高考作文模擬寫作訓(xùn)練：認(rèn)識(shí)背后的邏輯與前提

高考作文模擬寫作訓(xùn)練：認(rèn)識(shí)背后的邏輯與前提文題人們要形成合理的認(rèn)知、經(jīng)得起檢驗(yàn)的思想，是否僅僅依靠邏輯就足夠了？佳作精選認(rèn)識(shí)背后的邏輯與前提近來，網(wǎng)絡(luò)的極端言論下，總有如此評(píng)論：“這都是當(dāng)代教育不開設(shè)邏輯學(xué)必修的后果。”這類論調(diào)將錯(cuò)誤、極端的言論完全歸咎于邏輯的缺失。然而，這個(gè)判斷準(zhǔn)確嗎？邏輯何為？它是一個(gè)論證框架，與前提互為補(bǔ)充，包含演繹法與歸納法。前者由于屬于形式邏輯，針對(duì)任何前提都有效，但同時(shí)也無法產(chǎn)出新的信息；后者雖有一套推論系統(tǒng)，卻因其不完備而不能適用于一切前提。由此我們不難發(fā)現(xiàn)，邏輯的運(yùn)轉(zhuǎn)依賴于前提的輸入：只有充分有效的前提才能導(dǎo)出真理。不可否認(rèn)，邏輯上的嚴(yán)密保證了前提至結(jié)論這段論證的真實(shí)性與有效性。它使人們?cè)谒季S上清晰地認(rèn)識(shí)到結(jié)論是如何導(dǎo)出的，更好地看待認(rèn)知的產(chǎn)出。然而我們的認(rèn)識(shí)建構(gòu)起點(diǎn)絕不是邏輯，而是上文所說的前提。若我們對(duì)前提再追根溯源，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它的“祖先”并非由邏輯建構(gòu)，而是依靠觀察形成的認(rèn)知。人在見到“石頭”之前，不可能用想象無中生有地命名“石頭”，而一定是在觀察許許多多石頭后，提煉出它們的共同特征，再通過屬加種差的方式得出“它們是相似的”這一結(jié)論，最終賦予它“石頭”之名?？梢?，想象不足以支撐認(rèn)知的建立，人是通過實(shí)踐的方式賦予萬物主觀認(rèn)知，而觀察到提煉這一步往往是依靠直覺。因此，必須承認(rèn)觀察和直覺在認(rèn)知形成的重要地位，它們將客觀化的世界轉(zhuǎn)化為可知的世界，從而推動(dòng)了邏輯的推導(dǎo)。合理的認(rèn)知必須由正確、有時(shí)效性、合理的前提與嚴(yán)密的邏輯推導(dǎo)而成。認(rèn)識(shí)的片面化很大程度上源于前提建構(gòu)的不全面、不準(zhǔn)確。古典時(shí)代的雅典城邦形成民主政治，卻把婦女、奴隸和外邦人排除在外。他們的“人”的定義只包括了成年男性公民，因此他們的“以人為本”之說雖符合那一時(shí)代，卻無疑與自文藝復(fù)興就高舉的“人文主義”旗幟大相徑庭，在當(dāng)今語境下顯得片面、虛偽。未來，當(dāng)今世界的倫理界限可能也將被打破，此時(shí)“人”的定義可能得到進(jìn)一步擴(kuò)展。也就是說，人們基本前提的建構(gòu)很大程度上受制于時(shí)代局限與社會(huì)普遍認(rèn)知。在認(rèn)識(shí)不斷復(fù)雜的背景下，已有的認(rèn)識(shí)會(huì)影響新的認(rèn)識(shí)的構(gòu)建。從而產(chǎn)出的認(rèn)識(shí)可能僅在這一時(shí)代合理，而在時(shí)間的檢驗(yàn)下無法持續(xù)保真。此外，觀察者往往基于自身的立場(chǎng)選擇性刪除“不必要”的內(nèi)容，導(dǎo)致形成的結(jié)論不一定能反推回現(xiàn)實(shí)。歷史主義者所強(qiáng)調(diào)的“依托具體時(shí)代背景與文化而非抽象理論”的依據(jù)正來源于此。而且這種缺陷在復(fù)雜的邏輯推導(dǎo)后漸漸隱藏在抽象的體系之后，理論悄然滑向了不合理、不全面。