自考《中國文化概論》復習資料整理

中國文化概論緒論一、“文化”的界定1.“文化”名稱的來源(識記P3):“文”的本義是“錯畫”,也就是花紋?！盎钡谋玖x是改易。這種改易既包括從無到有的“造化”,也包括宇宙生成以后的“演化”和“分化”。2.廣義文化與狹義文化的定義(識記P5)(1)廣義文化:它是指是人類在長期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)與精神存在的總和。(廣義的“文化”定義是以人類與非人類的分野作為立論的依據(jù),因此人類文化學、文化哲學取廣義的“文化”定義)三個要點:①廣義文化是與人類及人類的創(chuàng)造活動相聯(lián)系的,是以人為中心的概念;②廣義文化是一個歷史概念,它涵蓋人類歷史的全過程,是一個傳承發(fā)展的綜合概念;③廣義文化的外延涵蓋物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的全部。(2)狹義文化:又稱人文文化,是某一社會集體(民族或階層)在長期歷史發(fā)展中經(jīng)傳承積累而自然凝聚的共有的人文精神及其物質(zhì)體現(xiàn)總體體系。(狹義的文化專指人類的精神創(chuàng)造,它著重人的心態(tài)部分。)三個要點:①狹義文化不但以人為中心,而且以人的精神活動為中心,即使觀察物化世界,也是以其中的人文精神為內(nèi)核的;②狹義文化關注的不是個別人的精神活動,是經(jīng)歷史傳承累積凝聚的共有的成體系的人文精神;③狹義文化關注的不僅是全人類的普遍共性,而且更關注不同民族、階層、集團人文精神的特點。3.各種與文化相關概念的正名(識記P6)(1)文化產(chǎn)品:廣義的文化產(chǎn)品指人類創(chuàng)造的一切提供給社會的可見產(chǎn)品,既包括物質(zhì)產(chǎn)品,也包括精神產(chǎn)品;狹義的文化產(chǎn)品專指精神產(chǎn)品,純粹實用的生產(chǎn)工具、生活器具、能源資材等,一般不稱為文化產(chǎn)品。(2)文化內(nèi)涵:它是把一些不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特性凸現(xiàn)出來,稱為事物的文化內(nèi)涵。(3)文化現(xiàn)象:指的是人類文化發(fā)展過程中呈現(xiàn)出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系。(4)文化事象:在某一歷史時期、某一國家(民族或地域)文化發(fā)展中帶有典型和標志作用的事情反復出現(xiàn)時,這種含有規(guī)律性的現(xiàn)象稱為文化事象。(文化事象的類型性、文化事象的變異性)(5)文化觀念:一個時期某一階層或某一行業(yè)的人群對文化問題所持的態(tài)度和看法,或在某一文化事象里所表現(xiàn)的意識形態(tài),諸如價值觀、審美觀等等,稱作文化觀念。(6)文化思潮:某種文化觀念及與之相關的文化事象,在某一特定時期,在一定的背景下,對社會產(chǎn)生廣泛影響,為多數(shù)人所贊同和奉行,形成一種潮流,稱作文化思潮。(7)文化政策:指在一定時代、一定的社會條件下,行政機構對文化領域的問題所頒布的相關規(guī)定和對策原則。二、民族文化、國別文化與兩個文化層面1.民族文化(識記P9):在一個多民族的國家里,不同的民族都有自己不同于其他民族的文化,文化的差異與特色是劃分民族的標志之一,而民族又是文化劃分的依據(jù)。但由于歷史發(fā)展條件和文化本身的結構、功能等的特點,不同民族的文化在發(fā)展過程中都具有鮮明的民族特色和地域特色。正因為每個民族文化都是獨特的,所以作為一種價值而言,它們均處于平等的地位。2.國別文化(識記P9):它是某一國家特有的歷史與國情為基礎,以國家為劃分文化的社會依據(jù),多民族國家的文化即在統(tǒng)一的國家內(nèi)民族共同體的文化。3.中國文化的性質(zhì)(領會P9):中國文化又稱中華文化、華夏文化、炎黃文化,它屬于國別文化。中國文化是一種統(tǒng)一的文化,而不是各民族文化的簡單相加。原因:(1)它有著共同的文化源,各民族共同創(chuàng)造了上古的青銅文化,各民族共同開發(fā)了黃河中下游的中原大地;(2)多元的各民族文化,在歷史發(fā)展過程中相互交流、互相滲透、互相促進,有許多交融和契合的地方,形成了多元一體的格局;(3)漢民族文化在整個中華文化中起著主導作用,是中華文化的主體文化,它共同體文化的形成和發(fā)展中起到了團結和凝聚各民族文化的作用。4.兩個文化層面(領會P10)上層文化:指宮廷文化與上層文人所創(chuàng)造、擁有的文化;底層文化:指民間文化,即不依賴于統(tǒng)治階級的廣大人民及其精英人物所創(chuàng)造、擁有的文化。三、文化的歷史發(fā)展與文化傳統(tǒng)1.文化發(fā)展的時代性及其歷史階段(領會P10)應該從兩個方面來認識:首先,一切文化事象都是在一定的歷史背景下存在、變異、發(fā)展,從而具有某一時代的特色;其次,文化是在歷史傳承的過程中積淀并確立了自身的傳統(tǒng)。因此,我們描寫各民族和國家的文化發(fā)展歷程,只有在各階段文化縱向比較的基礎上,探求文化發(fā)展的總體脈絡,總結文化發(fā)展的規(guī)律,才能對民族和國別文化有清醒的認識。2.傳統(tǒng)文化(識記P9):中國的傳統(tǒng)文化,指的是以中華文化為源頭、中國境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長期歷史發(fā)展所積淀的文化。3.文化傳統(tǒng)(識記P9):每一個民族、每一個國家的文化,既因時因地而異,又有一定的穩(wěn)固性和延續(xù)性。貫穿于民族和國家各個歷史階段的各類文化的核心精神,即文化傳統(tǒng)。(文化傳統(tǒng)具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性,它是在傳承中積淀下來的,是歷史的產(chǎn)物,又在每一個時代產(chǎn)生與這個時代相適應的形式特點;因此,它帶有各時代的普遍特性,又綜合了不同時代的多方面的內(nèi)容。傳統(tǒng)不是一成不變的。)4.當前對待傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的錯誤態(tài)度的分析(應用P11、12):有人把傳統(tǒng)文化等同于古代文化,從而認為講究傳統(tǒng)即是復古,甚至認為傳統(tǒng)與現(xiàn)代化是不能并存的,或認為要實現(xiàn)現(xiàn)代化必須反傳統(tǒng);也有人認為發(fā)揚傳統(tǒng)就要引進和借鑒,或認為中國傳統(tǒng)與西方文化是截然對立的。對文化傳統(tǒng)一律否定,采取虛無的態(tài)度是不對的;不加分析,采取兼收并蓄的態(tài)度也不是正確的態(tài)度。四、“中國文化概論”課程的性質(zhì)、目的任務和基本內(nèi)容1.課程性質(zhì):是一門兼顧歷史的關于中國國別文化的基礎知識和基本理論課程,是中國傳統(tǒng)文化學的入門課程。與中國文化史和人類文化學的區(qū)別:(領會P12)2.目的任務:(應用P12)(1)使學習者樹立正確的文化觀,增長熱愛并繼承祖國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)、促進文化發(fā)展的意識;(2)使學習者正確認識中華民族傳統(tǒng)文化的特點,把握中國國情,增強愛國主義的意識;(3)使學習者對中國文化各分科的具體知識有初步的了解,從而運用這些知識來觀察社會,認識社會;(4)使學習者在提高認識的基礎上,加強自身的文化素養(yǎng),為建設我國社會主義文化作出積極的努力。3.基本內(nèi)容:(1)有關文化的一般概念(2)中國文化賴以存在的地理環(huán)境(3)中國文化發(fā)展的歷史脈絡以及決定歷史發(fā)展的諸因素(4)有關中國文化分科的知識:(四分法)生產(chǎn)生活文化、制度文化、思想觀念與精神文化、語言文字文化(5)中國文化在世界文化的中的地位(6)中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化。第一章中國文化的地理背景第一節(jié)中國文化賴以生存發(fā)展的地理條件1.中國地理的簡要概況(1)中國地形地勢的特點:(識記P14)中國處于世界最大的亞歐大陸的東部,東臨浩瀚的太平洋。地勢西高東低,自西向東呈階梯狀分布:第一階梯:西部的青藏高原地勢最高,號稱“世界屋脊”,是我國大江大河的發(fā)源地。歷史上居住過吐蕃和羌人。第二階梯:從青藏高原往東往北。分布著:①云貴高原——崇山峻嶺,地勢復雜,是古代所謂“西南夷”雜居的地區(qū)。②四川盆地——中華文化重要的發(fā)祥地之一,居住著西南夷(南);古巴人、氐人、羌人(北);漢人(盆地中央)。③黃土高原——中華文化重要的發(fā)祥地之一。④山西高原(汾河谷地)——歷來有山西居“天下形勢”之說。⑤蒙古高原,一個草原、沙漠、戈壁交錯的地帶,北方草原民族進入中原地帶的要沖。第三階梯:北起大興安嶺、中經(jīng)太行山、南至巫山一線以東的三大平原和江南丘陵地區(qū)及海島疆域。(2)中國地理的整體性特征:(領會P16)中國地理雖然地形復雜多變,但不失大陸的整體性。①眾多的河流猶如血脈,將大陸廣大地區(qū)聯(lián)系在一起。②地理通道四通八達,形成了便利的交通。