黑龍江省哈爾濱市20222023學(xué)年高二下學(xué)期語文第二次月考試卷

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黑龍江省哈爾濱市2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期語文第二次月測試卷

一、非連續(xù)性文本閱讀

（2023高二下·哈爾濱月考）閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

老子之“道”和孔子之“仁”，是中國儒道文化精神的兩大基石。“道”與“仁”雖然考察問題的邏輯起點(diǎn)不同，具體方法不同，但是所彰顯的社會價(jià)值觀則基本相同。

老子之“道”，是萬物生成的本原，又是現(xiàn)象存在的本體。

道，表現(xiàn)在價(jià)值原則上是“上善”。上善，就是至善的道德。萬物中，水最能體現(xiàn)道德之善：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”

道，表現(xiàn)在社會行為上是“無為”。無為不是不為，而是像水那樣為而無為。社會行為的核心是“治國治身”。治國順乎民性，修養(yǎng)生息。治身以學(xué)養(yǎng)性，行循自然。

道，表現(xiàn)在主體性情上是“復(fù)性”。復(fù)性，就是回歸于本然之性，本然之性至真至純，是圣人道德境界的標(biāo)志。出乎本性的道德是“上德”，迫于外在規(guī)范的道德則是“下德”。

孔子之“仁”，是君子道德人格的核心，又是社會倫理秩序的規(guī)范。

仁，必須形之于“德”。仁，是心性修養(yǎng)的一種抽象存在，必須以道德的形式具體呈現(xiàn)出來。所以，孔子既將仁作為人生矢志不渝追求的道德目標(biāo)，又將仁作為人生修養(yǎng)的道德品質(zhì)，其核心是“愛人”“濟(jì)眾”。仁與德，必須表現(xiàn)在博愛與正己之間。

仁，必須導(dǎo)之于“禮”。自由追求是人類與生俱來的天性，秩序建構(gòu)是社會存在的必然前提。孔子既強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”，自覺遵守秩序；也熱愛生命自由，在不越禮的前提下，最大限度地享受自由人生。仁與禮，必須落實(shí)于自由與規(guī)范之間。

仁，必須成之于“行”?！叭省笔蔷泳袷澜绲闹c(diǎn)，但必須落實(shí)到人生行為之中，才能彰顯其意義。孔子將君子之道概括為“不憂”“不惑”“不懼”，并強(qiáng)調(diào)唯有仁者、智者、勇者才能做到。仁與行，必須落實(shí)于精神與生活之間。

綜上所論，“道”和“仁”都立足于救世，因而構(gòu)成辯證性關(guān)聯(lián)。老子論“道”，強(qiáng)調(diào)人性的本然狀態(tài)；孔子論“仁”，強(qiáng)調(diào)社會的應(yīng)然狀態(tài)。在理論邏輯上，老子從道德人心的角度、企圖救贖異化的人性：孔子從倫理教化的角度，企圖重構(gòu)崩潰的秩序。二者構(gòu)成理論上的互補(bǔ)關(guān)系，價(jià)值觀上的辯證性關(guān)聯(lián)。

（選自光明日報(bào)《老子之“道”和孔子之“仁”》，有刪改）

材料二：

中國有著悠久的知識分子傳統(tǒng)，可以在儒道文化中找到根源。儒家知識分子是中國傳統(tǒng)知識分子的中堅(jiān)力量，儒家傳統(tǒng)文化深刻地形塑了中國傳統(tǒng)知識分子，給他們的性格特征、價(jià)值理念、精神人格等打上了難以磨滅的烙印。具體來講，儒家知識分子的身份認(rèn)同呈現(xiàn)出以下幾個(gè)方面的鮮明特征。

一是對“道”的追求和擔(dān)當(dāng)；二是“以天下為己任”的政治參與意識和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，也就是“治國平天下”；三是儒家知識分子對自我修養(yǎng)的極端重視。

以上可以說是儒家知識分子身份認(rèn)同上的正能量，但是儒家文化也對中國傳統(tǒng)知識分子有一定的負(fù)面影響，最主要的是根深蒂固的忠君碩圣意識使知識分子很容易成為權(quán)勢的奴婢，喪失寶貴的獨(dú)立意識和批判精神?？鬃铀f“君君、臣臣、父父、子子”就奠定了儒家士人忠君的理念，君王如果不行仁政，士人臣子只能勸誡、諫言，無論如何不能有不忠之心。

