內(nèi)涵或者特殊意義的標(biāo)示。解析本題考查學(xué)生語言表達(dá)之下定義的能力。首先要明確下定義的基本模式，“被定義概念=種差+鄰近屬概念”，一般表述為“……是……的……”模式。其次瀏覽語段，找到鄰近屬概念。根據(jù)“文化符號，是指蘊含某種特殊精神內(nèi)涵、社會價值等的標(biāo)示”可知，“中國當(dāng)代文化符號”的鄰近屬概念是“標(biāo)示”；然后篩選種差，根據(jù)“中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了政治、經(jīng)濟(jì)、科技領(lǐng)域令世界矚目的成就”可概括種差“中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了政治、經(jīng)濟(jì)、科技領(lǐng)域令世界矚目的成就”，根據(jù)“是指蘊含某種特殊精神內(nèi)涵、社會價值等的標(biāo)示，是一個企業(yè)、一個地域、一個民族或一個國家獨特文化的抽象體現(xiàn)，是文化內(nèi)涵的重要載體和形式。文化符號是中華文明精神標(biāo)識的重要載體，尤其是傳統(tǒng)文化符號凝結(jié)著豐富的中國精神和中國價值”可概括種差“當(dāng)代中國精神、中國價值和中國力量的具有某種特殊內(nèi)涵或者特殊意義”。根據(jù)以上相關(guān)信息，在下定義的基本模式框架下，按照一定的語法規(guī)范組合成一個單句：中國當(dāng)代文化符號指的是能體現(xiàn)中國式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的政治、經(jīng)濟(jì)、科技等領(lǐng)域令世界矚目的成就，表達(dá)出當(dāng)代中國精神、中國價值和中國力量的具有某種特殊內(nèi)涵或者特殊意義的標(biāo)示。問題5由新華社記者周樹春等聯(lián)合采寫的《別了，“不列顛尼亞”》，是一篇寫香港回歸的報道。該報道在海內(nèi)外引起極高的關(guān)注，并選入部編高中語文教材。結(jié)合上面閱讀材料，分析為什么這個中國好故事講述效果好。答案①香港回歸是中國現(xiàn)代化建設(shè)的政治成果之一，其蘊含的當(dāng)代中國日益強盛，國家更有威嚴(yán)的內(nèi)涵能代表當(dāng)代中國的精神，可作為中國當(dāng)代文化符號。②體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化符號中的內(nèi)涵：中國人民捍衛(wèi)國家尊嚴(yán)和領(lǐng)土完整的決心。③傳達(dá)了跨越時空、超越國度的共同的價值觀：堅定地信仰和堅持不懈的努力是祖國統(tǒng)一的保障。解析本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國，只有社會主義才能救中國，才能發(fā)展中國，建設(shè)有中國特色社會主義的道路是保證我們國家走向繁榮富強的必由之路。香港回歸是中國現(xiàn)代化建設(shè)的政治成果之一，其蘊含的當(dāng)代中國日益強盛，國家更有威嚴(yán)的內(nèi)涵能代表當(dāng)代中國的精神，可作為中國當(dāng)代文化符號。體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化符號中的內(nèi)涵：通過香港的回歸，人們將會更加熱愛黨、熱愛祖國、熱愛社會主義制度。通過香港的回歸，將會進(jìn)一步增強全國人民的民族自尊心和自豪感，有利于進(jìn)一步在全社會弘揚自尊、自信、自強的民族精神，激發(fā)廣大人民群眾獻(xiàn)身現(xiàn)代化建設(shè)的熱情和干勁，中國人民捍衛(wèi)國家尊嚴(yán)和領(lǐng)土完整的決心。傳達(dá)了跨越時空、超越國度的共同的價值觀：香港的順利回歸，有利于我們運用“一國兩制”方針繼續(xù)推進(jìn)祖國統(tǒng)一大業(yè)。在“一國兩制”方針的指導(dǎo)下，香港問題和平解決已經(jīng)逐漸變?yōu)楝F(xiàn)實，開了和平統(tǒng)一祖國的先河，樹立了一個樣板，堅定地信仰和堅持不懈的努力是祖國統(tǒng)一的保障?！究碱}對接】一、劉金祥《尊崇自然鑄塑人格》——對原文論證的相關(guān)分析閱讀下面的文字，完成下面小題。自然萬物不僅是人類審視觀照的客體和對象，更是人類與生俱來的朋友與伙伴。尊崇和敬畏自然萬物，使人性人格從俗世拘囿和欲望束縛中擺脫出來，臻于率性恣意、自由灑脫的人生境界。這是中華傳統(tǒng)文化所秉持的人文立場，也是最為當(dāng)代人所傾慕與向往的價值追求。在我國古代知識分子看來，“天地有大美而不言，四時有明法而不議”。文明社會的一個重要缺憾與不足，就是人類與自然萬物的脫節(jié)分離，人類以揮霍自然生態(tài)為代價，逐步遁入世俗歧路，成為內(nèi)在精神的仆役和外在禮法的奴婢。