因此我認(rèn)為，理想的狀態(tài)應(yīng)當(dāng)是邏輯與基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)的觀察相互促進(jìn)，相互彌補(bǔ)。我們藉此緊跟時(shí)代的同時(shí)，又嘗試跳脫局限性，不斷用實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)知與思想的牢靠性，進(jìn)而產(chǎn)生一種“再認(rèn)識(shí)”。只有形成這樣一個(gè)循環(huán)，我們才能真正取得合理的、與時(shí)俱進(jìn)的認(rèn)知與思想，并內(nèi)化于心，更清晰地洞悉世界與我們自身。點(diǎn)評(píng)：作者從社會(huì)現(xiàn)象引入思考，首先對(duì)題干關(guān)鍵詞“邏輯”做了充分的界定和闡釋，提出邏輯推理中至關(guān)重要的環(huán)節(jié)——充分有效的前提。基于此，小作者對(duì)前提追根溯源，剖析其形成的條件：實(shí)踐、觀察和直覺，并形成觀點(diǎn)：合理的認(rèn)知必須由正確、有時(shí)效性的前提與嚴(yán)密的邏輯推導(dǎo)共同完成。接著，作者從歷史史實(shí)中尋找例證，借助“人”這一概念在古典時(shí)代、文藝復(fù)興和當(dāng)下語境中定義的沿革，進(jìn)而指出人類用于邏輯推理的基本前提受到時(shí)代局限的問題，另外，本文還補(bǔ)充論述了觀察者基于個(gè)人立場(chǎng)選擇前提的情況，同樣可能使邏輯推理的結(jié)果不合理、不保真。本文文風(fēng)平實(shí)質(zhì)樸，邏輯推進(jìn)自然清晰、論證針對(duì)性強(qiáng)，緊扣“合理的認(rèn)知、經(jīng)得起檢驗(yàn)的思想”在形成過程中應(yīng)當(dāng)具備的特質(zhì)，探討了邏輯的貢獻(xiàn)與局限，是一篇考場(chǎng)佳作。隱于白晝的星辰隨著尼采高呼上帝已死，世界得以祛魅，隨之而來的是現(xiàn)代科學(xué)的建立，誠(chéng)如笛卡爾所言，邏輯是萬物的起源，科學(xué)的一切，但在其天幕下，人們要形成合理的認(rèn)知，經(jīng)得起檢驗(yàn)的思想，應(yīng)也需星辰的點(diǎn)綴?！昂侠怼?，“經(jīng)得起檢驗(yàn)”，其評(píng)價(jià)背后內(nèi)在的標(biāo)準(zhǔn)便是邏輯的檢驗(yàn)，它作為萬物運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)理的脈絡(luò)，具有高度概括性與統(tǒng)一性，是前人不斷推導(dǎo)歸納而得的結(jié)果，因而依靠邏輯，首先便可得出一定程度上合理經(jīng)得起檢驗(yàn)的結(jié)果，不會(huì)與之背離。此外，認(rèn)知是對(duì)于外界信息的攝取與再加工，而思想則是由此形成的持續(xù)性更長(zhǎng)也更合理的想法，在從外部世界到內(nèi)在觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)化中，我們需要一種思想范式來幫助我們形成自己的思考，不至于一無所得或天馬行空。邏輯便可起到這個(gè)效果，為人與世界的互動(dòng)安上握把，讓其更可能形成合理觀點(diǎn)和經(jīng)得起檢驗(yàn)的思想。由此觀之，邏輯在人的思想塑造上有著不可或缺的作用。但當(dāng)人走向人們，形成群體，量的疊加便會(huì)引起邏輯的質(zhì)變。勒龐筆下的烏合之眾服從于群體最利的邏輯，阿倫特記敘的士兵運(yùn)轉(zhuǎn)著“士兵就要服從命令”的邏輯形成了平庸之惡。