(3)氣候變化大勢:(識記P17)著名學者竺可楨在《中國五千年來氣候變化的初步研究》中指出氣候大勢是由暖變冷的四個時期:①溫暖期(前3000—前1100);②寒暖交錯期(前1100—1400);③寒冷時期(1400—1900)“方志時期”;④“儀器觀測期”(1900—)(4)關中及晉北地區(qū)的地位及對中國文化的影響:(領會P15)關中及晉北地區(qū)的地理位置在中國顯得十分重要。關中地區(qū)是四塞之地,黃河在它的西、北、東三面環(huán)繞,南面是秦嶺山脈,西北有六盤山、賀蘭山,北有陰山山脈、東有呂梁山脈及潼關之固,此地還有涇水、渭水流過,真可謂沃野千里,山河表里。而且此地有富裕的經(jīng)濟后方,有方便的交通,進可攻退可守,所以成為中華文化重要的發(fā)祥地之一。周、秦、漢、唐等王朝都在這里建都,創(chuàng)造了燦爛的中國文化。晉北地區(qū)坐落在山西高原上,也是中國文化重要的發(fā)祥地,據(jù)說堯舜時期就在谷地的偏南地區(qū)建立過都城。而晉北地區(qū)又與蒙古高原相連接,是內(nèi)遷的北方民族進入中原地區(qū)的要路,再加上太行山脈的某些斷裂處又可以直通華北地區(qū),所以歷來就有山西居“天下形勢”之說?？傊?正因為關中及晉北地區(qū)所處的地理位置的重要,不僅使大量的人群聚集在這里,而且又使便利的交通讓各地域之間進行相互的文化交流,因此對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。2.地理條件對中國文化的影響(1)廣大地域決定中國文明的道路和文化走向。廣闊地域的人群眾多(領會P19):中國大陸的整體性,影響著中國文化的走向統(tǒng)一,地域廣闊的大陸又一定是個人群林立的世界;中國文明時代的開始,家國社會的建立,正以這樣一個基本情況為前提。中華祖先在創(chuàng)建它的古代文明時,首先面臨著大地域上人口構成多族群的特點。在中國,戰(zhàn)爭是有的,但最終古代文明的成功依靠的不是戰(zhàn)爭,而是聯(lián)合與融會。獨特的地理條件,制約著它獨特的文明形態(tài)和文化方向。(2)廣大地域形成的“大一統(tǒng)”觀念。“天下”觀念(領會P20):“天下”觀念的一個重要作用就是追求統(tǒng)一。(3)地緣特征與中國文化的歷史命運(領會P20)地緣:指的是當中原文化中心形成后,與北方范圍更加廣闊的草原游牧文化之間的關系,在對峙、沖突、融合中,走向發(fā)展。自中原文化中心形成后,就一直存在著與北方范圍更加廣闊的草原游牧文化的沖突和融合。這些北方的少數(shù)民族從文獻記載看,最早的人群是獫狁,之后是北狄,秦漢以后有匈奴、鮮卑、突厥、契丹、黨項、金以至蒙古、滿族等。這些民族除滿族外,基本上都是在前一個民族遷徙、草原出現(xiàn)真空狀態(tài)時,從原來的居住地大舉躍進,充當新的高原主人的。在中原政治興旺時,它們逡巡于它的周圍,學習著中原文化制度,有的人群還被強大的中原王朝擊潰,或遠徙或內(nèi)遷;當中原王朝政治陷于混亂衰弱時,他們便大舉進攻,進而入主中原,造成中原固有居民的向南遷移,而他們則成為中原文化的接受者和新的創(chuàng)造者。在短暫的停滯后,文明沿著中原固有的文化方向升溫、繁榮。隔一二百年或更長一點的時間,上述的情況再重復一次。雖然這樣的反復,已經(jīng)有許多次,但是有一點值得注意的,這就是中原文化在一直帶動著各地域文化的同步發(fā)展,從而形成了中國文化的歷史命運。(4)廣闊的地理舞臺與中國文化的悠久(領會P21)廣闊的地域,為中國歷史的發(fā)展提供了可姿回旋的舞臺。每當遇到北方邊地民族大舉南進的時候,中原文化人群都有一個南國作為他們的后方。因此每當北方進入民族融合的時候,南方則進入開發(fā)的高潮期。因此在中國歷史上常常出現(xiàn)這樣的南北對峙:南方的經(jīng)濟高潮與北方的劇烈的民族融合同時并舉,構成了南北不同的歷史景觀。黃河流域與長江流域,同時充當著這對峙的文化高潮的兩大歷史舞臺。文化中心與經(jīng)濟中心從西北向東南逐漸移動,是中國幾千年歷史發(fā)展的大勢。廣闊的回旋舞臺,是中國文明歷史悠久的前提條件之一。第二節(jié)區(qū)域地理環(huán)境與文化的多樣分布1.大地域與地域文化的形成(1)中國自然區(qū)域的現(xiàn)代地理學劃分(識記P22):東部季風區(qū)、西北干旱區(qū)、青藏高寒區(qū)。(2)古代的“九州”〖《尚書》之《禹貢》篇〗:(識記P22)冀州(西河以東,東河以西)兗州(古濟水、黃河之間)青州(渤海、泰山之間)徐州(黃海、泰山、淮河之間)揚州(淮河以南、大海以西)荊州(荊山以南、衡山以北)豫州(荊山以北、黃河以南)梁州(華山以南、怒江以東的漢中、四川盆地)雍州(西河以西、黑水以東)(3)形成地域文化的幾個因素:(領會P23)①自然環(huán)境決定著一個地區(qū)的人們的生存質(zhì)量和狀態(tài);②地理條件的特殊或得天獨厚;③特定區(qū)域的人群有明確的區(qū)域意識,并與其他區(qū)域的人群形成競爭關系;④典范人物的潛移默化的影響,也可以帶出特定地域的文化特色。2.古代一些重要區(qū)域文化概說(1)先秦時期幾個重要文化區(qū)域(識記P26):先秦時期,是區(qū)域文化大發(fā)展的時期。源于齊魯?shù)娜寮椅幕?源于三晉的法家文化,源于南楚的道家與楚辭文化,后來經(jīng)過匯集融合,成為中國古代文化的基干。(2)秦漢時期農(nóng)業(yè)與農(nóng)牧交錯區(qū)的大致界線(四大基本經(jīng)濟區(qū)〖司馬遷《史記.貨殖列傳》〗):(識記P26)①“山西”(關中)地區(qū)②山東地區(qū)(先秦時期秦國以東的六國)③龍門—碣石(從山陜交界南端到河北東北部一代)以北農(nóng)牧交錯地帶④江南地區(qū)(3)唐初南方文化狀況的概觀(領會P27):有較大的改觀,丹陽、毗陵、吳郡等地,已經(jīng)屬于開化之地;嶺南二十余郡,已經(jīng)有南海、交趾等薈萃一方的人文、物產(chǎn)的都會。3.地域文化對統(tǒng)一文化的作用:(領會P27)(1)地域文化是正統(tǒng)文化的資源。(2)地域文化的相互交融,可以產(chǎn)生文化的典范人物、典范著述,從而推進正統(tǒng)文化,并作用于地域文化的發(fā)展。(3)歷史悠久的國家,有時也面臨著各種深度的災難,我們的文化從未斷絕,地域性的保存之功實在不小。第三節(jié)古代開發(fā)利用自然方面的文化得失1.古代保護自然方面的作為:(識記P29)(1)農(nóng)忙季節(jié),不征調(diào)百姓服役,以保證糧食的豐收;(2)在大池塘捕魚,不用過密的魚網(wǎng),以保護魚類繁殖。而一些大規(guī)模的狩獵活動,一般都安排在秋季進行,也是為了保護獸類的繁殖;(3)砍伐樹木要按一定的時候砍伐,朝廷甚至禁止擅自砍伐山林,并把山嶺資源歸王朝所有,在一定程度上保護了森林不受濫砍濫伐的傷害;(4)皇家大量修建大規(guī)模的園囿和靈寢,也對保護環(huán)境起了相當?shù)淖饔?(5)由政府提倡和領導的植樹造林運動,使全國進行大面積綠化;(6)在西北地區(qū)廣建牧馬的場地,使唐朝中期以前的黃土高原地區(qū)有良好的植被狀態(tài)。2.古代利用自然方面的成就(識記P30):①土地的開墾;②水利的興修;③運河的開鑿3.古代利用自然的主要失誤:①土地的過當開墾;②林木資源的過量開采4.黃河、淮河由利變害的原因:(領會P32)黃河中上游地區(qū)森林被砍伐,牧場被開墾成耕地,自然植被破壞嚴重。特別是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展,一些湖泊漸趨淤塞,而最終導致它們淤平的是黃河挾帶的大量的泥沙。沒有這些湖泊的吞吐作用,黃河的為害更加嚴重。到了明清以后,黃河奪淮入海,造成了淮河流域的大災難;而淮河在此以前,一直是一條河床很深便于航運的“利河”。明清統(tǒng)治者片面地保護大運河交通,不從根本上對黃、淮加以治理,最終釀成更大的災害。長江、黃河以及淮河越來越大的為害,都與片面的重農(nóng)思想有關。黃河由母親河變?yōu)闉碾y河,固然與自然方面氣候變冷、植被不易恢復有關,但無視自然規(guī)律“自作孽”的人為因素還是更主要的。第二章中國文化的歷史發(fā)展脈絡第一節(jié)中國文化的創(chuàng)始與奠基1.中國文化的多元發(fā)生(1)新石器時代(識記P34):人類進入新石器時代,大約始于距今大約1萬年左右,結束于距今4000年左右,延續(xù)時間長達五六千年之久。新石器時代最重要的特征是原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)、陶器的制造、磨光石器的廣泛使用以及村落的出現(xiàn)、氏族制度的形成等。新石器文化遍布中國黃河、長江兩大流域和東南、西南及華北、東北各地。早期:仰韶文化以前時期(前8000-前5000年)中期:仰韶文化時期(前5000-前3000年)因最早發(fā)掘的是河南省瀅池縣仰韶村遺址而得名。彩陶文化。晚期:龍山文化時期(前3000-前2000年)因首先發(fā)現(xiàn)于山東省章丘縣龍山鎮(zhèn)城子崖而得名。黑陶文化。(2)新石器時代的三大文明成就(識記P35):農(nóng)業(yè)、制陶、石器的磨制與鉆孔2.傳說時代的文化線索(1)三皇五帝的傳說(識記P36):“三皇五帝”是中國古代的傳說時代?！叭省比宋飿O不確定,但他們的共同處都是文化的發(fā)明者,如神農(nóng)氏發(fā)明農(nóng)業(yè),有巢氏發(fā)明居室等?！拔宓邸钡娜宋飫t有相當?shù)拇_定性,他們是黃帝、顓頊、高辛、堯、舜〖《史記·五帝本紀》〗。