西漢辭賦家枚乘在《七發(fā)》中虛擬了一位沉溺于驕奢淫逸的“楚太子”，罹患疾病，癥狀為“久耽安樂，日夜無極”，于是“吳客往問之”，并從音樂、飲食、車馬、宮苑、田獵、觀濤等方面啟發(fā)楚太子，調(diào)整矯正他的生活觀念，使他知曉除了物欲生活，世上還有更美妙的萬物生態(tài)，從而使楚太子振作醒悟、踔厲奮發(fā)。自然環(huán)境和生態(tài)萬物不僅具審美價值，而且在禮法居主導(dǎo)地位的封建社會中，還具有抵御萎靡頹唐心緒、頤養(yǎng)高蹈人格的意義。例如魏晉時期，政治渾濁，社會浮躁，許多文人士大夫不滿于當(dāng)時統(tǒng)治者的昏聵，將心思和情趣寄寓于文藝縱情于山水，以此陶冶品性化育人格，特別是文人士大夫所居處的江南秀麗山水，為他們涵育超凡脫俗的獨立人格提供了有利條件。梁代博物學(xué)家陶弘景賦有一詩，是應(yīng)齊高帝蕭道成征召而作，詩中寫道：“山中何所有？嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持贈君。”此詩在很大程度上彰顯了陶弘景“山中宰相”名聲。就人的審美心理過程而言，當(dāng)人們駐足秀麗山水觀賞旖旎景色時，主客體就會吸附互洽、融為一體，從而淡化了欲念驅(qū)役與功名束縛，自然生態(tài)對人格美的熏染陶冶，在這個意義上可能較之漢代“比德說”更富于人文精神。自然生態(tài)之美鑄塑升華著人格，也洗滌凈化著飽受現(xiàn)代文明襲擾的人類心態(tài)。一位曾橫穿塔克拉瑪干沙漠的作家寫道：塔克拉瑪干是一幅可怕的地圖，令人心驚膽戰(zhàn)。最可怕的是缺水，更可怕的是它的一望無垠，對于疲憊不堪形容枯槁的旅行者來說，它似乎永遠(yuǎn)沒有盡頭……千百年來，進(jìn)入沙漠的探險隊、商隊、尋寶者等絡(luò)繹不絕，目的各有不同，吸引他們的也許不是湮沒的文明和黃金寶藏，而恰恰是沙漠令人恐懼的魅力。這是一位當(dāng)代國人在類似于莊子所描述的遠(yuǎn)古洪荒時代的自然環(huán)境下，對人際生存狀態(tài)的記述和感懷。由此可見，我國傳統(tǒng)文化美育思想中對于自然萬物之美與人格建構(gòu)的話語體系，大體上是與時下國人思維相契合的。在日趨開放的多元化的文化語境中，中華傳統(tǒng)文化所蘊含的“天人合一”的思想，既是今日國人脫離浮躁之心氣、建樹完美之人格的精神源流，也是時下蕓蕓眾生與自然萬物平等相處、詩意棲居的思想根蒂，應(yīng)予弘揚踐行。（摘編自劉金祥《尊崇自然鑄塑人格》，有刪改）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．當(dāng)代人傾慕與向往的價值追求是從俗世和欲望中超脫出來的率性恣意、自由灑脫的人生境界。B．人類一旦與自然萬物脫節(jié)，就會揮霍自然生態(tài)，遁入世俗歧路，成為內(nèi)在精神和外在禮法的仆役，這是文明社會的重要缺憾與不足。C．自然環(huán)境和生態(tài)萬物除了具有審美價值外，還有一個更為重要的功能即抵御萎靡頹唐心緒、頤養(yǎng)高蹈人格。D．只要人們駐足秀麗山水處觀賞旖旎景色，就會淡化欲念與功名束縛，自然生態(tài)就可以對人格進(jìn)行美的熏染陶冶。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A．文章例舉枚乘的《七發(fā)》是為了說明美妙的萬物生態(tài)可以調(diào)整人的觀念，激發(fā)人們積極的生活熱情。B．梁代陶弘景應(yīng)齊高帝征召而作一詩，表明自己以山林自娛的志向，也在一定程度上體現(xiàn)出山林美景對他思想的影響。C．文章采用對比論證的方法，認(rèn)為自然生態(tài)對人格美的熏染陶冶比漢代“比德說”更富于人文精神。D．第五段舉作家感懷的例子，說明了我國傳統(tǒng)文化美育思想中對于自然萬物之美與人格建構(gòu)的話語體系，基本與時下國人思維吻合。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．自然萬物是人類與生俱來的朋友與伙伴，人類對自然萬物的尊崇和敬畏，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化“天人合一”的思想。B．魏晉時期許多文人士大夫寄情于文藝、縱情于山水，固然有對社會的不滿，但也以此來陶冶品性化育人格。C．作者認(rèn)為千百年來的探險隊、商隊、尋寶者等進(jìn)入沙漠，不是受湮沒的文明和黃金寶藏的吸引，而恰恰是因為沙漠令人恐懼的魅力。D．今日國人在多元文化語境中易心氣浮躁，受俗世拘囿和欲望束縛，應(yīng)大力提倡中華傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想。一、劉金祥《尊崇自然鑄塑人格》【答案】1．A【解析】本題考查學(xué)生理解原文內(nèi)容的能力。B.“一旦……就”關(guān)系錯誤，原文“文明社會的一個重要缺憾與不足，就是人類與自然萬物的脫節(jié)分離，人類以揮霍自然生態(tài)為代價，逐步遁入世俗歧路，成為內(nèi)在精神的仆役和外在禮法的奴婢”，句中表述并非條件關(guān)系；C.