第五課復(fù)習(xí)課件 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊(cè)

《論語》

《大學(xué)》

《人皆有不忍人之心》

文言文復(fù)習(xí)

李惠麗論語作者簡介孔子

名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國栗邑（今河南夏邑），中國古代思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。

孔子開創(chuàng)了私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。他曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國十三年，晚年修訂《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)。《春秋》是我國第一部編年體史書?？鬃尤ナ篮?，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經(jīng)典。公元前551年9月28日-公元前479年4月11日

《論語》是一部語錄體的散文集，共20篇，每篇又分若干章；言簡意豐，含蓄凝練，是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，是儒家思想重要典籍。

宋儒把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”。

《論語》體式：

語錄體（格言體）、對(duì)話體、敘事體政治思想：其核心是“禮”與“仁”，在治國的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。經(jīng)濟(jì)思想：孔子的經(jīng)濟(jì)思想最主要的是重義輕利、“見利思義”的義利觀與“富民”思想。這也是儒家經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容?？鬃铀枷肟鬃铀枷?.子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）2.子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）3.子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚?.子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā独锶省罚┟羟诿?。就靠近，到……去。有道有才藝或有道德的人。如禮何意思是“把禮怎么樣”?！叭纭巍笔枪糯Ｓ镁涫?，當(dāng)中一般插入代詞、名詞或其他詞語。喻知曉，明白。5.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚?.子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚?.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）質(zhì)質(zhì)樸、樸實(shí)。文華美、文采。野粗野、鄙俗。史虛飾、浮夸。彬彬配合適當(dāng)?shù)臉幼?。弘廣、大，這里指志向遠(yuǎn)大。以為把……作為。已停止。8.子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”（《子罕》）9.子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā蹲雍薄罚槎逊e。未成一簣只差一筐土沒有成功。簣：盛土的竹筐。平形作動(dòng)，填平。覆傾倒。知同“智”。10.顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣。”（《顏淵》）克己復(fù)禮約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮。一日一旦。歸稱贊。目條目。非禮不合于禮。事實(shí)踐，從事。11.子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛(wèi)靈公》）12.子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘洝罚┮谎砸粋€(gè)字。興激發(fā)人的感情。觀觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰。群提高人的人際交往能力。怨諷刺時(shí)政。邇近。（1）在《〈論語〉十二章》中，孔子對(duì)有道德、有修養(yǎng)的君子在吃飯和居住方面提出了要求的句子的：“________，________”（1）《〈論語〉十二章》中，孔子闡釋君子應(yīng)勤勉做事而謹(jǐn)慎言談，并向有道德的人學(xué)習(xí)以匡正自己的句子是“________，________”。（2）在《<論語>十二章》中，孔子對(duì)君子在做事和說話方面提出了要求“________”。他認(rèn)為君子做事要敏捷、迅速，但說話要謹(jǐn)慎。（1）《〈論語〉十二章》中，孔子強(qiáng)調(diào)人要有仁愛之心，否則遵守禮儀也沒什么用的句子是“________，________”?！痉駝t奏樂也不管用的句子：“________，________？”】（1）在《<論語>十二章》中，“________，________”這兩句最能體現(xiàn)孔子的道德價(jià)值觀：懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。（2）為了表達(dá)人們?yōu)樽非笳胬矶I(xiàn)身的精神，我們可以用《〈論語〉十二章》中的“________，________”這兩句話來概括。（3）《<論語>十二章》中表現(xiàn)孔子對(duì)真理或某種信仰追求迫切的句子是“_____________，____________”（1）《〈論語〉十二章》中孔子認(rèn)為君子與小人價(jià)值指向不同，道德高尚者只需曉以大義，而品質(zhì)低劣者只能動(dòng)之以利害的句子是“________，________”君子食無求飽，居無求安敏于事而慎于言，就有道而正焉人而不仁，如禮何朝聞道，夕死可矣君子喻于義，小人喻于利敏于事而慎于言，就有道而正焉朝聞道，夕死可矣朝聞道，夕死可矣（1）《論語》十二章中強(qiáng)調(diào)讓別人成為自己修身養(yǎng)性的鏡子，學(xué)習(xí)好的，摒棄不好的句子是：“________，________”（2）一個(gè)積極上進(jìn)的人，看到他人的長處，就會(huì)主動(dòng)向那人看齊；看到他人的不足，就如《論語》中所說的“________，________”那樣認(rèn)真反思自己。（1）《〈論語〉十二章》中探討文與質(zhì)的關(guān)系的句子是“________，________”。（1）在《<論語>十二章》中，孔子用“文”和“質(zhì)”對(duì)“君子”下了定義的句子：“________，________”（1）《論語》十二章中論述“士”要抱負(fù)遠(yuǎn)大、剛強(qiáng)勇毅、責(zé)任重大的兩句是“______________________，_____________________?！保?）《<論語>十二章》中，曾子認(rèn)為讀書人一定要意志堅(jiān)定，因?yàn)樗麄內(nèi)蝿?wù)艱巨且路途遙遠(yuǎn)的句子是：____________，____________。(3)習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)青年人要有遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)，要承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國夢(mèng)的重大責(zé)任，曾子在《〈論語〉十二章》中也說過類似的語句：“________，________”見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史文質(zhì)彬彬，然后君子士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)（3）唐太宗李世民曾說“以人為鏡，可以明得失”，由此可以想到《〈論語〉十二章》中的“________，________”。（4）在《〈論語〉十二章》中，既強(qiáng)調(diào)榜樣的良好作用，又強(qiáng)調(diào)自我反思的句子是：“________，________”在《〈論語〉十二章》中，曾子認(rèn)為讀書人“任重道遠(yuǎn)”的具體原因是“________”和“________”。在《<論語>十二章》中，曾子認(rèn)為讀書人（有志之士）任重道遠(yuǎn)，具體表現(xiàn)為“________”和“________”。（1）在《<論語>十二章》中，孔子用堆土成山這一比喻，說明功虧一簣和持之以恒的深刻道理，其中功虧一簣是因?yàn)椤癬_______”，而能夠持之以恒是因?yàn)椤癬_______”。（1）在《<論語>十二章》中，孔子認(rèn)為君子之道主要有三個(gè)方面，這三方面分別是：“________，________，________。（2）《禮記·中庸》說：“知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也?！笨鬃釉凇墩撜Z·子罕》中說“知________，________，________”，希望自己的學(xué)生能具備這三德。（1）在《論語·顏淵》中，孔子認(rèn)為一旦克制自己，按照禮的要求去做了，天下的人就都贊許你有仁德的句子是：___________，_________（1）在《<論語>十二章》中，孔子認(rèn)為實(shí)行仁德，在于自己，不在于別人的句子：“________，________？”見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也仁以為己任