(2)敬授民時(識記P38):在上古時期,人們是按著時節(jié)的序列敬奉上天的。日月星辰運行中任何反常現(xiàn)象,都會引起他們的恐慌。然而正式在對“天序”的尊奉、恭敬之中,卻有著古代天文學科學實踐活動。人們在虔誠的宗教心態(tài)下,包含著把握農(nóng)時的努力。這就是“敬授民時”的本質(zhì)。3.夏、商、西周:族群代興歷史的結束與統(tǒng)一化文明進程的開始(1)尚忠的夏文化年代:約前21世紀-前17世紀,歷時近五百年特征:“遵命”、“近人”而“遠鬼神”(2)商代文化的宗教特征年代:前17世紀初-前11世紀中期,共歷17世31王;特征:“尊神”、“事鬼”,“先鬼后禮”(3)西周,統(tǒng)一文化歷程的開始年代:前11世紀中葉-前771年分封制的特點和意義(領會P42):(西周建立后,把大批同姓貴族和異姓親信賜封到各地建立諸侯國家,史稱封建;所形成的社會制度,就是分封制。)①作為一種制度,分封實際承認了包括商人在內(nèi)的異族生存的權利;②旨在維護王室的統(tǒng)治分封,實際形成的是周王與諸侯共治天下的局面;③分封制是一個激勵歷史創(chuàng)造力的制度。農(nóng)耕文化方向的選擇(領會P43):周人極端重視農(nóng)業(yè)。但是考察周人的重農(nóng),他們不時僅把農(nóng)耕當作簡單的生產(chǎn)行為,而是賦予它某種“政道”的含義。周公賦予農(nóng)耕活動兩方面的政治含義:一是繼承傳統(tǒng)——稼穡之事是周家“王業(yè)”之所起,二是可以防止貴族像商朝的上層那樣腐化。然而,農(nóng)耕作為一種政道,還有它更深刻的內(nèi)涵。所以,與周公的重農(nóng)相應,《詩經(jīng)》的《周頌》、《大雅》、《小雅》中,保存了大量農(nóng)事典禮的詩篇,體現(xiàn)著西周農(nóng)耕文化方向的選擇。4.春秋戰(zhàn)國:文化觀念的原創(chuàng)時代(1)百家爭鳴的特點(識記P45):百家爭鳴橫貫春秋戰(zhàn)國,但也有前后的變化。春秋時期的思想家更像學者、教師,他們或是寧靜地思考,或是廣招門徒。(春秋時的思想家,老子像學者,孔子、墨子像老師)而戰(zhàn)國時期的思想家更像辯士。所以前期的著作多是對老師或創(chuàng)始人思想的語錄,后期則多爭辯的論說。(百家爭鳴是中國文化的黃金時期)(2)重要幾家的代表人物(識記P45)和各家思想的特征(領會P45):①儒家:創(chuàng)始人是孔子,儒學的文化背景是魯國禮樂文明。儒家思想的主要特征是孔子的“仁”和孟子的“仁政”,他們提倡積極入世的觀點。②道家:重要人物有老子、莊子。老子的“無為”、“道法自然”和莊子的“齊物”,他們提倡追求個體精神解放的觀點。③法家:在先秦明顯分為前后兩期。早期法家人物的代表是齊國的管仲、魏國的李悝,以及在楚國、秦國變法的吳起、商鞅等。早期“法”的精義是“尚公義”,主張建立普遍的法度,上約君,下約民,以一種公平的法度智力國家。后期法家的集大成人物是韓非子,他把商鞅的“法”、申不害的“術”、慎到的“勢”結合在一起,發(fā)展一套專門為君主權力斗爭服務的法術之學。④墨家:墨家思想的主要特征是:墨子的“兼愛”、“尚同”、“尚賢”、“節(jié)用”、“非樂”等。保護民利是墨子思想的主要傾向。它標志著私營勞動階層已經(jīng)開始有了思想的代言人。⑤陰陽家:戰(zhàn)國時期的鄒衍的陰陽五行相生相克“五德終始”說。他以此解釋朝代的變更,對當時的諸侯有很大的震駭作用。⑥名家(又稱刑名家):創(chuàng)始人是春秋時代鄭國的鄧析,戰(zhàn)國時期的代表人物有公孫龍、惠施。鄧析的“以非為是,以是為非”和公孫龍、惠施的“離堅白”、“合同異”的爭辯,都有很強烈的思辯色彩。它涉及的是事物的概念與實際(即“名”和“實”)的關系問題。第二節(jié)秦漢:統(tǒng)一王朝政治下的文化演變1.開邊拓土(1)漢武帝時打擊匈奴的幾次戰(zhàn)爭:(識記P51)①收復河套地區(qū)的河南戰(zhàn)役(元朔二年,前127年)②爭奪河西走廊的河西戰(zhàn)役(元狩二年,前121年)③規(guī)模最大的漠北戰(zhàn)役(元狩四年,前119年)(2)打擊匈奴的后果:(領會P51)①三次戰(zhàn)役,迫使匈奴向西北邊緣地區(qū)遷徙,基本解除了匈奴對漢西北地區(qū)的威脅。②引發(fā)了西域的打通。對匈奴的成功打擊引發(fā)了西域的打通和“絲綢之路”的成型。③在相當大程度上耗費了王朝的人力、物力、財力,從而引起內(nèi)政的變化和內(nèi)在矛盾的激發(fā)。④對匈奴的打擊,造成了匈奴族的分化和大漠以北“真空”地帶的形成(3)西域(識記P51):狹義的西域指新疆地區(qū)、天山南北,漢時分布著大小36個國家,文明水準相當高。廣義的西域,除新疆外,還包括中亞、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦一部分。(4)絲綢之路(識記P51):是橫貫歐亞大陸的東西方交通要道。從長安向西經(jīng)河西走廊、新疆境內(nèi),經(jīng)過中亞、西亞直至歐洲。從西漢武帝派張騫出使西域到東漢明帝派班超出使西域,漢朝共用200余年的時間,打通了通往西域各國的“絲綢之路”。這條“絲綢之路”不僅交流著物質(zhì),也溝通著中外的文化。2.新王朝政治格局下的政治、經(jīng)濟與文化(1)分封制向郡縣制度的轉(zhuǎn)變(領會P53):從秦朝建立到漢武帝初期百余年里,王朝政治經(jīng)歷了郡縣制與分封制的反復。漢景帝時以吳國為首的“七國之亂”的爆發(fā)及其平定,標志分封諸侯的做法徹底過時。經(jīng)過漢武帝一番切實的削弱政策的實施,郡縣制作為王朝惟一的政治制度,最終得到確立。政治大一統(tǒng)的格局由此正式形成。(2)漢武帝中央集權的措施(領會P54):①實行“強干弱枝”政策,將家財在多少萬以上的郡國豪富和二千石以上的官員之家遷往長安附近的皇陵地區(qū);②任用酷吏,懲治那些地方的豪俠;③“內(nèi)朝官”地位逐漸取代“外朝官”,皇帝剝奪了丞相的權力。(3)官員選拔的文化標準(領會P56):兩漢選官方式多種多樣,最重要的有察舉、征辟、考試等方法。有許多科目,其中以孝廉、茂才、賢良方正文學三科最顯著。(其他科目還有明經(jīng)、明法、尤異、治劇等。)孝廉重德行,茂才重才能,賢良方正則重學問。三科取士是政治,也是文化行為,對化導社會以文化立身、以學問揚名,有著非常實在的作用。(4)察舉制(識記P56):兩漢選官方式的一種,察舉就是選舉,是一種由下向上推選官員人才的制度。它有許多科目,其中以孝廉、茂才、賢良方正文學三科最顯著。孝廉重德行,茂才重才能,賢良方正重學問。察舉制為中下層知識分子提供了入仕和進入上流社會的機會,對當時社會的教化、引導作用是巨大的,對后世科舉制也有深遠的影響。(5)“文景之治”(識記P57):西漢文帝、武帝統(tǒng)治時期,社會政治相對安定,經(jīng)濟文化有聲有色,人民生活有了相當提高,國家財力得以增強,呈現(xiàn)出封建社會以來少有的繁榮興旺局面,同時也是封建政治較為清明的時期,史稱“文景之治”。(6)“獨尊儒術”(識記P59):公元134年,漢武帝接受董仲舒《天人三策》的建議,罷黜黃老百家之言,獨尊儒術,使儒家學說上升為國家的統(tǒng)治思想。獨尊儒術一方面是漢武帝制禮作樂、搞封禪的需求,一方面是董仲舒“大一統(tǒng)”理論中加強中央集權與限制皇權的思考。雖然限制皇權未實現(xiàn),其他實現(xiàn)了。從此,儒家思想成為延續(xù)二千年之久的封建社會的主導思想,對士人通經(jīng)致用和讀書為官思想影響深遠。(7)兩漢經(jīng)學的作用及變化(領會P61):漢武帝獨尊儒術之前。經(jīng)學之士與其他諸家地位均等,備顧問而已。漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術”,但實際上實行的是內(nèi)法外儒,安撫與鎮(zhèn)壓并用的政策。他利用儒學的目的,是為了加強封建統(tǒng)治。而到漢元帝上臺后,提拔了一大批名儒來主政,使得西漢儒生一套寬政減刑、不與民爭利的言論不顧實際地得到實行。建國二百年的王朝腐敗以十分嚴重,現(xiàn)在全用“寬政”使得王朝政治如脫韁之馬般向更腐敗的地步墮落。本來漢代儒學就是雜著陰陽災異的混合物,它的宇宙論模式是陰陽家的五行相生相克,落到歷史層面的是“五德終始”之說。政治的腐敗透頂,再加上自然災害頻繁,漢家的“失德”該有新王朝代漢的說法漸漸傳開來。于是王莽利用這種說法,代竿建立新朝。但王莽完全按照《周禮》治理國家,所行的大政沒有一樣切合實際。當時由于天災人禍,人民無法生存,開始造反,他還只顧和大臣們議制度,以為禮制一定,天下自然太平。所以王莽的失敗,是一場經(jīng)學的失敗。東漢建立后,像“堯舜禪讓”一類的經(jīng)論被皇帝“受命于天”的論調(diào)代替了,以后再也沒有見誰敢提起過。(8)士大夫階層的養(yǎng)成(領會P62):兩漢獨尊儒術的一個重要結果就是士族階層的養(yǎng)成。從漢武帝開始儒學之士被提拔任用,特別是元帝以后,經(jīng)學興盛,儒學起家的士人開始分享國家的權力和利益。在這個階層身上,有中國的學術思想、文化藝術,有中國的政治,作為社會的清流顯要,又對時代風尚施以重要影響。許多重大的文化現(xiàn)象,都與這個階層有關。第三節(jié)魏晉南北朝:中國文化在曲折中的演進1.西晉滅亡引起的變動(1)西晉滅亡的文化原因及后果(領會P64):統(tǒng)一西晉王朝的旋生旋滅,是大一統(tǒng)帝制文化階段性走到盡頭的結果。西晉敗亡的直接原因是“八王之亂”,實際上是曹魏以來皇權建立不合法理的惡果。