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A．中國(guó)人的思考方式是以悟?yàn)榇?，比較重視直觀體會(huì)，這是與具有縝密邏輯的印度文化與希臘文化相比而言的。正確第一個(gè)特色，相對(duì)于希臘文化與印度文化的縝密邏輯，中國(guó)人比較取徑直觀與體會(huì)。中國(guó)人日常語(yǔ)言中成語(yǔ)特多；中國(guó)文學(xué)中用典是其特色，這兩者都采用一連串的模擬，提供一些相近的印象，然后重疊這些印象，建立起一個(gè)新的印象。這一過(guò)程只能意會(huì)，不易言宣。中國(guó)人擅長(zhǎng)此道，找一個(gè)“悟”字，代表直觀體會(huì)。印度佛教傳入中國(guó)，在中國(guó)經(jīng)過(guò)華化終于成為發(fā)揚(yáng)光大的宗派。不是理論嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈ㄗR(shí)宗，而是直指心境的禪宗與誠(chéng)心念佛的凈土宗。在中國(guó)人的日常經(jīng)驗(yàn)中，“悟”是時(shí)時(shí)出現(xiàn)的思考方式。第一頁(yè)第二頁(yè)，共10頁(yè)。D．中國(guó)人的有機(jī)的宇宙觀與中國(guó)人對(duì)于“動(dòng)態(tài)”的注意構(gòu)成表里，表達(dá)了中國(guó)人思考方式的特色。不正確第四個(gè)特色，是中國(guó)人對(duì)于“動(dòng)態(tài)”的注意。《易經(jīng)》一書(shū)全是討論變易的過(guò)程；五行相生相克，也是不斷變化的動(dòng)態(tài)?！拔幕币辉~其語(yǔ)根是“人文化成”，本身即是變化，而不是形態(tài)。太極圖代表著進(jìn)行中的變化，變化即是常態(tài)。這一命題又與上述有機(jī)的宇宙觀互為表里，陳述了中國(guó)人思考方式的特色。第二頁(yè)第三頁(yè)，共10頁(yè)。B．傳人中國(guó)的印度佛教，在中國(guó)經(jīng)過(guò)華化成為直指心境的禪宗與誠(chéng)心念佛的凈土宗，而不是理論嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈ㄗR(shí)宗，終于成為發(fā)揚(yáng)光大的宗派。錯(cuò)誤第一個(gè)特色，相對(duì)于希臘文化與印度文化的縝密邏輯，中國(guó)人比較取徑直觀與體會(huì)。中國(guó)人日常語(yǔ)言中成語(yǔ)特多；中國(guó)文學(xué)中用典是其特色，這兩者都采用一連串的模擬，提供一些相近的印象，然后重疊這些印象，建立起一個(gè)新的印象。這一過(guò)程只能意會(huì)，不易言宣。中國(guó)人擅長(zhǎng)此道，找一個(gè)“悟”字，代表直觀體會(huì)。印度佛教傳入中國(guó)，在中國(guó)經(jīng)過(guò)華化終于成為發(fā)揚(yáng)光大的宗派。不是理論嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈ㄗR(shí)宗，而是直指心境的禪宗與誠(chéng)心念佛的凈土宗。在中國(guó)人的日常經(jīng)驗(yàn)中，“悟”是時(shí)時(shí)出現(xiàn)的思考方式。第三頁(yè)第四頁(yè)，共10頁(yè)。B、“窮二代”指的是第二代打工族，其中的60%是“80后”“90后”，群體相當(dāng)龐大。C．“窮二代”中的第二代打工族因?yàn)槿鄙馘X(qián)財(cái)，他們?cè)诔抢镌膲?mèng)想很難實(shí)現(xiàn)。C正確與“富二代”相對(duì)應(yīng)，還有“窮二代”?！案F二代”最有代表性的一群，是第二代打工族。中國(guó)農(nóng)民工已達(dá)1.6億，60%是“80后”“90后”，群體相當(dāng)龐大?！案F二代”沒(méi)在鄉(xiāng)下種過(guò)地，沒(méi)有父輩那雙長(zhǎng)滿厚繭的手，他們所追之夢(mèng)，是有朝一日成為城里人。要在城里扎根，又談何容易。扎根的標(biāo)志，總得有一套屬于自己的住房吧。一個(gè)來(lái)北京打工的農(nóng)民子弟，看到京城房?jī)r(jià)一個(gè)勁地飆升，靠打工掙錢(qián)買(mǎi)房，得積攢一百年。