如果說儒家思想使中國傳統(tǒng)士人成為立法者和合，那么道家思想則使中國傳統(tǒng)知識分子的身份認(rèn)同帶有更多的避世者和逍遙者的色彩。

首先是道家的“無為”思想使士人在不得志之時(shí)可以避世者自居。從積極的一方面說，“無為”的思想使傳統(tǒng)士人在仕途不順之時(shí)能夠以退為進(jìn)，韜光養(yǎng)晦，不急不躁，不氣不餒，以辯證的態(tài)度和平和的心態(tài)面對逆境和挫折。但是另一方面，道家的“無為”帶來的消極影響也不容小覷。道家濃厚的虛無主義和相對主義色彩使中國知識分子很容易染上“軟骨病”和“人格分裂癥”。道家思想對中國傳統(tǒng)知識分子身份認(rèn)同的另一個(gè)重要影響是審美自由人格的塑造。與儒家重視社會倫理不同，道家更重視自然審美人格的塑造，引導(dǎo)人們在自然山水之間獲得心靈的自由和解脫，掙脫世俗名利的羈絆，不在意他人的評判，不在意種種世俗價(jià)值觀念對人的規(guī)定和束縛，回歸自然的本性，才能達(dá)到無拘無束的心靈自由。

道家對審美自由境界的追求影響了無數(shù)在儒家仕途上艱難前行的士人，從歸隱田園的陶淵明到鐘情山水的謝靈運(yùn)，從曠達(dá)超然的蘇東坡到一心報(bào)國的陸放翁，道家思想成為儒家最好的補(bǔ)充，為士人在出世與入世之間、廟堂與山水之間、入仕與隱逸之間的掙扎和苦悶開辟了一條新的路徑，使他們獲得了心靈的平衡和慰藉，也在一定程度上將“分裂的人格”彌合起來。

（選自人民網(wǎng)《儒道傳統(tǒng)文化與中國知識分子的身份認(rèn)同》，有刪改）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．老子之“道”和孔子之“仁”，雖然考察問題的邏輯起點(diǎn)和具體方法不同，但二者立足點(diǎn)相同，因此構(gòu)成辯證性關(guān)聯(lián)。

B．老子之“道”，是萬物生成的本原；孔子之“仁”，是君子道德人格的核心。二者對中國傳統(tǒng)知識分子影響均利弊共存。

C．儒家思想易使知識分子成為權(quán)勢的奴婢，喪失寶貴的獨(dú)立意識和批判精神，導(dǎo)致中國傳統(tǒng)知識分子成為避世者和逍遙者。

D．儒家重視社會倫理，道家更重視自然審美人格的塑造，引導(dǎo)人們在自然山水之間回歸自然的本性，達(dá)到心靈自由。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一和材料二都談到了儒道文化二者的關(guān)系，不過材料二論述的重心在于強(qiáng)調(diào)儒道文化對知識分子的負(fù)面影響。

B．道，表現(xiàn)為“上善”“無為”“復(fù)性”，強(qiáng)調(diào)人性的本然狀態(tài)和對“道”的追求和擔(dān)當(dāng)，企圖救贖異化的人性。

C．仁，形之于“德”，導(dǎo)之于“禮”，成之于“行”，強(qiáng)調(diào)社會的應(yīng)然狀態(tài)，企圖重構(gòu)崩潰的秩序，并平和面對逆境。

D．儒道互補(bǔ)，在一定程度上解決了古往今來士人在入世與出世之間、廟堂與山水之間的矛盾與糾結(jié)，安撫了他們的心靈。

3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列語句能詮釋“儒道融合”的一項(xiàng)是（）

A．茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。

B．用之則行，舍之則藏。

C．千年史冊恥無名，一片丹心報(bào)天子。

D．歡言酌春酒，摘我園中蔬。

4．作為當(dāng)代知識青年，你認(rèn)為應(yīng)該如何從儒家文化和道家思想中汲取營養(yǎng)，才能更好地實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)？請結(jié)合材料二，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