八王之亂爭奪皇權,弄到家族內(nèi)部骨肉相殘的地步,實在是政權的“繼統(tǒng)”一事上失去了道德的表現(xiàn)。但繼統(tǒng)問題的道德淪喪只是結果和表象,深層的原因是東漢以來世家大族的勢力膨脹,根本妨礙著統(tǒng)一王朝的穩(wěn)固。另一個重要表現(xiàn)是奢侈腐朽。所以,西晉滅亡的文化原因及后果就是:從西漢重儒術起,幾百年培育起的一個對維系社會政治有重要職責的階層,到漢晉之際,已經(jīng)被權力腐蝕,負不起它應負的政治責任,因此,西晉的滅亡是必然的。(2)永嘉之亂(識記P64):八王之亂時,成都王穎招引匈奴貴族劉淵作外援助戰(zhàn),劉淵就以“赴國難”的美名。長驅(qū)直入,攻城掠地,蹂躪中原。晉永嘉二年(308年),在山西平陽稱帝,國號漢。永嘉五年,劉淵的軍隊攻陷洛陽,俘虜晉朝皇帝,史稱“永嘉之亂”。(3)十六國(識記P66):西晉之后,初期進入內(nèi)地的少數(shù)民族紛紛建立政權并且互相征伐、先后替代,共有十余個政權,史稱“十六國”時期。(4)南朝士族政治及士族文化(領會P66):東晉是世家大族勢力獲得更大發(fā)展的時期,高門大族完全掌握了政權。東漢以后,是士族操縱地方權力,經(jīng)西晉到東晉,中央權力幾乎都操縱在大族手里。大族在政治及其他方面的得勢更助長了他們的門閥觀念,士庶之別,判若云泥。高傲的世家大族有一個心理依據(jù),即他們是書香門第。士族起家于兩漢經(jīng)學,而國家需要經(jīng)學之士的原因在于平治天下。但因此起家的士族在魏晉之際卻發(fā)生了轉(zhuǎn)變。他們?nèi)找嫦蛱摃绲姆矫姘l(fā)展,越來越把注意力集中于學術、文學和藝術,同時也越發(fā)放浪形骸。當世家大族把政務實權避讓出去的同時,也更牢固、更出色地把文化大權操縱在自己手里。(5)玄學(識記P67):玄學是魏晉時期用老莊思想糅合儒家經(jīng)義的一種新的哲學思潮。一般認為始于曹魏的何宴、王弼。他們倡導玄學,競事清談。清談的內(nèi)容是談玄論道,剖析妙理,提倡放蕩,是老莊思想的發(fā)展。但到稍后的嵇康、阮籍時,因他們極端厭惡司馬氏以道德的“名教”欺世,于是標舉“自然”大唱反調(diào),在行為上更是放縱,不守禮法,為世人樹立了一種名士形象。西晉立國后,一些清談名士如向秀、郭象屈從于司馬氏,著文否定嵇、阮的主張,使玄學完全變成了為西晉統(tǒng)治及門閥利益服務的思想工具。2.開發(fā)江南的過程(領會P68):長江中下游地區(qū)(即一般所謂的江南地區(qū))開發(fā)的加快,是從三國時的吳國開始的。東吳政府注意興修水利,疏通河道,農(nóng)業(yè)和商業(yè)也都有相當大的發(fā)展,吳都建業(yè)成為繁華的都會。(江南大族階層也隨之出現(xiàn))永嘉之亂后上百萬的北方農(nóng)民遷移江南,為江南開發(fā)帶來了生力軍。南方的開發(fā),為后代中國歷史的發(fā)展提供了一個穩(wěn)固的經(jīng)濟后方。3.佛教的傳播(1)佛教的傳播及南北特點(領會P70):佛教產(chǎn)生于印度,約在兩漢之交傳入中國。漢武帝通西域,中國與中亞的道路打通,佛教也從西域經(jīng)絲綢之路傳到東土。最早傳入的教義是小乘教派的《四十二章經(jīng)》,而早期的傳教者為西域胡僧。漢魏之際佛教的傳播依托的是本土固有的長生不老宗教,魏晉之際,佛教更在玄風大暢的背景下,在社會上層中廣泛流傳。從那時起,教義已經(jīng)為大乘經(jīng)論為主。大體而言,魏晉南北朝佛教教義的流行可分為兩大階段:前期以般若學為主,后期以涅槃學為主。佛教在南北朝的發(fā)展,是有南北之分的。在南朝,皇帝和士族對佛教都表現(xiàn)出極大的熱情。南朝士人信佛,“偏于談理”。北朝“偏于教”,其含義是北朝人的信教重在照佛教所說的去修行,以擺脫輪回,所以特重禪法。(在北朝是寺院經(jīng)濟妨礙國家利益,在南朝則表現(xiàn)為義理的沖突)(2)般若學(識記P69):這是佛家“空宗”的理論,強調(diào)以“空觀”看世界。代表人物早期有道安,之后有鳩摩羅什及其學生僧肇。(3)涅槃學(識記P70):涅槃意譯為“圓寂”,涅槃學主要講成佛的問題,如何成佛,成佛的理據(jù)及成佛的階段等。在中國,涅槃學的代表人物是道生。(4)《神滅論》(識記P71):由佛教引起的爭論。最富于觀念色彩的是神滅論的爭論。這場爭論以范縝《神滅論》最著名,在諸多爭論中也最為激烈。4.民族大融合南北民族融合(領會P72):魏晉南北朝時期的民族大融合,不僅是北朝的現(xiàn)象,也發(fā)生在南朝境內(nèi)各民族之中。中原人群的南遷及對南方的開發(fā)過程,也正是南朝民族融合的過程。開發(fā)所至,也就是融合所至。北方邊地民族內(nèi)遷的過程同樣也是融合的過程。十六國時代許多政權的建立者,都對中原文化有較深的熏染。就在混亂的十六國時期,北方各政權就已經(jīng)開始仿照漢族王朝的政治文化模式,建立自己的國家體制,提倡文教。不能將北朝的民族融合簡單地視為漢化,融合在相當大的程度上也是“胡化”。第四節(jié)隋唐兩宋:中國文化的鼎盛時期1.唐朝的開放精神及其影響(1)政治制度概況①三省六部制(識記P75):三省六部是隋、唐朝廷行政機構。三省即中書省(隋稱內(nèi)史省)、門下省、尚書省。中書省負責詔書起草,是決策機構;門下省職掌封駁,是審議機構;尚書省負責政策執(zhí)行,屬行政機構。尚書省下設六部,即吏部、戶部(隋稱民部)、禮部、兵部、刑部、工部,各部長官統(tǒng)稱尚書,各司其職。②科舉制(識記P76):科舉制是隋唐設科考試選拔官吏的新制度。大致分為制科和?？苾深?制科有皇帝臨時安排,以待非常之才,官員和平民子弟都可參加。?？苹久磕暌淮?科目主要有進士、明經(jīng)等六科。其中進士一科要考經(jīng)典、詩賦和時務策論,難度大、錄取率低,中舉后前程卻好,所以特別受士子重視。(2)唐朝的北方文化背景及其作用:(領會P76)①尚武精神。唐朝精良的府兵以北方傳統(tǒng)為背景。從北朝帶來的尚武精神和能征善戰(zhàn)的習性,是唐朝建立赫赫武功的重要原因。②開放的民族政策。③崇佛教與重詩文。(3)唐朝在民族關系上開放精神的體現(xiàn)及給北宋帶來的影響(領會P80):不論是對邊地民族還是異國之人,唐朝基本能以開放、包容的精神一視同仁。心態(tài)開放決定著唐王朝在處理與邊地民族關系上,采取寬松的方式。唐王朝一視同仁的民族政策,導致了一種波瀾壯闊的歷史文化景觀:在東亞前所未有的以強大的唐朝為中心的部落民族大聯(lián)合,以及日益高漲的學習唐文化的運動。唐代的邊疆民族政策帶來的歷史結果,是北宋立國的艱難,北方的遼、西北的夏,使它的邊疆壓力十分沉重。安史之亂及隨后的藩鎮(zhèn)擁兵自重,致使北宋王朝忌諱武人。外有并立的敵對政權,北宋不得不大量養(yǎng)兵;忌諱武將,又養(yǎng)就了一個龐大的食祿階層。兩者及其他奢侈浪費,造成北宋財政的極度困難。這又引發(fā)了改革的浪潮并激起士階層劇烈的黨派之爭。2.唐宋間的社會文化變革(1)兩稅法:中唐時期制定的賦役制度。唐德宗建中元年(780年),朝廷采用楊炎的建議,頒布實施“兩稅法”,它以夏、秋兩次征稅而得名。其核心內(nèi)容是以一個家庭的財產(chǎn)狀況和田畝數(shù)量為依據(jù)征收賦稅。同時政府針對商業(yè)貿(mào)易日益活躍的現(xiàn)實,對茶、酒、鹽等商品交易征稅,改變了多年來以單一農(nóng)業(yè)稅為主的稅收結構。同時還協(xié)調(diào)了中央與地方稅收關系。兩稅法的實施,使北魏以來的均田制壽終正寢。后來兩稅法歷代相沿,至名不改。兩稅法的作用(領會P81):不僅使唐王朝擺脫了經(jīng)濟困境,它還標志著一種王朝治國觀念的改革,對中國社會、經(jīng)濟、文化各方面的變化影響至深。兩稅法首次以官方政令的形式,公布了一種與傳統(tǒng)重農(nóng)主義大不相同的國家觀念,兩稅法的核心是“為以資產(chǎn)為宗”,他改變著將工商業(yè)視為浮末、不道德行為從而嚴加限制的做法。也改變著將土地的占有,視為威脅國家安定從而嚴厲打擊的舊做法。(2)南方經(jīng)濟的高漲(領會P83):①安史之亂以后,中國的經(jīng)濟重心開始向東南方轉(zhuǎn)移。在南方的長江中下游流域,“進入全面開發(fā)耕地的時期”,顯示著實行新稅法對農(nóng)業(yè)開發(fā)的刺激作用。中唐以后,水稻業(yè)、經(jīng)濟作物,還有鹽業(yè)、礦冶業(yè),南方都有長足發(fā)展。②生產(chǎn)的高漲一定帶動商業(yè)貿(mào)易和都市文明的發(fā)展。在許多交通要道,集市貿(mào)易空前發(fā)展,大運河和長江沿岸及東南沿海大都市紛紛出現(xiàn),十分繁榮。長安、洛陽、開封、揚州、成都、廣州等都是當時著名都會,而且揚州、成都、泉州、明州等城市,都是隨著區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展而發(fā)達起來的,是富甲一方的經(jīng)濟中心。(3)市井文化的興起(領會P84):城市不僅積累著財富,也薈萃著人文。市井文化方方面面,其中最適合市民階層審美趣味的新文藝的興起,最能觀察當時社會文化之一斑。講述歷史及人世間故事的“說話”從中唐以后就興旺起來,有了行會并在南宋進入“黃金時期”。戲劇的發(fā)達同樣令人矚目。3.民族傳統(tǒng)復歸下士大夫的文化振作(1)中唐時期(識記P86):“安史之亂”之后,唐王朝由盛唐轉(zhuǎn)入中唐時期,從中唐起,知識分子的思想體系明顯變化。變化體現(xiàn)在兩個方面:一是爭文化正統(tǒng)的意識,一是更關注現(xiàn)實問題和具體問題。