死而后已吾止也

吾往也知者不惑，仁者不憂，勇者不懼知者不惑，仁者不憂，勇者不懼一曰克己復(fù)禮，天下歸仁焉為仁由己，而由人乎哉見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也知者不惑，仁者不憂，勇者不懼（1）在《〈論語〉十二章》中，孔子認(rèn)為做人要將心比心、推己及人，自己都不想做的，就不要希望別人也能做到的句子是：___________，_________。（2）《增廣賢文》有言“知已知彼，將心比心”，此語與《論語·衛(wèi)靈公》中的“___________，_________”所講的道理相似。（3）“你寬容一點(diǎn)，其實(shí)是給自己留下一片海闊天空”，這句話讓我們聯(lián)想起孔子在闡釋“恕”這種儒家思想時(shí)所說的兩句：___________，_________（4）《〈論語〉十二章》中___________，_________兩句，揭示了處理人際關(guān)系的一項(xiàng)重要原則——將心比心，換位思考，同時(shí)體現(xiàn)了更強(qiáng)的自我責(zé)任感和道德約束力。（1）在《<論語>十二章》中，孔子教育學(xué)生要多讀《詩經(jīng)》、多學(xué)詩，因?yàn)閷W(xué)詩可以激發(fā)熱情，可以提高觀察力，還“________，________”，意思是還可以團(tuán)結(jié)群眾，抒發(fā)不滿。（1）在《<論語>十二章》中，孔子強(qiáng)調(diào)詩的重要性，認(rèn)為詩可以“興觀群怨”，還可以“____________________，____________________。_____________________。”己所不欲，勿施于人可以群，可以怨邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人大學(xué)之道了解《禮記》