二、文學(xué)類閱讀-單文本

5．（2020高一上·海林期末）閱讀下面的文字，回答下列小題。

跑龍?zhí)?/p>

（沈從文）

①近年來，社會上各處都把“專家”名稱特別提出，表示尊重。我為避免濫竽充數(shù)的誤會，常自稱是個(gè)“跑龍?zhí)住苯巧?。我歡喜這個(gè)名分，除略帶自嘲，還感到它莊嚴(yán)的一面。因?yàn)檠髮?shí)，新的國家有許多部門許多事情，屬于特殊技術(shù)性的，固然要靠專家才能解決。可是此外還有更多近于雜務(wù)的事情，還待跑龍?zhí)椎娜巳嵝膮⑴c才可望把工作推進(jìn)或改善。一個(gè)跑龍?zhí)捉巧?，他的待遇遠(yuǎn)不如專家，他的工作卻可能比專家還麻煩些、沉重些。

②跑龍?zhí)自趹蚺_上像是個(gè)無固定任務(wù)角色，姓名通常不上海報(bào)，雖然每一出戲文中大將或寨主出場，他都得前臺露面打幾個(gè)轉(zhuǎn)，而且要嚴(yán)肅認(rèn)真，不言不笑，凡事照規(guī)矩行動，隨后才筆直恭敬地分站兩旁，等待主角出場。看戲的常不把這種角色放在眼里，記在心上，他自己一舉一動可不兒戲。到作戰(zhàn)時(shí)，他雖然也可持刀弄棒，在臺上砍殺一陣，腰腿勁實(shí)本領(lǐng)好的，還可在前臺連翻幾個(gè)旋風(fēng)跟斗，或來個(gè)鯉魚打挺，鷂子翻身，贏得臺下觀眾連串掌聲。不過戲劇照規(guī)矩安排，到頭來終究得讓元帥寨主一個(gè)一個(gè)當(dāng)場放翻！

③跑龍?zhí)琢硗膺€得有一份本事，即永遠(yuǎn)是配角的配角，卻各樣都得懂，一切看前臺需要，可以備數(shù)補(bǔ)缺，才不至于使得本戲提調(diào)臨時(shí)手腳忙亂。一般要求一個(gè)戲劇主角，固然必需聲容并茂，才能吸引觀眾，而對于配角唱做失格走板，也不輕易放過。一個(gè)好的跑龍?zhí)捉巧?，從全局看，作用值得重估?/p>

④京戲必用耳聽，有個(gè)故事可以作例：清末民初有那么一個(gè)真懂藝術(shù)的戲迷，聽譚老板的戲時(shí)，不問寒暑，每戲必到，但座位遠(yuǎn)近卻因戲而不同。到老譚戲一落腔，就把預(yù)先藏在袖子里兩個(gè)小小棉花球，謹(jǐn)謹(jǐn)慎慎取出來，塞住耳朵，屏聲靜氣，躬身退席。用意是把老譚那點(diǎn)味兒好好保留在大腦中，免得被下場鑼鼓人聲沖淡！這才真正是老譚難得的知音，演員聽眾各有千秋！

⑤故事雖極生動，我還是覺得這對當(dāng)前今后京戲的提高和改進(jìn)，并無什么好影響。因?yàn)槔献T不世出，這種觀眾也不易培養(yǎng)。至于一般觀眾，到戲園子來，大致還是準(zhǔn)備眼耳并用，不能如老內(nèi)行有修養(yǎng)。對于個(gè)人在臺邊一唱半天的某種劇目，即或唱工再好，也不免令人起疲乏感。何況有時(shí)還腔調(diào)平凡陳腐。最不上勁的，是某種名角的新腔。通常是一個(gè)人搖著頭滿得意的唱下去，曼聲長引，轉(zhuǎn)腔換調(diào)時(shí)，逼得喉嚨緊緊的，上氣不接下氣，好像孩子比賽似的，看誰氣長誰就算本事高明。他本人除了唱也似乎無戲可做，手足身段都是靜止的，臺上一大群跑龍?zhí)?，更是無戲可做，多站在那里睡意蒙眬的打盹，只讓主角一人拼命。這種單調(diào)唱辭的延長，和沉悶的空氣的感染，使得觀眾中不可免也逐漸有夢周公勢。這種感染催眠情形，是觀眾對藝術(shù)的無知，還是臺上的表演過于沉悶單調(diào)，似乎值得商討。

⑥京戲中有很多好戲，其中一部分過于重視主角唱做，忽略助手作用。近年來地方戲到京演出，幾乎得到了普遍的成功。地方戲不同于京戲，主要就是凡上臺的生旦凈丑，身分雖不相同，都有戲可做。這是中國戲劇真正老規(guī)矩，從元明雜劇本子上也可看得出來。雖屬純粹配角，也要讓他適當(dāng)發(fā)揮作用，共同形成一個(gè)總體印象。