中唐思想界、文學界代表人物是韓愈、李翱、柳宗元、劉禹錫、白居易等,思想界的變化在這些人身上分別表現(xiàn)出來。(2)古文運動(識記):是中唐時期一場文風、文體和文學語言的革新運動。主要倡導者是韓愈、柳宗元,參加者有李翱、皇甫湜、劉禹錫、白居易等。其主旨是為了恢復和發(fā)揚先秦、兩漢散文質(zhì)樸流暢的傳統(tǒng),使散文更適宜于敘事、說理和抒情。因為先秦、兩漢的時間比六朝更古,所以,文學史上稱這次運動為“古文運動”。(3)新樂府運動(識記P87):新樂府是一種自命新題寫時事的樂府詩。在中唐,經(jīng)白居易、元稹的大力倡導下,加上李紳、王建、張籍等一批詩人的積極參與,形成一場規(guī)模不小的詩歌運動,史稱“新樂府運動”。它以“但歌生民病”為宗旨,實際是有意恢復《詩經(jīng)》和漢樂府開辟的文學傳統(tǒng)。(4)新黨舊黨的分歧(領會P87):北宋有以王安石為首的“新黨”,和以司馬光為首的“舊黨”。試圖以種種新的政治舉措改變王朝“積貧積弱”局面的屬于新黨,以“擾民”、“生事”、“與民征利”為理由反對這種變法的為舊黨。新黨代表士大夫積極有為的精神,舊黨也不能簡單視為“反動”。兩派的分歧產(chǎn)生于對現(xiàn)實的不同理解。(5)王安石變法(識記):王安石是北宋杰出的政治家。在他擔任宰相期間,企圖以種種新的政治舉措改變王朝“積貧積弱”的局面。他積極推行青苗、均輸、市易、免役、農(nóng)田水利等新法,抑制大官僚地主和豪商的特權,以期富國強兵,緩和階級矛盾。但由于保守派(舊黨)的固執(zhí)反對,新法推行迭遭阻礙,總的來說推行新法是失敗的。(6)理學(識記P88):理學是北宋興起的一門學問。它以闡發(fā)孔孟學說中天道性命內(nèi)容為主,講究成賢成圣。理學代表人物在北宋有周敦頤、張載、程顥、程頤,在南宋則有朱熹、陸象山。他們要復興儒學,就是要從精神的層次救敗。像先秦儒家一樣,他們承認人性中有道德的根源,這根源就本于創(chuàng)生萬物的天地。成賢成圣就是要修養(yǎng)成一種成天地合一的“天地境界”。但這境界不是要出世,也不是要逍遙,而是像天地那樣“曲成萬物”,也就是本著一種大公精神去修身、齊家、治國、平天下。第五節(jié)元明清:中國文化的衰變期1.元朝時期政治經(jīng)濟文化及民族融合(1)元朝統(tǒng)一及民族融合①色目人(識記P89):這是元朝把它統(tǒng)治下的人民分為四等中的二等人,地位僅次于蒙古人。色目人包括西北人、西域人乃至歐洲人。他們歸順蒙古人最早,所以,元朝政治深深打上了西域商人的烙印。②南人(識記P89):這是元朝把它統(tǒng)治下的人民分為四等中的最低下的一等人,即四等人。南人就是南方最后被蒙古人征服的漢族和其他民族。③回回(識記):它是元朝進入中原的色目人,經(jīng)過長期與內(nèi)地其他各族人民的雜居、通婚以及文化上相互學習后,所形成的一個新的民族?，F(xiàn)在稱回族。④元朝民族融合的新特點(領會P90):在元朝,原來遼、金統(tǒng)治下的臣民被通通視為漢人,久之他們之間原有的區(qū)別消失了。部分進入中原的蒙古人逐漸變?yōu)檗r(nóng)業(yè)居民,在元朝中原統(tǒng)治崩潰后,改用漢姓,也融合在這北方新形成的漢族之中了。今天北方人大多是元朝新融合成的漢族后裔。同元朝征服者一起進入中原的色目人,經(jīng)過長期與內(nèi)地其他各族人民的雜居、通婚以及文化上的相互學習,形成一個新的民族即回族。所有這一切都表現(xiàn)出元代民族融合不同以往的特色。(2)世界性的文化交流①孟德高維諾(識記P90):孟德高維諾是13世紀末期意大利方濟各會士。1291年他乘船到達中國泉州,數(shù)年后又被教皇任命為汗八里(今北京)大主教,是基督教在中國傳教的先驅(qū)人物。②八思巴(識記P91):西藏喇嘛教薩迦派的領袖,被忽必烈奉為國師,除“做佛事”,為皇帝及后妃傳授佛戒外,并在宗教、文化等方面?zhèn)浠实圩稍?。朝廷又設宣政院,讓八思巴管理全國佛教及西藏地區(qū)事務,加強了中原與西藏地區(qū)的聯(lián)系。③基督教與穆斯林的傳入(領會P90):1291年,意大利方濟各會士孟德高維諾乘船到達泉州,數(shù)年后又被教皇任命為汗八里(今北京)大主教,是基督教在中國傳教的先驅(qū)人物。另一位意大利方濟各會士鄂多立克也曾到達北京,在那里建立教堂,據(jù)載信教者高達三萬余眾,受洗者有六千人。伊斯蘭教在甘肅、新疆、云南及在北京等地的廣泛傳播,也是在元朝開始的。特別是甘肅、新疆一帶,作為西域的一部分,那里曾經(jīng)是佛教東傳的地方,現(xiàn)在則變?yōu)槟滤沽质澜纭?3)元朝政治及經(jīng)濟政策(領會P91):元代實行行省制度:在中央設立中書省,在地方設行省,作為中書省的派出機構;省之下還有路、府、州、縣各級行政機構。元朝在經(jīng)濟方面的積極作用是在北方的生產(chǎn)的恢復。蒙古人是在南方經(jīng)濟持續(xù)高漲的情況下入主中原的,元朝統(tǒng)治傷害了這一勢頭。在北方,元朝恢復經(jīng)濟的辦法是廣開牧場,實施屯田;大多數(shù)土地是強奪民田而來的。在這些土地上盛行的是農(nóng)奴制。在江南,原來屬于南宋的官田變成新王朝的官田,強占土地的現(xiàn)象同樣嚴重。但元朝統(tǒng)治者從不賤視商業(yè),相反特別優(yōu)待和利用色目商人。他們利用的商人活動,在相當大的程度上是對“戰(zhàn)利品”的掠奪行為。(4)元朝時期的文化①儒戶(識記P100):元朝社會階層中出現(xiàn)了一個新的名目“儒戶”。這是根據(jù)宗教派別劃分出的戶籍,與佛教、道教、穆斯林、景教、陰陽先生、薩滿教巫師戶等同等級,可以免除賦役。②文人與戲劇(領會P100)2.東西方的相遇與明清時期的政治(1)東西方的相遇①明清的閉關鎖國政策(領會P93):自16世紀中葉,西方人就將目標瞄向了中國,如葡萄牙人賴占了澳門,荷蘭人占據(jù)了臺灣、澎湖等。在這初步的相遇中,中國一點也感受不到危機。明朝的航海技術在世界上是頂尖的,這有鄭和下西洋為證。然而在鄭和從海洋里向“番邦”們揚大明國威的同時,他的政府卻不許百姓下海謀生,稍早些的朱元璋有“片板不許下?！钡囊?guī)定。在西方入向海洋尋找未來時,明朗卻把國家牢牢地鎖起來了。這樣以來的政策,在清王朝那里基本得到了延續(xù)。結果造成了我們對海上來的敵人難以對付。特別是鴉片戰(zhàn)爭以后,這種政策遭到了喪權辱國的懲罰。②利瑪竇(識記P95):西方基督教傳教士,明朝時進入中國傳教。③東西方文化交流的情況(領會P93):東西方的相遇,是東西方文化的大交流。西方人狂熱的普救主義宗教精神,在中西文化的交流中,起著特殊作用,因此繼商人之后東來的是基督教士。(西方教士,明朝以利瑪竇,清朝以湯若望、南懷人最為著名)除宗教典籍之外,大量西方天文、歷算、物理方面的著述及鐘表和天象儀器、火炮制造術傳入中國。傳教士的影響不僅在一般民眾,也在士大夫階層。在18世紀趨向高潮的中西交流中,西方世界受惠更大。在18世紀,西方形成過一個了解中國學習中國文化的高潮。中國的養(yǎng)蠶和陶瓷技術大約在1705年傳到歐洲,此外還有大量的花草、樹木品種。除此還有觀念層面的內(nèi)容。④西方對中國的介紹和對中國的學習(領會P94):17—18世紀西方對中國的介紹的書籍有:1676年法國魁奈的《中國的專制主義》、1776年法國出版34卷的《耶錦會士書簡》、杜赫德神父的《中華帝國全志》、格魯賢的《中國志》和《中國雜纂》、法國漢學家謝和耐的《中國文明史》等。(2)明清兩朝立國觀念①朱元璋出身與明初政局的關系(領會P95):朱元璋是位下層農(nóng)民出身的新朝皇帝,在他締造明朝政治規(guī)制時,受著兩方面的影響:一是蒙古貴族政治的混亂給他的教訓;一是他貧苦鄉(xiāng)村生活所經(jīng)歷、見聞的官吏魚肉小民之事,給他造成的心理影響。前者使他極度專權,后者使他對官僚階層極度地不信任;替農(nóng)民做主,是貫穿朱元璋二十余年皇帝生涯的主導傾向,他是一個農(nóng)民意識強烈的皇帝。有鑒于元朝宰相的專權,朱元璋廢除了丞相和元以來的中書省?；实壑苯宇I導六部,將原中書省在地方上的權力分割為三,設主管地方行政的承宣布政使、負責監(jiān)察的提刑按察使和負責軍事的都指揮使。這影響了明朝乃至清朝政治。②錦衣衛(wèi)(識記P93)③明清利用民間宗族關系加強統(tǒng)治的表現(xiàn)(領會P96):明清兩代有一個共同特點,不少皇帝在文化上都是泛道德主義者。一般的文教政策,是重儒教,表現(xiàn)在地方上就是特別注意將民間宗族組織與政權相結合,結果是專制精神貫徹到社會的每一個角落。明清兩朝更看中宗族關系在社會治安、收取賦稅方面所發(fā)揮的作用。清朝則大力提倡“移孝作忠”,利用宗族道德對普遍的民眾進行控制。同時,族長權力也因政權的支持而變得牢固,其結果是朝廷的專制與宗族的專制聯(lián)成一氣。(3)重農(nóng)主義下的政治經(jīng)濟①一條鞭法(識記P98):明朝萬歷年間,張居正提出實行稅制改革的名稱。內(nèi)容是:把田賦、力役及其他眾多雜稅合成一條,統(tǒng)一按田畝數(shù)量征收;簡化手續(xù)。旨在增加國庫收入、減輕農(nóng)民負擔。②攤丁入畝(識記P98):它是清朝的一種賦稅制度?！岸　敝付°y,即人頭稅,攤丁入畝即以康熙五十年的人丁銀額為準,將丁銀攤到人家所占的地畝中去征收賦稅,實際是取消了人頭稅。因為康熙五十年以后出生的人口不納稅,在一定程度上刺激了人口的增長。③稅監(jiān)(識記P99):明朝萬歷皇帝曾派親信太監(jiān)到全國各地做“稅監(jiān)”,所到之處,工商業(yè)者被弄得斷絕生計,在蘇州、潮州、景德鎮(zhèn)及錦州等地爆發(fā)了大規(guī)模的反稅監(jiān)的起義。