《大學(xué)》本出《禮記》，《禮記》是中國古代重要的典章制度選集，是研究先秦社會(huì)的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。書中內(nèi)容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)、教育、政治、美學(xué)思想。相傳為孔門弟子及其再傳弟子所作，經(jīng)西漢戴圣匯編成書。又稱《小戴禮記》《小戴記》。在流傳過程中，經(jīng)董仲舒、鄭玄、孔穎達(dá)和宋代理學(xué)家如程顥、程頤等大儒的推崇，《禮記》在儒家政教系統(tǒng)中的地位日益提升。

《大學(xué)》是一篇論述儒家”修齊治平“思想的散文，原是《禮記》第四十二篇，是一部中國古代討論教育理論的重要著作。

南宋朱熹把《大學(xué)》《中庸》兩篇從《禮記》中抽離出來并作章句，為《論語》《孟子》作集注，合成《四書章句集注》。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書?！洞髮W(xué)》則是四書之首。作者簡介戴圣，字次君，西漢梁（郡治在令河南商丘）人，西漢時(shí)期學(xué)者、禮學(xué)家，西漢今文禮學(xué)“小戴學(xué)”的開創(chuàng)者。世稱小戴。戴圣一生以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為主，與叔父戴德俱學(xué)《禮》于后蒼，二人合稱為“大小戴”。漢宣帝時(shí)立為博士，參與石渠閣論議，任九江太守，編成《小戴禮記》即今本《禮記》。

《禮記》與《周禮》《儀禮》合稱“三禮”.

曾子（前505年－前435年），姒sì姓，曾氏，名參，字子輿，魯國南武城（今山東平邑，一說山東嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家學(xué)派的重要代表人物，夏禹后代。其父曾點(diǎn)，字皙，七十二賢之一，與子曾參同師孔子。

倡導(dǎo)以“孝恕忠信”為核心的儒家思想，“修齊治平”的政治觀，“內(nèi)省慎獨(dú)”的修養(yǎng)觀，“以孝為本”的孝道觀?！玖私庠印吭訁⑴c編制了《論語》、撰寫《大學(xué)》、《孝經(jīng)》、《曾子十篇》等作品。曾子在儒學(xué)發(fā)展史上占有重要的地位，后世尊為“宗圣”，成為配享孔廟的四配之一，僅次于“復(fù)圣”顏淵。儒家五圣：“至圣”孔子、“復(fù)圣”顏淵（顏回）、“宗圣”曾子（曾參）、“述圣”子思（孔子嫡孫）、“亞圣”孟子（孟軻）

“孔廟四配”——孔廟里還供了四位圣人，稱為四配，他們是顏?zhàn)?、曾子、子思、孟子。如何理解“大學(xué)之道”的“大學(xué)”？“大學(xué)”與“小學(xué)”有什么不同？文題解讀

“大學(xué)”大學(xué)：相對(duì)于小學(xué)而言的“大人之學(xué)”古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié);十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的大學(xué)問?！按髮W(xué)之道”

道:本指“道路”，引申為宗旨、規(guī)律、原則等，題目是編者加的。大學(xué)之道：指窮理、正心、修身、治人的根本原則?！洞髮W(xué)》只有兩千一百多字，課文節(jié)選的兩段是開篇部分，只占全文篇幅的十分之一左右，但作為總綱，意義重大，后世學(xué)者常用“三綱八目”來概括。