（有刪改）

（1）依據(jù)下列解釋，從文中找出相應(yīng)的成語。

①比喻沒有真才實(shí)學(xué)的人混在內(nèi)行人之中，以次充好。

②各有各的存在價(jià)值；各有所長；各有特色。

（2）①自然段中，常稱自己是個(gè)“跑龍?zhí)住苯巧脑蚴鞘裁矗?/p>

（3）請根據(jù)①和③自然段的內(nèi)容，概括“跑龍?zhí)住钡闹匾浴?/p>

（4）根據(jù)②自然段，概括“跑龍?zhí)住闭叩奶攸c(diǎn)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．無固定任務(wù)，姓名通常不上海報(bào)。

B．不喜言笑，持刀弄棒。

C．凡事按照規(guī)矩行動。

D．基本功較為扎實(shí)。

（5）為什么④自然段中的故事對當(dāng)前今后京戲的提高和改進(jìn)，不會產(chǎn)生積極的影響？請用原文中的語句回答。

（6）表面上是談京戲中“跑龍?zhí)住钡膯栴}，實(shí)際上是認(rèn)為我們的社會應(yīng)該在重視發(fā)揮專家作用的同時(shí)，重視的作用。

（7）⑥自然段中，所說的“地方戲不同于京戲”具體指什么？

（8）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價(jià)，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．本文運(yùn)用文化典故，不僅給文章增添了許多文化氣息，而且也顯示了豐富的京戲知識。

B．本文在文章中的議論，幽默中略帶點(diǎn)自嘲，比如在文章的開頭稱自己是“跑龍?zhí)住钡?，就具有調(diào)侃的味道。

C．本文對于京戲的描述非常生動，給人留下深刻的印象，而且文章還具有一定的批判意義，可以幫助我們更好地認(rèn)識京戲。

D．本文圍繞京戲展開敘述、描寫、議論和抒情，從而表述了對“跑龍?zhí)住闭叩幕居^點(diǎn)以及看法。

（9）對本文文體的判斷，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．散文B．記敘文C．小說D．說明文

三、文言文閱讀

（2023高二下·哈爾濱月考）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

魏公子無忌者，魏昭王少子而魏安釐王異母弟也。昭王薨，安釐王即位，封公子為信陵君。公子為人仁而下士，士無賢不肖皆謙而禮交之，不敢以其富貴驕?zhǔn)俊Ｊ恳源朔綌?shù)千里爭往歸之致食客三千人當(dāng)是時(shí)請侯以公子賢多客不敢加兵謀魏十余年魏有隱士曰侯贏，華七十，家貧，為大梁夷門監(jiān)者。公子聞之，往請，欲厚遺之。不肯受，曰："臣修身潔行數(shù)十年，終不以監(jiān)門圍故而受公子財(cái)。"公子于是乃置酒大會賓客。坐定，公子從車騎，虛左，自迎夷門侯生，侯生攝敝衣冠，直上載公子上坐，不讓，欲以觀公子。公子執(zhí)轡愈恭。侯生又謂公子曰："臣有客在市屠中，愿枉車騎過之。"公子引牟入市，侯生下見其客朱亥，俾倪，故久立與其客語，微察公子。公子顏色愈和。當(dāng)是時(shí)，魏將相宗室賓客滿堂，待公子舉酒。市人皆觀公子執(zhí)轡，從騎皆竊罵侯生。侯生視公子色終不變，乃謝客就牟。至家，公子引侯生坐上坐，遍贊賓客，賓客皆驚。酒甜，公子起，為壽侯生前。侯生因謂公子曰：“今日贏之為公子亦足矣。贏乃夷門抱關(guān)者也，而公子親枉率騎，自迎贏于眾人廣坐之中，不宜有所過，今公子故過之。然贏欲就公子之名，故久立公子車騎市中，過客以觀公子，公子愈恭。市人皆以贏為小人，而以公子為長者，能下士也?！庇谑橇T酒，侯生遂為上客。侯生謂公子曰：“臣所過居者朱亥，此子賢者，世莫能知，故隱屠間耳?！惫油鶖?shù)請之，朱亥故不復(fù)謝，公子怪之。

