高中思想政治-哲學與生活

PAGE4《生活與哲學》原理與方法論歸納整理辯證唯物主義第一部分：辯證唯物論（物質(zhì)、意識、規(guī)律）一、物質(zhì)和意識辯證關(guān)系1．世界觀：物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。方法論：要求堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，使主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。⑴是什么：做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的規(guī)律性，以此作為行動的依據(jù)。⑵為什么：①哲學依據(jù)：物質(zhì)決定意識，意識具有能動作用；客觀規(guī)律性和主觀能動性辯證關(guān)系。②意義：是我們做好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確路線、方針和政策的前提和依據(jù)。⑶怎么辦：①堅持從客觀存在的實際出發(fā)，使主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。②充分發(fā)揮主觀能動性，解放思想、與時俱進，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理（堅持按客觀規(guī)律辦事）。③把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機地結(jié)合起來，把高度的革命熱情和嚴謹?shù)目茖W態(tài)度結(jié)合起來。④既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。⑤堅持全面的聯(lián)系的發(fā)展的觀點看問題；堅持具體問題具體分析。2．世界觀：意識具有能動作用：①能動地認識世界：意識活動具有目的性和計劃性，主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。②能動地改造世界：A.意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用（人們在意識的指導(dǎo)下能動地改造世界，即通過實踐把意識中的東西變成現(xiàn)實的東西），正確的意識能夠促進客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識則會阻礙客觀事物的發(fā)展。B.意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。方法論：要求我們重視意識的作用，能動地認識和改造世界，自覺樹立正確意識，克服錯誤意識。二、規(guī)律的客觀性、普遍性原理（規(guī)律是指事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。）1．世界觀：①規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。②規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化過程中都遵循其固有規(guī)律。2．方法論：①要求必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。②人可以發(fā)揮主觀能動性，在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。三、客觀規(guī)律性和主觀能動性辯證關(guān)系1．世界觀：①規(guī)律是客觀的普遍的，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮人主觀能動性的前提和基礎(chǔ)。②發(fā)揮主觀能動性可以認識和利用規(guī)律。2．方法論：想問題、辦事情，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機地結(jié)合起來。第二部分：辯證唯物主義認識論（實踐、認識、真理）一、實踐及其特點1.實踐的含義：實踐是人們改造世界的物質(zhì)性活動。①凡是實踐，都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動。②實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。2.實踐的特點：⑴客觀物質(zhì)性：①實踐的構(gòu)成要素——主體、對象、手段是客觀的。②實踐活動的過程及結(jié)果受到客觀事物及其運動規(guī)律制約。⑵主觀能動性：①實踐是一種有目的、有意識的改造客觀世界的活動。②在改造自然的過實踐中，人創(chuàng)造出自然中原來沒有的新的物質(zhì)生活資料。③在改造社會的過實踐中，人創(chuàng)造出新的社會結(jié)構(gòu)和社會聯(lián)系。⑶社會歷史性：①任何實踐都是在一定的社會關(guān)系中進行的，必然帶著一定的社會烙印。②人的實踐都是歷史的發(fā)展的。在不同的歷史發(fā)展階段上、人類實踐的內(nèi)容、形勢、規(guī)模和水平都是不相同的。二、實踐與認識的辯證關(guān)系1．世界觀：實踐是認識的基礎(chǔ)：①實踐是認識的來源。獲得認識的途徑：直接經(jīng)驗、間接經(jīng)驗②實踐是認識發(fā)展的動力。認識產(chǎn)生于實踐的需要，人們在實踐中不斷遇到的新問題、產(chǎn)生的新要求，推動人們進行新的探索。實踐的發(fā)展為人們提供了日益完備的認識工具，延伸了人類認識的器官，促進人類認識的發(fā)展。實踐鍛煉和提高了人的認識能力。③實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。主觀認識無法判定本身正確與否；客觀事物不能自明其言；人們通過實踐把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照，才能檢驗主觀認識與客觀事物是否相符合。④實踐是認識的目的和歸宿。認識本身不是目的，改造世界才是認識的目的和歸宿。方法論：要求我們重視實踐的作用，積極參加社會實踐。2．世界觀：認識對實踐具有反作用。方法論：科學理論對實踐具有指導(dǎo)作用。三、真理的條件性和具體性的原理1.世界觀：真理是具體的、有條件的。任何真理都有自己的適用條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。2.方法論：①把握真理的適用條件和范圍，堅持主觀與客觀、理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。②一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移，在實踐中不斷追求和發(fā)展真理，檢驗真理。四、認識特點原理世界觀：認識具有反復(fù)性、無限性和上升性，追求真理是一個永無止境的過程。①反復(fù)性：A.人們對客觀事物的認識總要受到具體實踐水平的限制，還會受到其他條件限制。B.客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露需要一個過程。②無限性：認識的對象是無限的變化著的物質(zhì)世界，作為認識主體的人是世代延續(xù)的，作為認識基礎(chǔ)的社會實踐的無限發(fā)展的，因此，最求真理是一個永無止境的過程。③上升性：從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)是一個波浪式的前進或螺旋式上升。