其原因在于對(duì)邏輯更深層的剖析下，其是一個(gè)外源性的產(chǎn)物，獨(dú)立于人這一主體而存在。當(dāng)人們高舉邏輯的鍛錘，敲打出的思想與認(rèn)知是丟失了二者定義上所需的內(nèi)在再加工之后的結(jié)果?；癁槿藗兒螅伎嫉亩栊杂趶谋娦韵卤贿M(jìn)一步加固，邏輯帶領(lǐng)人們走向的不是想象中的白晝，而是程式化的加工機(jī)器。因而僅僅依靠邏輯是不足以使人們形成合理認(rèn)知，經(jīng)得起檢驗(yàn)的思想的，唯有結(jié)合于個(gè)體的特性，感性的思考，才可使生命之樹長(zhǎng)青。邏輯本身是一種具有局限性的產(chǎn)物，追求的是一種宏觀的普遍性，旨在以普世的思考方式來解決一切面臨的狀況。可是人是在此之上的，是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，導(dǎo)向所求的途徑不盡相同，難以一概論之。因而只有結(jié)合于人的個(gè)體性思考，才能讓凝滯的邏輯化為鮮活的可被應(yīng)用于當(dāng)下的范式，確定其導(dǎo)向合理認(rèn)知和經(jīng)得起檢驗(yàn)的思想。而且人在被拋入世界之前，是一種有血有肉的生命體，依靠邏輯可能會(huì)導(dǎo)致人對(duì)于內(nèi)在感性部分的忽視。工具理性的鐵騎滾滾而來，人甘愿將自己原子化，以符合社會(huì)機(jī)器，用邏輯形成“合理”的認(rèn)知，經(jīng)得起檢驗(yàn)的思想。同時(shí)也使得精神家園日益干涸，無法滋養(yǎng)出真正合理，可被應(yīng)用于下一個(gè)時(shí)代的認(rèn)知與思想，丟失了人應(yīng)有的價(jià)值覺醒而不自知。但這不意味著我們要丟下邏輯這一人自祛魅以來最寶貴的產(chǎn)物，我們所警惕的是哈耶克所言的“理性的自負(fù)”。無論依靠著什么，其內(nèi)核是統(tǒng)一的，要求人可以站在一個(gè)更宏大的角度，對(duì)外界和人們自身進(jìn)行全面的解構(gòu)和再生產(chǎn)，以主體性的再臨形成本質(zhì)上合理的認(rèn)知，經(jīng)得起檢驗(yàn)的思想。邏輯帶領(lǐng)著人們走向了理性的白晝，但應(yīng)銘記，星辰一直存在。點(diǎn)評(píng)：這是一篇很樸實(shí)的文章。文章開頭亮出觀點(diǎn)：要形成合理的認(rèn)知，經(jīng)得起檢驗(yàn)的思想，不能僅僅靠邏輯。在分析邏輯的作用和效果后，小作者筆鋒一轉(zhuǎn)，指出群體的疊加會(huì)引起邏輯的質(zhì)變，進(jìn)而歸因邏輯是一種外源性產(chǎn)物。由此補(bǔ)充論證，要形成合理的認(rèn)知和經(jīng)得起檢驗(yàn)的思想，需要個(gè)體的的特性和感性的思考。然而文章并未就此停留，小作者再次思辨了自己的看法：探討邏輯的局限性不意味著我們要否定邏輯的作用，并指出無論依靠什么，其內(nèi)核是統(tǒng)一的，只有指向人的主體性，才能形成本質(zhì)上合理的認(rèn)知，經(jīng)得起檢驗(yàn)的思想。最后用白晝和星辰的比喻呼應(yīng)開頭，做出總結(jié)。文章有兩個(gè)很明顯的特點(diǎn)：其一，小作者很善于在對(duì)關(guān)鍵字詞的闡釋中形成文意的推進(jìn)。如在分析邏輯的作用的段落中，先圍繞“合理”“經(jīng)得起檢驗(yàn)”的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，引出其與邏輯的概念特點(diǎn)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)；再緊扣“認(rèn)知”和“思