（節(jié)選自《史記·魏公子列傳》）

6．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．士以此方數(shù)千里爭往歸之/致食客三千人/當(dāng)是時(shí)/諸侯以公子賢/多客/不敢加兵謀魏十余年/

B．士以此方/數(shù)千里爭往歸之/致食客三千人/當(dāng)是時(shí)/諸侯以公子賢/多客/不敢加兵謀黎十余年/

C．士以此方數(shù)千里爭往歸之/致食客三千人/當(dāng)是時(shí)/諸侯以公子賢多客/不敢加兵謀魏十余年/

D．士以此方/數(shù)千里爭往歸之/致食客三千人/當(dāng)是時(shí)/諸侯以公子賢多客/不敢加兵謀魏十余年/

7．下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．公子，文中對諸侯兒子的稱謂。信陵君魏無忌是“戰(zhàn)國四公子”之一。

B．“魏昭王少子而魏安釐王異母弟也”與“吾嘗終日而思矣”（《荀子·勸學(xué)》）中“而”字用法不同。

C．春秋戰(zhàn)國時(shí)一般以左為尊位，后以虛左指留著尊位以待賢者。古代官員左遷意味著官職晉升。

D．“愿枉車騎過之”“不宜有所過”兩句中“過”字的意義和用法相同。

8．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．信陵君禮賢下士，無論士人有無才能或無論才能大小，他都謙恭地按照禮節(jié)同他們交往，從來不敢因?yàn)樽约焊毁F而輕慢士人。

B．侯贏為了觀察、考驗(yàn)信陵君，故意表現(xiàn)得很沒有禮節(jié)。他毫不謙讓地徑直坐上信陵君的車，讓信陵君繞道陪自己去看望朱亥。

C．把侯贏接到家后，信陵君向魏國的將相、宗室等賓客一一介紹侯贏，并到侯贏面前祝酒，最后又拜侯贏為上等賓客。

D．在侯贏看來，朱亥其實(shí)是一個(gè)很有才能的人，但因一般人不了解他，所以朱亥埋沒在屠戶中間，侯贏再三建議信陵君去請朱亥。

9．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①臣修身潔行數(shù)十年，終不以監(jiān)門困故而受公子財(cái)。

②市人皆以贏為小人，而以公子為長者，能下士也。

四、古代詩歌閱讀

（2023高二下·哈爾濱月考）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。

別歲（節(jié)選）

蘇軾

東鄰酒初熟，西舍彘亦肥。

且為一日歡，慰此窮年悲。

勿嗟舊歲別，行與新歲辭。

去去勿回顧，還君老與衰。

選詩是蘇軾寫于嘉柘七年（1062）冬末的組詩《饋歲》《別歲》《守歲》中的一部分。組詩的原題為：“歲晚相與饋問，為‘饋歲’；酒食相邀，呼為‘別歲’；至除夜，達(dá)旦不眠，為‘守歲’。蜀之風(fēng)俗如是。余官于岐下，歲暮思?xì)w而不可得，故為此三詩以寄子由。”

10．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．一二兩句運(yùn)用互文手法，通過對東鄰西舍酒熟肉肥的正面描寫，來突出濃厚的新年氛圍。

B．三四兩句中，“一日歡”與“窮年悲”對舉，表現(xiàn)了詩人內(nèi)心的悲喜變化，情感細(xì)膩，令人動容。

C．組詩雖是詩人因?yàn)樵谕庾龉?，過年時(shí)思念故鄉(xiāng)和親人不得歸而作，但其主旨卻遠(yuǎn)不止于此。

D．選詩雖然語言平易，但畫面感強(qiáng)；雖然情感充沛，但表述含蓄；雖寫吃喝小事，但富有哲理。

11．請簡要賞析選詩最后四句。

五、情景默寫

12．（2023高二下·哈爾濱月考）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）舟，在古詩中是常用的意象?！兜窃狸枠恰罚ǘ鸥Γⅰ赌钆珛伞み^洞庭》（張孝祥）中都有“舟”的詩句，分別是“”“”。