大學(xué)/之道，在/明明德，在/親民，在/止于/至善。知止/而后有定,定/而后能靜,靜/而后能安,安/而后能慮,慮/而后能得。物有/本末，事有/終始。知所/先后，則/近道矣。古之/欲明/明德/于天下者，先/治其國。欲/治其國者，先/齊其家。欲/齊其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/誠其意。欲/誠其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意誠，意誠/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齊，家齊/而后/國治，國治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身為本。《大學(xué)之道》原文

所謂“明德”就是人天生擁有的善性，但這種善性會(huì)被外在的東西所污染，“明明德”，就是把人天生的固有的善性發(fā)揮出來，是激發(fā)求學(xué)者完善自己的自覺性?！坝H民”就是推己及人，就是不僅自己要明明德，而且要教化別人，提高別人的修養(yǎng)，祛除別人身上的污垢，使其成為新民?！爸辽啤本褪遣徽撁髅鞯拢€是親民，都要達(dá)到至善至美的境地，從而使全社會(huì)的成員的道德趨于完善。實(shí)際上是一個(gè)無限的完善過程此三者，大學(xué)之綱領(lǐng)也。（朱熹）1.第一段闡述了儒學(xué)追求的“三綱”，三綱是什么？問題探究第一段闡述了什么道理？人要有目標(biāo)。明確了“知止”的目標(biāo)后，才會(huì)“定、靜、安、慮、得”。人若不知其所止，就會(huì)隨波逐流、碌碌無為、虛度此生。要知道事物發(fā)展的規(guī)律。從“知止”到“能得”，“知止”是開端，“能得”是結(jié)果每件事情都有本末始終，要知道事物發(fā)展的規(guī)律。勾畫有關(guān)“八目”的語句，解讀內(nèi)容。格物致知誠意正心修身齊家治國平天下推究事物的原理獲得更多知識(shí)意念誠實(shí)不欺去除私心雜念具有良好修養(yǎng)處理好家族間關(guān)系治理好國家彰顯美好品德問題探究方法（步驟）根本、關(guān)鍵目的“八目”之間是什么關(guān)系？格物致知誠意正心修身齊家治國平天下修己以安人問題探究格物致知誠意正心修身齊家治國平天下內(nèi)修（善其身）外治（善天下）八目之間是相互聯(lián)結(jié)的關(guān)系，它包括“內(nèi)修”和“外治”兩大方面，強(qiáng)調(diào)修己是治人的前提，修己的目的是為了治國平天下，說明了治國平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。問題探究4.“三綱”與“八目”之間是什么關(guān)系？“三綱”是宗旨，是綱領(lǐng)，是指導(dǎo)思想，“八目”是實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟。它們是一個(gè)不可分割的整體。5.《大學(xué)之道》討論了個(gè)人修養(yǎng)與治國、平天下之間的關(guān)系，你對(duì)這種關(guān)系是如何理解的？

拓展探究明確：提高個(gè)人修養(yǎng)是達(dá)到治國、平天下的前提和基礎(chǔ)，治國、平天下是提高個(gè)人修養(yǎng)的目的?！洞髮W(xué)之道》反復(fù)強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)，說明修身是治人的前提，修身的目的是治國、平天下，強(qiáng)調(diào)了治國、平天下與個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。有了對(duì)世間萬物的研究，就能夠獲得對(duì)真理的認(rèn)識(shí)，就能夠做到“誠于中，形于外”，也就是表里如一，內(nèi)心不被個(gè)人好惡左右，這樣修身的目的就達(dá)到了，“明明德”的個(gè)人道德修養(yǎng)問題也就解決了。在此基礎(chǔ)上，還要“親民”，推己及人，使全天下人都能夠齊家、治國、平天下。通過這樣的過程，無論是個(gè)人修養(yǎng)，還是國家治理，就都達(dá)到了“至善”的境地。分析本文的論證特點(diǎn)1.論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說理透徹先提出表明宗旨的“三綱”，然后提出實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟是”八目“，說明治國平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。