④明清社會經(jīng)濟遲滯的原因(領會):重農(nóng)抑商的國家觀念,具體的表現(xiàn)是國家商稅繁重;政治上腐敗導致的經(jīng)濟上的以權謀私。3.明清時期的文化政策與知識階層的文化活動(1)明代文人的正統(tǒng)與非正統(tǒng)①明朝士大夫群體的分野及學術活動(領會P101):明朝士人群落基本可以分為正統(tǒng)與非正統(tǒng)兩大分野。此處正統(tǒng)與非正統(tǒng)之分主要指生活道路和思想狀態(tài)。生活道路上的正統(tǒng)派指那些走著唐宋以來科舉仕途老路的群體;思想上的正統(tǒng)則或是信仰程朱或陸王之學的人士。非正統(tǒng)一流有不少也是仕途中人,區(qū)別的是他們不只在官場中兜圈子,而是把注意力集中到當時的生產(chǎn)科技及其他有關國計民生的事業(yè)上去;還有一些文人處于下層,但不少了不起的文學、科技名著都完成于他們手中。道德意識濃重而又伴隨著異端思想澎湃,是明代思想文化的明顯特征。②王陽明(識記P101):明代著名哲學家。因為他把“心”當作宇宙萬物之本,所以,他的理論被稱為“心學”。心學的宗旨是“心即理”、“知行合一”、“致良知”。也就是說,只要注意自己的內(nèi)心修養(yǎng),即可達到“與天地萬物為一體”的境界。這種理論,明中葉后影響很大。③明中期以后社會經(jīng)濟全面高漲時期:李時珍《本草綱目》,徐光啟《農(nóng)政全書》,徐弘祖《徐霞客游記》,宋應星《天工開物》,朱栽育的樂律研究。(2)清朝文化高壓下的學術狀況①清初三先生的思想與著作(領會P103):明朝的滅亡,對仁人志士產(chǎn)生了強烈的刺激,所以在明末清初有以“三先生”為代表的對中國歷史文化的深刻反思。三先生指王夫之、顧炎武、黃宗羲。王夫之以孤臣孽子之心反思宋明以來的心性之學,反思整個中國歷史,著有《船山遺書》。顧炎武曾長期到西北地區(qū)進行實地考察,著有《天下郡國利病書》、《日知錄》等,其重文獻考據(jù)的方法,為后來的清朝“乾嘉學派”奠定了基礎。黃宗羲著有《明夷待訪錄》、《明儒學案》等,在《原君》一文中,痛斥封建皇帝是萬民痛苦之源,顯示出可貴的民主色彩。②清王朝文化政策體現(xiàn)在兩件事上,一是《古今圖書集成》、《四庫全書》,一是日趨殘酷的文字獄。③文字獄(領會P103):清朝統(tǒng)治者迫害知識分子的一種冤獄。多發(fā)于康熙、雍正、乾隆三朝?？滴醭奈淖知z主要針對那些有反清復明思想的人物及著作,但《四庫全書》編纂的進行,從搜集來的圖書中,他們發(fā)現(xiàn)了大量對清朝統(tǒng)治不利的東西,于是故意從作者的詩文中摘取字句,羅織成罪,文字獄更加殘酷。文字獄使清朝的知識分子走向純而又純的學術研究中去了。④明清之際學風變化的原因(領會P103):明朝的滅亡,對仁人志士產(chǎn)生了強烈的刺激,以明末清初的“三先生”為代表的知識分子對中國歷史文化進行了深刻的反思。再者,清王朝實施文化高壓政策。但清朝學風的變化還有著學術史本身方面的原因。明朝的滅亡,教訓了人們不能只是空談性理,還應該博學以致用。正是在這兩方面的作用下,考據(jù)之風漸漸興旺起來。學者們對傳統(tǒng)的經(jīng)史文獻進行了大量的考訂、校勘、輯佚、辨?zhèn)魏妥⒔夤ぷ?整理了一大批文獻。因為這樣的工作在清乾隆、嘉慶年間特別興盛,所以稱之為乾嘉學派。這一時期的學術成就,對后代中國古代文化的研究,是有很大幫助的。⑤乾嘉學派(識記P104):清朝實行文化高壓政策,為使知識分子不問政治,走純學術研究道路,讓學者對傳統(tǒng)的經(jīng)史文獻進行考訂、?？?、輯佚、注釋,由此考據(jù)學大盛。這一工作在乾隆、嘉慶年間最興盛,被稱之為“乾嘉學派”。第三章中國傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活文化1.中國的生產(chǎn)文化的含義(識記P105):指在中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕自然經(jīng)濟的基礎上,所發(fā)生、發(fā)展和連續(xù)傳承的一種社會文化形態(tài),又稱農(nóng)業(yè)文明。2.中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的多元文化要素(識記P106):中國的生產(chǎn)經(jīng)濟文化的基礎,是農(nóng)耕自然經(jīng)濟,除此之外,還有牧業(yè)、林業(yè)和漁業(yè)等。在我國歷史上,農(nóng)業(yè)文化與游牧文化的聯(lián)系尤為密切。3.中國生產(chǎn)經(jīng)濟文化的核心特征:(領會P124)(1)天時、地利、人勤的重農(nóng)經(jīng)驗;(2)以工補農(nóng)、以商求富的農(nóng)人心理;(3)精打細算、知足節(jié)用的務農(nóng)傳統(tǒng)。第一節(jié)中國傳統(tǒng)的生產(chǎn)經(jīng)濟文化1.以農(nóng)耕生產(chǎn)為主的自然經(jīng)濟的發(fā)展(1)農(nóng)耕灌溉文化:中華民族生產(chǎn)文化的主體內(nèi)容。主要部分(識記P110):南方農(nóng)業(yè)是稻作型農(nóng)耕文化,主要標志是栽培水稻和整修田埂、水渠,使用水車等。北方農(nóng)業(yè)是麥黍型農(nóng)耕文化,主要標志是栽培麥子、黍子、高粱、玉米、谷子、裨子、豆類,以犁耕為主和井渠雙灌等。南北方的農(nóng)耕文化也具有許多共同點,其中最重要的一點就是二十四節(jié)氣文化。(2)農(nóng)業(yè)歲時歷法的文化價值(領會P110):至西漢中期,歷法定型,二十四節(jié)氣同時確定下來,成為統(tǒng)一的歷法定制。二十四節(jié)氣是根據(jù)太陽、地球和月亮的運動變化所制定的一種計時方法。每到重要的節(jié)氣來臨,當朝皇帝都要親自舉行農(nóng)耕示范意識,表示啟動全國的農(nóng)耕生產(chǎn)。兩千多年來,我國的農(nóng)民按照二十四節(jié)氣安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活,促進了農(nóng)業(yè)社會的發(fā)展?，F(xiàn)存第一部完整地紀錄了二十四節(jié)氣名稱的歷史文獻是成書于公元前137年的《淮南子》。(3)農(nóng)事信仰的文化闡釋(4)農(nóng)耕儀式的類型與功能(領會P112)(5)農(nóng)書對農(nóng)耕文化思想的概括(領會P113):(漢崔寔《四民月令》、北朝賈思勰《齊民要術》、唐陸龜蒙《耒耜經(jīng)》、宋陳敷《農(nóng)書》、明徐光啟《農(nóng)政全書》、明宋應星《天工開物》、清張履祥《補農(nóng)書》等。包含了官方生產(chǎn)管理和地方生產(chǎn)知識兩部分的內(nèi)容,并概括了一些基本的理論思想和操作方法,表現(xiàn)了很高的文化意識。)①統(tǒng)籌水土利用規(guī)劃;②調(diào)整好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關系;③“荒政”思想;④人力勝天說。(6)農(nóng)政思想①農(nóng)政(識記P111):在我國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會中,因為國家經(jīng)濟即農(nóng)業(yè)經(jīng)濟,社會生產(chǎn)即農(nóng)業(yè)生產(chǎn),所以在上層文化中,還形成了一套農(nóng)政思想。農(nóng)政思想的核心是“政績”觀和“勤農(nóng)”觀。②“政績”觀:指歷代統(tǒng)治者把農(nóng)業(yè)收成的豐歉,當作考察國計民生的好壞和自己得政或失政的一個標準;③“勤農(nóng)”觀(識記P111):指確立以農(nóng)為本的原則和制訂一套勸勉農(nóng)事的治國方略。④農(nóng)政思想的歷史地位(領會P111):孔子把“足食”放在統(tǒng)治者管理國家策略的首位,這是一種明確酌農(nóng)政言論。儒家一直把人口興旺、農(nóng)業(yè)發(fā)達當作管理國家的政治綱領。到唐代,經(jīng)濟昌盛、文化開放,我國再度呈現(xiàn)出東方農(nóng)業(yè)大國的恢弘氣象。這一時期農(nóng)政思想更加興盛?！短煸冀?jīng)》、《四時纂要》是此階段較重要之文獻。宋元明清時農(nóng)政思想仍占有很大優(yōu)勢。2.工商貿(mào)易的經(jīng)營之道(1)我國商業(yè)發(fā)展的過程:在商周時期,我國市商貿(mào)易有了一定的發(fā)展,并開始使用貨幣。春秋時各國都城均設置了市場。戰(zhàn)國時商業(yè)都市崛起。秦漢以后長安、洛陽等地以形成商業(yè)網(wǎng)點。到唐代以出現(xiàn)專賣店。宋元以后商品經(jīng)濟逐步發(fā)展。至明代中葉,我國產(chǎn)生了資本主義的經(jīng)濟萌芽,商業(yè)經(jīng)濟更加顯示其活力。(2)我國民族商業(yè)的兩個文化特點(P111):①漢族與多民族地區(qū)的內(nèi)貿(mào)活動頻繁,商路通達,推動了各民族間的往來和文化交流。②中國與東方鄰國和西方國家對外貿(mào)易的興起,歷史悠久,開辟了中外交流的長期通道。(3)市商貿(mào)易及其以文促商的傳統(tǒng)①傳統(tǒng)市商貿(mào)易的文化特征(領會P116):限于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)濟框架內(nèi)的發(fā)展,也使我國的民族工商業(yè)更富于農(nóng)業(yè)文化色彩,這反而成了一個特點。