（2）王安石在《桂枝香·金陵懷古》中吊古傷今，指出面對六朝滅亡史實(shí)，不以此為鑒，憑高對此，枉自感嘆“”。

（3）古典散文閃耀著思想的光輝，包含著濃郁的人文精神。杜牧在《阿房宮賦》中總結(jié)了秦朝滅亡的教訓(xùn)，指出秦人來不及為自己悲哀，后人為他們悲哀，但是如果“，”。魏征在《諫太宗十思疏》中說，如果帝王“，”，那么德行就不能保持深厚，性情就不能控制欲望，如同砍斷樹根來求樹木長得茂盛，堵塞源泉而想要水流得遠(yuǎn)。

六、選擇簡答

（2023高二下·哈爾濱月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

在日出日落里，歷代村民們炙膚皸足，埋沙培土，引水灌溉，施肥汗地，硬生生把一個(gè)貧瘠荒蕪的沙洲，演化成花團(tuán)錦簇的綠洲。于是，綠洲有了一個(gè)愜意的名頭：太陽島。

白雪消融那幾天，土地被鋤頭和犁耙，整理成一壟壟、一畦畦，好像一幅精心雕琢的美術(shù)作品，賞心悅目。風(fēng)起處，寒冬支離破碎的聲音。春雨，便在風(fēng)信里，。再一陣風(fēng)吹過，生命破土而出，芽黃才露尖尖角，遙看成茵近卻無。

當(dāng)我被風(fēng)挾裹著，再次登上太陽島的時(shí)候，這幾年?duì)繏斓奶弁炊嗌儆辛艘恍┪拷?。一陣風(fēng)來，眼前就是一幀不可方物的農(nóng)耕圖景。春風(fēng)里的播種揚(yáng)花，夏季里的瓜果飄香，秋天里的稻田流金，冬日里的橘園溢彩，好似一幅幅繽紛的錦緞。

在這個(gè)也是冬天、也是春天的時(shí)候，我聽到了風(fēng)兒掠過太陽島的叨叨絮語，還有種子破土而出的聲音！

13．請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

14．文中畫橫線的句子使用了排比、比喻的修辭手法，請簡要分析其表述效果。

（2023高二下·哈爾濱月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

試問誰不想擁有超強(qiáng)的記憶力呢？特別是測試將近，如果考生只要吃下一塊“記憶面包”，便可不費(fèi)吹灰之力記住難背的課文、難懂的公式、難記的單詞，那可真是一大妙事。那么，如何才能擁有記憶力超群的“天才大腦”呢？

，分為感覺記憶、短時(shí)記憶和長時(shí)記憶。感覺記憶類似于知覺加工，只能保持極短的時(shí)間，大部分信息在這一階段快速“流逝”。少部分信息得到注意而進(jìn)入短時(shí)記憶，可以保持幾分鐘，并且指導(dǎo)大腦決策。隨后其中一些重要的短時(shí)記憶被進(jìn)一步加工，轉(zhuǎn)化為長時(shí)記憶，可保持幾天甚至幾十年。

掌握最佳記憶時(shí)間在一定程度上可以提高記憶的效率，人在一天和一生中都存在最佳記憶階段。記憶的最佳年齡是青少年時(shí)期，此時(shí)的記憶速度最快；，記憶速度雖有所下降，提取信息的能力卻更強(qiáng)，也會轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪粋€(gè)優(yōu)勢。而一天中的最佳記憶時(shí)間卻因人而異：有的人習(xí)慣于規(guī)律作息，記憶效率在上午八九點(diǎn)鐘最高；有的人習(xí)慣于挑燈夜戰(zhàn)，到了夜間思維才活躍興奮。“一日之計(jì)在于晨”不見得人人適用，若是你能找到自己的最佳記憶時(shí)間，就能事半功倍。

15．下列句子中的“你”和文中畫橫線處的“你”，用法相同的一項(xiàng)是（）

A．我不知道你當(dāng)時(shí)是不是察覺，一個(gè)孩子站在那里，對你是多么的依戀！

B．水生笑了一下。女人看出他笑得不像平常。“怎么了，你？”

C．郭沫若先生的劇本里嬋娟罵宋玉說：“你是沒有骨氣的文人！”

D．請你自選角度，自擬標(biāo)題，寫一篇不少于800字的議論文。

16．請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。

七、材料作文

17．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

諺語往往在通俗易懂的話語中蘊(yùn)含著經(jīng)驗(yàn)與智慧，但有些諺語彼此之間仿佛有矛盾，比如“退一步海闊天空”和“不爭饅頭爭口氣”，再比如“三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮”和“三個(gè)和尚沒水吃”，等等。