2.闡述道理，條理清晰“三綱”是宗旨，是綱領(lǐng)，是指導(dǎo)思想，“八目”是實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟。它們是一個(gè)不可分割的整體。3.運(yùn)用排比、頂真的修辭手法，句式整齊，節(jié)奏分明，增強(qiáng)了語勢(shì)，具有說服力。1.唐代文學(xué)家韓愈《師說》中有“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”兩句，與其中的“小學(xué)”相對(duì)的是“大學(xué)”?！洞髮W(xué)之道》闡述了大學(xué)的“三綱”，即

“

，

2.《大學(xué)之道》中,寫性情安和才能夠思慮精詳，思慮精詳才能夠處事合宜的句子是“

，

”。3.《大學(xué)之道》中，寫知道應(yīng)達(dá)到的“至善”境界，則志向堅(jiān)定不移志向堅(jiān)定才能夠做到心不妄動(dòng)的句子是“

，

”。4.《大學(xué)之道》中，寫每一樣?xùn)|西都有根本有始末，每件事情都有開始有終結(jié)的句子是“

，

”。5.《大學(xué)之道》中，寫心不妄動(dòng)才能夠性情安和，性情安和才能夠思慮精詳?shù)木渥邮恰?/p>

，

”。6.《大學(xué)之道》中,寫明白了這本末始終的道理,就接近事物發(fā)展的規(guī)律了的句子是“

，

”。7.《大學(xué)之道》中，用“物有本末，事有終始”兩句指出事物都有先后次序的道理，進(jìn)而說明“

，

”的觀點(diǎn)。8.《大學(xué)之道》中，用“

，

”兩句，強(qiáng)調(diào)上自天子，下至平民百姓，一切都要以修身作為為人處世的根本。在明明德，在親民，在止于至善”。安而后能慮，慮而后能得知止而后有定，定而后能靜物有本末，事有終始靜而后能安，安而后能慮知所先后，則近道矣知所先后，則近道矣自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本11.《大學(xué)之道》中，齊家的前提條件是“

”，修身的前提條件是“

”。12.《大學(xué)之道》中，寫要想治理好自己的國家，先使家族中的各種關(guān)系整齊有序的句子是“

，

”。13.《大學(xué)之道》中，寫要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠的句子是“

，

”。14.《大學(xué)之道》中，指明獲得知識(shí)的途徑的句子是“

”。15.《大學(xué)之道》中，寫要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識(shí)的句子是“

，

”。16.《大學(xué)之道》中的“

”說明獲得知識(shí)在于推究事物的原理，而“

”則說明推究事物的原理后才能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分。17.《大學(xué)之道》中,寫要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思的句子是“

，

”。18.《大學(xué)之道》中，寫要想使家族中的各種關(guān)系整齊有序，先要修養(yǎng)自身的品性的句子是“

，

”。先修其身先正其心欲治其國者，先齊其家欲正其心者，先誠其意致知在格物欲誠其意者，先致其知致知在格物物格而后知至欲修其身者，先正其心欲齊其家者，先修其身19.《大學(xué)之道》中，論說推究事物的原理后才能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分，對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分后意念才能真誠的句子是“

，

”。20.《大學(xué)之道》中，用“

，

”兩句強(qiáng)調(diào)家庭經(jīng)營有序與國家治理安好的重要性。21.《大學(xué)之道》中，寫修養(yǎng)品性后才能使家族中的各種關(guān)系整齊有序，使家族中的各種關(guān)系整齊有序后才能治理好國家“

，

”。1、《大學(xué)之道》中“

，

”就是要通過對(duì)事物的研究而獲得對(duì)世界的正確認(rèn)識(shí)的過程，為下一步誠意、正心奠定基礎(chǔ)。2、《大學(xué)之道》中點(diǎn)明獲得知識(shí)的途徑的句子是：“

，

”。物格而后知至，知至而后意誠家齊而后國治，國治而后天下平身修而后家齊，家齊而后國治致知在格物，物格而后知至致知在格物，物格而后知至1.《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品行修養(yǎng)作為根本的句子是“