我國很早就開始管理市商貿(mào)易,并從禮俗制度上,規(guī)定了它的經(jīng)營秩序,這對后世的商業(yè)活動產(chǎn)生了長遠的影響。在此基礎上發(fā)展起來的以文促商的傳統(tǒng),在歷史上具有一定的積極意義,在今天也有它的現(xiàn)實作用。②市商貿(mào)易的四種活動模式(識記P117):a.市,即集中貿(mào)易的場所,明代以后逐漸形成街市;b.墟,南方把定期的場所稱作“墟”;c.集,北方把約定俗成日期的貿(mào)易場所叫做“集”,為三天一小集,五天一大集;d.會,從唐代起,把在寺廟節(jié)日期間舉行的、規(guī)模比較大的貿(mào)易活動稱為廟市,后來發(fā)展成廟會。廟會不全是官辦的,而是官民合辦或民間自發(fā)的。趕廟會不僅僅是購物,還有朝圣、游玩、娛樂,帶有集體性、類型性的民族傳統(tǒng)文化事象。③市商貿(mào)易的方式(P118):a.農(nóng)商兼營,從業(yè)者稱攤販。經(jīng)營方式是把貨物擺在道邊、路口或集市地面上,也有推車、挑擔或設架放貨的。其中有些是以物易物的、與贏利無關的互惠行為。b.行商經(jīng)營,即由賣主向買主主動匯合的商業(yè)經(jīng)營方式,也就是從產(chǎn)地進貨,到需地銷售。靠行商運銷,甚至長途販運贏利。歷史上的徽商、晉商都很有名氣,晉商以“船幫”、“車幫”等長途販運方式,足跡遍及大江南北,以至日本、俄國等。c.坐商經(jīng)營,即以定點店鋪經(jīng)營,是一種買主向賣主主動匯合的經(jīng)營方式。從前的坐商經(jīng)營都有固定資產(chǎn)、流動資金和相對穩(wěn)定的勞資關系,形成了一些錢莊、銀號、商行等規(guī)模教大的貿(mào)易集團。④市商的經(jīng)營之道(P118):市聲;商幌;牌匾、字號。⑤營業(yè)習俗(P119):敬財神、經(jīng)銷、廣告(4)手工業(yè)及其行業(yè)組織管理①工匠集團:手工技術工人,為了一定的目的組織起來共同行動的團體。②行會組織(識記P122):亦稱行業(yè)組織,是手工業(yè)者自發(fā)組成的同行業(yè)組織。其職能是互相共濟,保護行業(yè)利益,也叫同業(yè)公會。(行會的管理方式主要有:祖師崇拜、師徒傳承、行業(yè)禁忌。)③“匠技”的文化史意義(領會P121):歷史傳說解釋工匠有三個特點:(1)具有手工藝性,講究手的巧慧、手的經(jīng)驗、手工的審美效果,肯定用雙手實現(xiàn)大腦想法的工匠能力。(2)缺乏大機器生產(chǎn)的合作性,傳統(tǒng)的手工業(yè)勞動是小規(guī)模的,超出了一定的控制范圍擴大經(jīng)營,產(chǎn)品就會變形。(3)惟一性,指一些手工產(chǎn)品被認可后,人們隨之形成比較固定的欣賞習慣;一樣的活兒,換了別人干,就不認了。④民族手工業(yè)對農(nóng)業(yè)文化的促進作用(領會P114):手工業(yè)是農(nóng)業(yè)社會演進到一定階段的產(chǎn)物。假如沒有手工業(yè),中國的民族經(jīng)濟到了封建社會末期,就不能借助大機器和新思想的力量,向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型,在世界競爭的軌道上就無法提速。第二節(jié)中國傳統(tǒng)的日常生活文化(中國的日常生活文化是中華民族的生存文化)1.日常生活的文化觀念(衣食住行的文化含義)(1)民住建筑的文化含義<1>民居:民居是承擔居住、祭祀、婚姻、財產(chǎn)分配、權力繼承、家庭義務和社會職能的場所。<2>居住建筑的文化含義(P126):①居住方式:我國的居住用房的五種形式(半穴式、井干式、干欄式、石室、土木結構或土石結構式)②居住建筑格局(領會P126):我國古代民居建筑格局的文化含義主要體現(xiàn)在以下諸方面:a.確定居室周圍邊界的院墻。b.家庭與社會聯(lián)結的通道,居住的入處、院門,必是神靈的把口。c.庭院。是院墻與居室之間的空地,是人神相處、人與自然相處的場所。d.居室。居室建造、使用的原則:一是睡處,二是接神、待友、議事的公共空間——正房。③居住建筑儀式(P129):選址儀式、上梁儀式、賀新房儀式、使用家具的儀式、祭灶儀式、搬遷儀式(2)飲食習俗的文化底蘊<1>飲食:從中國文化史上說,研究飲食,就是研究在中國文化的系統(tǒng)內(nèi),人們吃什么和怎么吃。<2>飲食的文化觀念:(P132)①民本思想飲食,是儒家文化中的民本思想的組成部分;足食,是讓國民吃飽,是傳統(tǒng)社會穩(wěn)定秩序的一項國策②節(jié)約糧食③人格教育④食療觀。<3>飲食行為的文化含義(飲食文化的群體實踐)(領會P134):(飲食行為,從本質(zhì)上說,不是指個人餐飲的選擇,是指共同的歷史背景和民族文化基礎,指人們在這方面連續(xù)重復的群體實踐。)①儀式飲食;②階層飲食;③節(jié)日飲食;④民間組織飲食;⑤待客飲食;⑥饋贈飲食。(3)服飾習俗的文化標志<1>服飾的功能(識記P136):服飾起源于雙重性格,第一重性格是實用,第二重性格是裝飾。<2>服飾的構成要素是:質(zhì)、形、飾和畫<3>服飾的形制基本類型:①衣著;②附屬裝飾品;③人體自身的裝飾;④帶有裝飾性的生產(chǎn)工具、護身武器和日用品。<4>服飾的自然文化含義(自然范圍內(nèi)的服飾文化標志)(領會P137):環(huán)境標志、性別標志、體形標志、年齡標志。<5>服飾的人文文化含義(人文范圍內(nèi)的服飾文化標志)(領會P138):信仰標志、階層標志、禮儀標志、政治含義、職業(yè)標志、審美標志。(4)交通行旅的文化心結<1>交通行旅文化的兩個組成部分(領會P140):交通行旅是伴隨著人類遷徙的腳印、生產(chǎn)運輸?shù)穆肪€和彼此溝通的需要發(fā)展起來的。我國的交通行旅文化顯示了復雜的內(nèi)容:一是民族文明的發(fā)展、前進;二是各民族長期以來形成的各種文化心結。<2>我國交通行旅的文化心結(識記P140):①交通設施的習俗傳承;②運輸工具的習俗傳承;③交通行旅行業(yè)的習俗與傳承。2.社會組織的文化聚合(家族與社區(qū)文化的功能)(1)家庭結構與家庭管理的文化要素<1>家庭(識記P144):是指共同居住、經(jīng)濟協(xié)助、有血緣關系的社會集團。<2>家族(識記P144):家族是由出生和婚姻形成的親屬關系,其中包括血緣關系和婚姻關系。<3>中國家庭結構的文化要素:我國傳統(tǒng)封建社會中,形成了以血緣關系為重心的家族體系,姻緣關系服從于血緣關系。家庭成員的地位在血緣關系中找,具體可分為血緣九族制和血親五服制。孝祭的規(guī)定五服以內(nèi)是近親,五服以外是同宗。<4>中國家庭文化管理的要素(領會P145):①字輩譜。這是記憶性的文化鏈,它表示了家族內(nèi)部的角色差別和地位等級。②家譜。保存和延續(xù)輩分等級的一種文化方式,是維系家族文化的經(jīng)典。③家風。是由家族共同體世代沿習,用以規(guī)范家族內(nèi)部的行為和秩序的習慣法。④人生禮儀。包括誕生禮、成年禮、婚禮、壽禮和葬禮。<5>家族共同體(家庭關系與地緣關系的結合體)①主要的文化功能:血緣凝聚力、地緣凝聚力。②地線凝聚力:地緣凝聚力是說家族共同體的感情歸屬離不開特定地域。在農(nóng)耕社會中,人們的定居生活必須以土地為基礎。共同的土地資源是家庭分享生命快樂的依據(jù),是養(yǎng)育所有定居家庭的同一條血脈。③家族共同體的地緣合作表現(xiàn)在三個方面:一是生產(chǎn)互助;二是生活互助;三是在公共地的建設上實行基層民主制,用以維護村民的共同利益。(2)社區(qū)組織的文化互動<1>社區(qū)(與地方圣地)文化活動的特征(領會P148):①對神仙、圣賢所在地的崇拜;②交換農(nóng)副產(chǎn)品;③賭勝;④吃喝;⑤娛樂<2>社區(qū)文化互動的歷史價值:(P150)①社區(qū)文化活動可以跨越民族的界限成為一個地方社會的共同活動;②社區(qū)文化活動可以保持各地方、各民族的文化特質(zhì);③社區(qū)文化活動可以可以保護地方文化遺產(chǎn)。3.中國日常生活的文化習慣(P150)(1)血緣社會的禮俗美德(2)人情社會的公益?zhèn)鹘y(tǒng)(3)耕讀社會的奮斗精神第三節(jié)中國的民族科技文化1.傳統(tǒng)科技的文化特性(1)傳統(tǒng)科技(識記P151):中國傳統(tǒng)科學技術是一個歷史概念,就廣義而言,就是在中國社會中曾存在的各種傳統(tǒng)科學和技術成果。(2)天文學(P152)<1>傳統(tǒng)天文學:中國傳統(tǒng)天文學就是天象觀測和歷法制定兩方面的知識和研究。<2>陰陽合歷(識記P152):亦稱陰陽歷、夏歷,以月球繞地球一周的時間為一個月,但設置閏月,使一年的平均天數(shù)跟太陽年的平均天數(shù)相符合。<3>傳統(tǒng)歷法的基本元素是日、氣、朔三點。(3)傳統(tǒng)算學(P153)<1>特點:①應用性;②獨特的籌算記數(shù)法;③以算術、代數(shù)為主,幾何學不發(fā)達<2>保留至今的傳統(tǒng)算學知識:七巧板、韓信點兵。(4)中醫(yī)藥學理論的形成和發(fā)展(P154):中醫(yī)藥學是中國傳統(tǒng)醫(yī)學理論的瑰寶。中國醫(yī)學的形成,一方面來源于對臨床醫(yī)療經(jīng)驗的歸納,一方面與整體民族文化背景有著極為密切的關系,例如神仙方術、道教思想、陰陽學說、五行學說、宋明理學等,均對中國中醫(yī)藥學的形成與發(fā)展產(chǎn)生相當深刻的影響。