第四頁(yè)第五頁(yè)，共10頁(yè)。A．“時(shí)”不是時(shí)間的延續(xù)，而是客觀事物發(fā)展變化的規(guī)律和方向，及達(dá)到某一關(guān)節(jié)點(diǎn)時(shí)境況綜合的抽象。錯(cuò)誤《周易》中所論及的“時(shí)”，不能簡(jiǎn)單地理解為時(shí)間的延續(xù)，應(yīng)理解為客觀事物發(fā)展變化的規(guī)律和方向，以及達(dá)到某一關(guān)節(jié)點(diǎn)時(shí)情況綜合的抽象。時(shí)間與氛圍、環(huán)境、態(tài)勢(shì)、機(jī)會(huì)相結(jié)合，衍生出許多與人生命運(yùn)息息相關(guān)的概念，如時(shí)機(jī)、時(shí)效、時(shí)勢(shì)、時(shí)宜等等。這些概念里蘊(yùn)含著時(shí)間的推移、時(shí)勢(shì)的演化、時(shí)境的變遷和時(shí)機(jī)的把握。第五頁(yè)第六頁(yè)，共10頁(yè)?！吨芤住分兴摷暗摹皶r(shí)”，不能簡(jiǎn)單地理解為時(shí)間的延續(xù)，應(yīng)理解為客觀事物發(fā)展變化的規(guī)律和方向，以及達(dá)到某一關(guān)節(jié)點(diǎn)時(shí)情況綜合的抽象。時(shí)間與氛圍、環(huán)境、態(tài)勢(shì)、機(jī)會(huì)相結(jié)合，衍生出許多與人生命運(yùn)息息相關(guān)的概念，如時(shí)機(jī)、時(shí)效、時(shí)勢(shì)、時(shí)宜等等。這些概念里蘊(yùn)含著時(shí)間的推移、時(shí)勢(shì)的演化、時(shí)境的變遷和時(shí)機(jī)的把握。二調(diào)A．“時(shí)”不是時(shí)間的延續(xù)，而是客觀事物發(fā)展變化的規(guī)律和方向，及達(dá)到某一關(guān)節(jié)點(diǎn)時(shí)境況綜合的抽象。語(yǔ)義關(guān)系錯(cuò)誤第六頁(yè)第七頁(yè)，共10頁(yè)。A．竹子成為君子賢人等理想人格的化身，是因?yàn)樗哪承┆?dú)特之處與這些君子賢人的某些審美趣味、倫理道德意識(shí)有契合之處。正確同其它林木相比，竹子頗有一些獨(dú)特之處，如虛心、有節(jié)、清拔凌云、不畏霜雪、隨處而安等等。這些特點(diǎn)，很自然地與歷史上某些審美趣味、倫理道德意識(shí)發(fā)生契合，進(jìn)而被引入社會(huì)倫理美學(xué)范疇，成為君子賢人等理想人格的化身，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。不僅春風(fēng)得意的封建寵兒常常以竹來(lái)互相吹捧或以竹自詡，那些落泊荒野的書(shū)生和隱居“南山”、待價(jià)而沽的名士，也普遍寓情于竹、引竹自況。在這種獨(dú)特的文化氛圍中，有關(guān)竹子的詩(shī)詞歌賦層出不窮，畫(huà)竹成為中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)中一個(gè)重要門(mén)類(lèi)，封建士大夫在私園、庭院中種竹養(yǎng)竹以助風(fēng)雅，亦成為普遍風(fēng)氣。第七頁(yè)第八頁(yè)，共10頁(yè)。C．戴凱之的《竹譜》是世界上最早的一部植物專(zhuān)譜，也是文人雅士賦竹、贊竹，竹文化發(fā)展到高峰時(shí)期以韻文形式誕生的竹譜專(zhuān)著。錯(cuò)誤這一時(shí)期，文人雅士賦竹、贊竹，為竹作譜，蔚成風(fēng)氣，世界上最早的一部植物專(zhuān)譜——戴凱之《竹譜》正是在這種風(fēng)氣下以韻文的形式誕生的。但是，魏晉南北朝時(shí)期，文人士大夫所賦予竹的，是“清風(fēng)瘦骨”“超然脫俗”的魏晉風(fēng)度，盡管對(duì)竹的“高節(jié)”“堅(jiān)