，

”。2.《大學(xué)之道》中提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個(gè)條目，“

，

”說明“修身”是其中最根本的一條。3.《大學(xué)之道》中，對(duì)所有人提出個(gè)人修養(yǎng)要求的兩句是：“

，

”。4.《大學(xué)之道》中用“

，

”兩句，強(qiáng)調(diào)上自天子，下至平民，一切都要以修身為做人處世的根本。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本人皆有不忍人之心孟子孟子，名軻，字子輿，鄒國人。戰(zhàn)國時(shí)期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，與孔子并稱“孔孟”。后人尊稱他為“亞圣”。主要思想：“仁政”、“民貴君輕”代表作品：《魚我所欲也》《寡人之于國也》《生于憂患，死于安樂》等

《孟子》一書屬于語錄體散文集，全文共七篇，是記錄孟子言行的著作，一般認(rèn)為由孟子及其弟子(萬章等)共同編撰而成?！睹献印酚涗浟嗣献拥闹螄枷?、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕)和政治行動(dòng)，成書大約在戰(zhàn)國中期，屬儒家經(jīng)典著作。其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論，主張德治。四書：《孟子》《論語》《大學(xué)》《中庸》五經(jīng):《詩》《書》《禮》《易》《春秋》??關(guān)于《孟子》孟子的主要思想:仁、義、善人性方面：主張性善論。孟子認(rèn)為人生來就具備仁、義、禮、智四種品德。人們可以通過內(nèi)省去保持和擴(kuò)充它，因而他要求人們重視內(nèi)省的作用。社會(huì)政治觀點(diǎn)方面：孟子突出仁政、王道的理論。仁政就是對(duì)人民"省刑罰，薄稅斂。"他從歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出"暴其民甚，則以身弒國亡，"因而他強(qiáng)調(diào)發(fā)展農(nóng)業(yè)，體恤民眾，關(guān)注民生。價(jià)值觀方面：他強(qiáng)調(diào)舍身取義，"生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。"強(qiáng)調(diào)要以"禮義"來約束自己的言行，不能為優(yōu)越的物質(zhì)條件而放棄禮義，"萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉!"《人皆有不忍人之心》選自《孟子·公孫丑上》“不忍人之心”，指憐愛別人的心?！叭倘恕?，狠心對(duì)待別人?！叭私杂胁蝗倘酥摹笔敲献拥挠^點(diǎn)，即每個(gè)人都有憐愛別人的心。?文題解讀1.忍人：狠心對(duì)待別人。斯：于是，就。以：用。運(yùn)：運(yùn)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動(dòng)。治天下可運(yùn)之掌上：省略句、狀語后置句2.所以：…的原因。今：如果，假如。

乍：突然。

怵惕：驚駭，恐懼。

3.惻隱：哀痛，憐憫（別人的不幸）。

4.內(nèi)：同“納”，結(jié)交。

要譽(yù)：博取名譽(yù)。要，求取。

惡：厭惡。然：這樣。非所以內(nèi)交于孺子……鄉(xiāng)黨朋友也（狀語后置句）5.鄉(xiāng)黨：指鄉(xiāng)里、家鄉(xiāng)；鄉(xiāng)族朋友。古代五百家為黨，一萬二千五百家為鄉(xiāng)，合而稱鄉(xiāng)黨。譯文：孟子說：“每個(gè)人都有憐愛別人的心。先王有憐愛別人的心，于是有憐憫體恤百姓的政治；用憐愛別人的心實(shí)行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里轉(zhuǎn)動(dòng)小物件一樣容易了。說每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心的原因，是如果有人突然看見一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里了，都會(huì)產(chǎn)生驚駭、哀痛的心情。這種心情的產(chǎn)生，不是因?yàn)橐牒秃⒆拥母改附Y(jié)交，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才這樣的。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵（chù）惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要（yāo）譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡（wù）之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”

1.“——”判斷句。

羞惡：對(duì)自身的不善感到羞恥，對(duì)他人的不善感到憎惡。2.辭讓：謙遜推讓。

端：萌芽，發(fā)端。

是：這。

猶：就像。3.四體：四肢。

而：表轉(zhuǎn)折。

賊：傷害。

然：通“