醫(yī)學:在古代被視作“方技”,它包括、“神仙”、“房中”四部分。后來“經(jīng)方”和“醫(yī)經(jīng)”逐漸成為傳統(tǒng)醫(yī)學的主體。兩漢時期傳統(tǒng)中醫(yī)學的理論筐架定型,直至今日。后來相繼出現(xiàn)了一些經(jīng)典醫(yī)學著作如《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》等。兩漢時還形成了中醫(yī)的“四診”的診斷技術,即望、聞、問、切。其中的切脈創(chuàng)立了中國獨特的脈學理論。從漢到宋,醫(yī)學理論一剖有了發(fā)展,相繼出現(xiàn)了關于切脈、針灸以至于法醫(yī)等專著。明清時代在探索免疫治療上有重大突破。中國至少在16世紀時用人痘接種的方法預防天花。藥學:我國的藥學是傳統(tǒng)醫(yī)學的一部分。西漢時出現(xiàn)藥學理論,出現(xiàn)了“本草”一詞。中國古代藥學又稱“本草”之學,主要是記述藥物名稱、性狀、功能、主治、產(chǎn)地及采集、加工、保存等知識。后來的“本草”著作中還附有治療的范例。明代大醫(yī)學家李時珍完成了集中藥學大成的偉大著作《本草綱目》,這是一部中藥學百科全書。(5)傳統(tǒng)科技的民族文化基礎(領會):我國傳統(tǒng)科技的文化基礎主要受農(nóng)耕文體和信仰的影響。從傳統(tǒng)天文學的天象觀測和歷法制定看,天象觀測的目的是以天象變化來預卜人間之禍福。把天象與人事相連的思維是虛妄的,帶有很濃的信仰色彩。歷法則產(chǎn)生于農(nóng)耕生產(chǎn)和生活的需求。中醫(yī)藥學理論的基礎與整體民族文化背景有密切聯(lián)系,受神仙方術、道教文化、陰陽學說、五行學說以及宋明理學等的影響。這些科技方面的成就有若有價值的一面,也有尚待解答之謎?？傊窃诋敃r傳統(tǒng)民族文化所能達到的水平上產(chǎn)生的。2.四大發(fā)明(1)四大發(fā)明的內(nèi)容、發(fā)明者與發(fā)明時間:(識記P157)①造紙術,發(fā)明者傳說是東漢時期(公元2世紀初)的蔡倫;②印刷術,唐代初年(7世紀)我國出現(xiàn)雕版印刷技術。宋仁宗時期(11世紀),畢昇發(fā)明了活字印刷術;③火藥的發(fā)明至遲在唐朝(公元9世紀末);④指南針,戰(zhàn)國時期我國制成了最初的指南針—司南,北宋末年(12世紀初)指南針以被用于航海貿(mào)易。(2)四大發(fā)明的對外交流:(識記P157)四大發(fā)明在我國發(fā)明后,均傳至國外。①造紙術:公元8世紀傳至中東阿拉伯國家,12世紀傳至歐洲。②雕版印刷:公元8世紀就傳入日本。活字印刷術,自公元13—14世紀傳至歐洲。③指南針在中國用于航海后,中國商船在印度、南洋和波斯灣一帶活動,于是先是阿拉伯人學會了指南針技術,繼直傳入歐洲,導致世界市場的出現(xiàn)。④火藥:公元10世紀先傳入蒙古、阿拉伯,13世紀傳入歐洲?；鹚幵谑澜缯巍⑸虅辗矫姘l(fā)揮了很大作用。(3)四大發(fā)明的民族成就感與歷史局限(領會P158):四大發(fā)明是我國古代勞動人民智慧的象征,為中國和世界的文明發(fā)展作出了巨大的貢獻。中國盡管有四大發(fā)明這樣的科技成果,但這些發(fā)明創(chuàng)造始終未成為社會前進的主流。中國古代的許多科技發(fā)現(xiàn)都無法得到社會的推廣和應用,往往出現(xiàn)中斷、失傳的現(xiàn)象。這與中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的性質(zhì)和制度分不開的。第四章中國傳統(tǒng)的制度文化制度文化:是人們?yōu)檫m應人類生存、社會發(fā)展的需要而主動創(chuàng)制出來的有組織的規(guī)范體系。第一節(jié)中國傳統(tǒng)的政治制度(以血緣關系為紐帶的宗法原則與君主專制的政治體制相結合的倫理政治是中國政治制度的鮮明特點。)1.宗法制(1)宗法制(識記P160):是中國古代維護貴族世襲統(tǒng)治的一種制度,由父系家長制演變而成,到周代漸趨完備。宗法制在春秋時期瓦解之后,其影響長期留存在中國傳統(tǒng)社會之中。(2)宗法制產(chǎn)生的歷史背景(識記P160):完整的宗法制出現(xiàn)在周代。周王自稱天子,周朝王位的傳遞實行嫡長子繼承制。周王自稱天下的大宗,是同姓貴族的最高家長,也是政治上的共主,掌握著國家的政權與軍權。(3)宗法制的特點(識記P161):一方面用自然血緣關系來確定人們的社會關系,另一方面又用自然血緣關系將人們緊緊連在一起,從而限制著人們社會關系的發(fā)展。(4)宗法觀念對秦漢以后國家政治結構的滲透:(P168)①“家天下”政權模式的長期延續(xù)。宗法制度原則的本質(zhì)就是家族制度的政治化;②親親倫理政治原則的不斷擴張;③宗法原則成為維系王朝政治的習慣力量(5)家天下的含義:宗法觀念對王權政治的最大影響是它確立了絕對君權下的“家天下”的政權模式,使傳統(tǒng)中國的社會政治出現(xiàn)“家國同構”的格局。2.君主專制制度(1)君主專制制度(識記):是以古代君王為核心的中央集權的政治體制。脫胎于原始社會后期的父權制。(2)君主專制制體制:(識記P166)<1>三公九卿:秦朝統(tǒng)一之后,建立起來的中央官吏系統(tǒng)。三公即丞相、太尉、御史大夫。三公之下有九卿分理中央事務。<2>三省六部制:隋唐以后,以三省六部制的分權形式解決集權體制內(nèi)的權力分配問題。三省同為國家最高政務機構,分別負責決策、審議、執(zhí)行等政務。六部為行政事務的職能管理機構,六部隸屬于尚書省。三省六部制的確立,表明了傳統(tǒng)社會中中央集權管理體制的成熟。<3>郡縣制:春秋戰(zhàn)國時期由于政治經(jīng)濟的系列變動,土地兼并戰(zhàn)爭到處發(fā)生。在大國吞并小國之后,政府者大都將小國變成縣郡,以隸屬于自己的行政系統(tǒng)之下。這種郡縣制在戰(zhàn)國時代,以成為各國國內(nèi)一般行政區(qū)劃。秦漢時代以郡縣制全面取代分封制,建立起天下一統(tǒng)的王權體制,君主集權達到空前的高度。(3)君主專制制度的特點:(識記P168)①皇帝總攬?zhí)煜麓髾?。封建帝王全面控制著行政、財?jīng)、司法、軍事等國家權力;②擁有龐大的官僚辦事機構;③嚴密的人身控制。(嚴格的戶籍管理制度是專制王權嚴密控制人身的最重要措施。什伍里甲制度是專制時代控制人身自由的最基層的組織形式)(4)宗法制與王朝政治之間的內(nèi)在聯(lián)系(領會P169):根植于農(nóng)業(yè)社會的宗法制度與宗法觀念在中國有著深遠的影響。它們是王權政治的沃土。一方面,在王朝出現(xiàn)危機的時刻,宗室貴族每每自覺地擔當起匡扶社稷、復興王朝的政治使命,使家天下的王權政治模式得到不斷的復制與再生。在中國古代,皇室貴族擁有封地與優(yōu)厚的待遇,人口眾多,他們對外有一致的家族利益。而一般臣民習慣于視皇族為國家利益的代表,在國家出現(xiàn)危機時,皇室宗親自然成為他們擁戴的目標。西漢末年劉秀就是依賴王室后裔的特殊身份而重建漢家天下的。另一方面,在宗法文化的浸染下,人們將家天下的王權政治視作天經(jīng)地義的統(tǒng)治模式,不僅舊貴族要重建家門,就是農(nóng)民起義的領袖也模仿著舊有的宗法模式,構建新的王朝。兩千年來的封建社會,王朝國姓屢經(jīng)更迭,王朝政權模式卻一如既往,宗法制是維系王朝政治的重要力量。(5)君主專制制度對中國傳統(tǒng)社會的影響(應用P170):家國一體、父權與君權結合的政治結構,在中國歷史文化的形成發(fā)展中,發(fā)揮了獨特的作用。①它是中國傳統(tǒng)社會具有持久凝聚力的精神保障,也是中華文化歷經(jīng)磨難而未中絕的文化動力,是中華民族從分裂重新走向聚合的社會基礎。②宗法制度原則與君主制度的結合,也給中國文化帶來相當大的負面影響,在倫理政治的限制之下,人們固定在一定的名分之內(nèi),循規(guī)蹈矩是社會對個人的一般要求,易于養(yǎng)成唯上、唯書、唯親的被動性格,人們大多缺乏文化創(chuàng)新的活力。3.科舉制(1)科舉制(識記P170):是由皇帝親自主持、以分科考試形式錄用人才的取士制度。(2)科舉制形成發(fā)展的歷史脈絡:(識記)察舉制(漢代)——九品中正制(曹魏)——明經(jīng)、詩賦取士、行卷(唐代)——策論(宋代)①察舉制:漢代從中央到地方的官員都可以向皇帝舉薦賢士。這種由地方官僚察訪人才,向朝廷舉薦的方式,稱為“察舉”。漢代察舉制度是中國科舉制度的雛形,它為隋唐時期的科舉制的出現(xiàn)作了重要的鋪墊。②九品中正制:在曹魏時期建立的一套較察舉制度嚴格的選官制度。中央在各州郡設立“中正官”,負責察訪本地人士,按其才德聲望評定九個等級,然后根據(jù)士人的品級,向吏部舉薦。九品中正制從其本質(zhì)上看,同樣維護的是士族的利益。③明經(jīng)科:在于察舉通曉儒家經(jīng)典的人才,東漢開始設置。隋唐以后,漢代察舉考試中強調(diào)的儒家經(jīng)學仍作為科舉考試的主要內(nèi)容。④詩賦取士:唐代科舉考試中最重視進士科,進士試主要是詩文,是一種文學考試,因此唐代崇尚文學成為一代風氣。在詩賦取士的利益驅(qū)動下,唐人創(chuàng)作熱情高漲,唐詩時代的形成與科舉制度有相當?shù)年P系。⑤行卷:唐代的科舉考試沒有后代那樣嚴格,考前的舉薦相當重要。為了獲得達官貴人、社會名流的賞識與推薦,士人們在應試前,帶