你如何看待這一現(xiàn)象？請結(jié)合以上材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

解析解答部分

1．C

2．D

3．B

4．①儒家：一是對“道”的追求和擔(dān)當(dāng)；二是“以天下為己任”的政治參與意識和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，也就是“治國平天下”；三是修身養(yǎng)性，重視自我修養(yǎng)。同時(shí)，摒棄忠君頌圣意識，避免喪失寶貴的獨(dú)立意識和批判精神。

②道家：一是在仕途不順之時(shí)能夠以退為進(jìn)，韜光養(yǎng)晦，不急不躁，不氣不餒，以辯證的態(tài)度和平和的心態(tài)面對逆境和挫折；二是重視自然審美人格的塑造，在自然山水之間獲得心靈的自由和解脫，掙脫世俗名利的羈絆，不在意他人的評判，不在意種種世俗價(jià)值觀念對人的規(guī)定和束縛，回歸自然的本性，達(dá)到無拘無束的心靈自由。同時(shí)，避免沾染濃厚的虛無主義和相對主義色彩，染上“軟骨病”和“人格分裂癥”。

社會科學(xué)類；理解概括文章主要內(nèi)容；篩選并整合文章信息

（1）本題考查篩選、理解文章信息的能力。信息篩選題的答題步驟是：①把握全文主要內(nèi)容，從整體和局部找出表明觀點(diǎn)的語句，形成整體印象，尤其要注意對選文中心句的理解；②把握題干，確定答題區(qū)間；③將選項(xiàng)信息與原文語句內(nèi)容進(jìn)行對應(yīng)比較。

（2）本題考查對文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。其做法是，全面準(zhǔn)確地把握文章的內(nèi)容，并對文章中所述的事件或所述道理進(jìn)行綜合性分析、判斷，進(jìn)而推理概括。

（3）此題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的觀點(diǎn)和論證的方法。

（4）本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。解答本題，應(yīng)當(dāng)明確題干的具體要求，找到材料中相關(guān)文字，提取有效信息，概括回答。

1．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。

C.“儒家思想……導(dǎo)致中國傳統(tǒng)知識分子成為避世者和逍遙者”錯誤，張冠李戴。結(jié)合材料二“那么道家思想則使中國傳統(tǒng)知識分子的身份認(rèn)同帶有更多的避世者和逍遙者的色彩?！笨芍皩?dǎo)致中國傳統(tǒng)知識分子成為避世者和逍遙者”的是道家思想。

故解析為：C。

2．本題考查學(xué)生分析概括文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.“材料二論述的重心在于強(qiáng)調(diào)儒道文化對知識分子的負(fù)面影響”錯誤，材料二提到了負(fù)面影響，但并不是論述的重心。

B.“對‘道’的追求和擔(dān)當(dāng)”錯誤，結(jié)合材料二“儒家知識分子的身份認(rèn)同呈現(xiàn)出以下幾個(gè)方面的鮮明特征。一是對‘道’的追求和擔(dān)當(dāng)；二是‘以天下為己任’的政治參與意識和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，也就是‘治國平天下’；三是儒家知識分子對自我修養(yǎng)的極端重視”，這是儒家知識分子的身份認(rèn)同呈現(xiàn)出的鮮明特征之一。

C.“并平和面對逆境”錯誤，結(jié)合材料二“從積極的一方面說，‘無為’的思想使傳統(tǒng)士人在仕途不順之時(shí)能夠以退為進(jìn)，韜光養(yǎng)晦，不急不躁，不氣不餒，以辯證的態(tài)度和平和的心態(tài)面對逆境和挫折”可知，這是道家思想的正面影響。