方法論：要求我們與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。五、主次矛盾、矛盾主次方面辨證關(guān)系原理㈠主要矛盾與次要矛盾的辯證原理原理（多用于做事情。關(guān)鍵詞：中心、關(guān)鍵、核心、主線、重中之重、首要任務(wù)、第一要務(wù)、突出位置）。1．世界觀：在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。2．方法論：要求辦事情要善于抓重點，集中力量解決主要矛盾，又要統(tǒng)籌兼顧，恰當處理次要矛盾。㈡矛盾的主要方面與次要方面的辯證原理原理（多用于分析判斷形勢、評價人或事。關(guān)鍵詞：主流、大局、性質(zhì)、主體、優(yōu)勢、本質(zhì)、整體上）。1．世界觀：在矛盾中處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互依賴，又相互排斥，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。2．方法論：要求我們看問題既要全面，又要分清主流和支流，把握矛盾的主要方面，抓住主流。㈢堅持兩點論和重點論相結(jié)合的方法，反對形而上學的一點論和重點論。兩點論：在認識復(fù)雜事物的過程中，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認識某一矛盾時，既要看到矛盾主要方面，又要看到矛盾次要方面。重點論：在認識復(fù)雜事物的過程是，要把握主要矛盾，抓住重點；在認識某一矛盾時把握矛盾的主要方面，抓住主流。Ⅳ唯物辯證法的辯證否定觀一、辯證否定觀1．世界觀：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”，即既肯定又否定，既克服又保留，克服舊事物中過時消極的內(nèi)容，保留舊事物中積極合理的因素。2．方法論：要求我們必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。我們既要尊重書本知識，尊重權(quán)威，又要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論與實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。歷史唯物主義第一部分：唯物主義歷史觀一、社會存在和社會意識辯證關(guān)系社會存在決定社會意識，社會意識具有相對的獨立性，對社會存在具有反作用。從根本上說，社會意識隨著社會存在的變化而變化，但它有時會落后于社會存在，有時會先進于社會存在。先進的社會意識可以預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展具有積極的推動作用；落后的社會意識對社會的發(fā)展具有阻礙作用。（社會生活在本質(zhì)上是實踐的。）二、社會發(fā)展的普遍規(guī)律㈠物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。㈡兩大基本規(guī)律的矛盾運動1．世界觀：①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，就會推動生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。（生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素）②經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。當上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，就會促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，就會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當上層建筑為先進的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，它會促進生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進步；當它為落后的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會前進。2．方法論：堅持改革，使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)。㈢人類社會發(fā)展的總趨勢1.世界觀：人類社會發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。2.方法論：堅持改革，使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)。改革是社會主義的自我完善和發(fā)展，改革是發(fā)展中國特色社會主義的強大動力。三、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者1．世界觀：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是實踐的主體：人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，是社會精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。2．方法論：要求我們堅持群眾觀點和群眾路線。堅持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。群眾觀點：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負責，虛心向人民群眾學習。群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來到群眾中去。第二部分：價值觀一、人的價值1.價值含義：哲學意義上的價值指一事物對主體的意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需求的屬性和功能。2.人生價值：人的價值是社會價值與個人價值的統(tǒng)一，評價一個人的價值主要看對社會的貢獻。二、價值觀的導(dǎo)向作用價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重大的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用。①價值觀對人們認識世界和改造世界的活動具有重要的導(dǎo)向作用。②對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。三、價值判斷與價值選擇1.價值判斷和價值選擇都是社會存在在不同的人的頭腦中的產(chǎn)物，是在社會實踐的基礎(chǔ)上形成的。做出正確的價值判斷和價值選擇，必須堅持真理，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。2.社會歷史性：①含義：價值判斷和價值選擇會因時間、地點和條件的變化而不同，這就是價值判斷和價值選擇的社會歷史性。②意義：有助于我們的正確評價歷史和現(xiàn)實中的各種價值觀念，防止簡單化和片面化傾向；有助于我們的價值觀念與時俱進從而做出正確的價值判斷，進行正確的價值選擇。3.主體差異性：①內(nèi)容：人們社會地位不同，需求不同，價值判斷和價值選擇也就不同。人們認識事物的角度不同，對其價值的評價也會不同。人們站在不同的立場上，就會有不同的價值觀，就會做出不同的價值判斷和價