“更為重要”原文無依據(jù)，從“自然環(huán)境和生態(tài)萬物不僅具審美價值，而且在禮法居主導(dǎo)地位的封建社會中，還具有抵御萎靡頹唐心緒、頤養(yǎng)高蹈人格的意義”來看，只是另一個方面，并無高下之分；D.“只要……就”太過絕對，原文只說“就人的審美心理過程而言，當(dāng)人們駐足秀麗山水觀賞旖旎景色時，主客體就會吸附互洽、融為一體，從而淡化了欲念驅(qū)役與功名束縛，自然生態(tài)對人格美的熏染陶冶，在這個意義上可能較之漢代‘比德說’更富于人文精神”，這并非充分條件關(guān)系，而是必要條件。故選A。2．C【解析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)與論證關(guān)系的能力。C.“認(rèn)為自然生態(tài)對人格美的熏染陶冶比漢代‘比德說’更富于人文精神”錯誤，結(jié)論“自然生態(tài)美對人格美的熏染陶冶比漢代‘比德說’更富于人文精神”，漏掉了原文的條件“在這個意義上可能”。故選C。3．C【解析】本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。C.“作者認(rèn)為……”錯誤，根據(jù)原文“一位曾橫穿塔克拉瑪干沙漠的作家寫道：……吸引他們的也許不是湮沒的文明和黃金寶藏，而恰恰是沙漠令人恐懼的魅力”可見，這是穿越塔克拉瑪干沙漠作家的觀點，原文是“吸引他們的也許不是……”，而選項將或然變成了必然。故選C。二、費孝通《鄉(xiāng)土中國·名實的分離》——根據(jù)原文內(nèi)容判斷信息正誤閱讀下面的文字，完成下面小題。我在上面討論權(quán)力的性質(zhì)時已提出三種方式：一是在社會沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力；二是從社會合作中所發(fā)生的同意權(quán)力；三是從社會繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力?，F(xiàn)在我又想提出第四種權(quán)力，這種權(quán)力發(fā)生在激烈的社會變遷過程之中。社會繼替是指人物在固定的社會結(jié)構(gòu)中的流動；社會變遷卻是指社會結(jié)構(gòu)本身的變動。這兩種過程并不是沖突的，而是同時存在的，任何社會絕不會有一天突然變出一個和舊有結(jié)構(gòu)完全不同的樣式，所謂社會變遷，不論怎樣快，也是逐步的；所變的，在一個時候說，總是整個結(jié)構(gòu)中的一小部分。社會變遷常是發(fā)生在舊有社會結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時候。新的環(huán)境發(fā)生了，人們最初遭遇到的是舊方法不能獲得有效的結(jié)果，生活上發(fā)生了困難。新的方法卻又不是現(xiàn)存的，必須有人發(fā)明，或是有人向別種文化去學(xué)習(xí)，輸入，還得經(jīng)過試驗，才能被人接受，完成社會變遷的過程。這里發(fā)生了“文化英雄”，他提得出辦法，有能力組織新的試驗，能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種權(quán)力。它是時勢所造成的，無以名之，名之曰時勢權(quán)力。這種時勢權(quán)力在初民社會中常可以看到。這種權(quán)力最不發(fā)達(dá)的是在安定的社會中。鄉(xiāng)土社會是一個最容易安定的社會，因之它也是一個很少“領(lǐng)袖”和“英雄”的社會。儒家所注重的“孝”道，其實是維持社會安定的手段，孝的解釋是“無違”，那就是承認(rèn)長老權(quán)力。鄉(xiāng)土社會環(huán)境固定，長老保持他們的權(quán)力，子弟們在無違的標(biāo)準(zhǔn)中接受傳統(tǒng)的統(tǒng)治。在這里不發(fā)生“反對”，長老權(quán)力也不容忍反對。長老權(quán)力是建立在教化作用之上的，教化是有知對無知，如果所傳遞的文化是有效的，被教的自然沒有反對的必要。長老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會，“反對”被時間沖淡，成了“注釋”。注釋是維持長老權(quán)力的形式而注入變動的內(nèi)容。注釋的變動方式可以引起名實之間極大的分離。在長老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對的，但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。結(jié)果不免是口是心非。虛偽在這種情境中不但是無可避免而且是必需的。對不能反對而又不切實用的教條或命令只有加以歪曲，只留一個面子。面子就是表面的無違。名實之間的距離跟著社會變