故解析為：D。

3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)和論據(jù)的能力。

AC.強(qiáng)調(diào)的是儒家思想。

B.是儒道融合。

D.是道家思想。

故解析為：B。

4．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

儒家：結(jié)合材料二“一是對‘道’的追求和擔(dān)當(dāng)；二是‘以天下為己任’的政治參與意識和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，也就是‘治國平天下’；三是儒家知識分子對自我修養(yǎng)的極端重視”可概括出：一是對“道”的追求和擔(dān)當(dāng)；二是“以天下為己任”的政治參與意識和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，也就是“治國平天下”；三是修身養(yǎng)性，重視自我修養(yǎng)。結(jié)合材料二“儒家文化也對中國傳統(tǒng)知識分子有一定的負(fù)面影響，最主要的是根深蒂固的忠君頌圣意識使知識分子很容易成為權(quán)勢的奴婢，喪失寶貴的獨(dú)立意識和批判精神”概括出“摒棄忠君頌圣意識，避免喪失寶貴的獨(dú)立意識和批判精神”。道家：結(jié)合材料二“首先是道家的‘無為’思想使士人在不得志之時(shí)可以避世者自居。從積極的一方面說，‘無為’的思想使傳統(tǒng)士人在仕途不順之時(shí)能夠以退為進(jìn)，韜光養(yǎng)晦，不急不躁，不氣不餒，以辯證的態(tài)度和平和的心態(tài)面對逆境和挫折”概括出：一是在仕途不順之時(shí)能夠以退為進(jìn)，韜光養(yǎng)晦，不急不躁，不氣不餒，以辯證的態(tài)度和平和的心態(tài)面對逆境和挫折；結(jié)合材料二“道家更重視自然審美人格的塑造，引導(dǎo)人們在自然山水之間獲得心靈的自由和解脫，掙脫世俗名利的羈絆，不在意他人的評判，不在意種種世俗價(jià)值觀念對人的規(guī)定和束縛，回歸自然的本性，才能達(dá)到無拘無束的心靈自由”“道家濃厚的虛無主義和相對主義色彩使中國知識分子很容易染上‘軟骨病’和‘人格分裂癥’”概括出：二是重視自然審美人格的塑造，在自然山水之間獲得心靈的自由和解脫，掙脫世俗名利的羈絆，不在意他人的評判，不在意種種世俗價(jià)值觀念對人的規(guī)定和束縛，回歸自然的本性，達(dá)到無拘無束的心靈自由。同時(shí)，避免沾染濃厚的虛無主義和相對主義色彩，染上“軟骨病”和“人格分裂癥”。

故解析為：①儒家：一是對“道”的追求和擔(dān)當(dāng)；二是“以天下為己任”的政治參與意識和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，也就是“治國平天下”；三是修身養(yǎng)性，重視自我修養(yǎng)。同時(shí)，摒棄忠君頌圣意識，避免喪失寶貴的獨(dú)立意識和批判精神。

②道家：一是在仕途不順之時(shí)能夠以退為進(jìn)，韜光養(yǎng)晦，不急不躁，不氣不餒，以辯證的態(tài)度和平和的心態(tài)面對逆境和挫折；二是重視自然審美人格的塑造，在自然山水之間獲得心靈的自由和解脫，掙脫世俗名利的羈絆，不在意他人的評判，不在意種種世俗價(jià)值觀念對人的規(guī)定和束縛，回歸自然的本性，達(dá)到無拘無束的心靈自由。同時(shí)，避免沾染濃厚的虛無主義和相對主義色彩，染上“軟骨病”和“人格分裂癥”。

5．（1）濫竽充數(shù)；各有千秋

（2）避免濫竽充數(shù)；自嘲；“跑龍?zhí)住庇星f嚴(yán)的一面。

（3）“跑龍?zhí)住闭弑夭豢缮?，有更多近于雜務(wù)的事情，還待跑龍?zhí)椎娜巳嵝膮㈩A(yù)才可望把工作推進(jìn)或改善；“跑龍?zhí)住币惨幸环荼臼?，各樣都得懂，一切看前臺需要，可以備數(shù)補(bǔ)缺。

（4）B

（5）因?yàn)槔献T不世出，這種觀眾也不易培養(yǎng)。至于一般觀眾，到戲園子來，大致還是準(zhǔn)備眼耳并用，不能如老內(nèi)行有修養(yǎng)。

（6）助手或群眾

（7）地方戲凡上臺的生旦凈丑，身分雖不相同，都有戲可做。

（8）D

（9）A

分析作品的結(jié)構(gòu)，概括作品的主題；分析文體特征和表現(xiàn)手法；體會重要語句的豐富含意；賞析作品的內(nèi)涵；欣賞作品的形象；對作品的價(jià)值判斷和審美取向作出判斷；領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力；散文；理解概括文章主要內(nèi)容；篩選并整合文章信息

（1）“比喻沒有真才實(shí)學(xué)的人混在內(nèi)行人之中，以次充好”指文章中所說的“濫竽充數(shù)”?！案饔懈鞯拇嬖趦r(jià)值；各有所長；各有特色”指的是文章中的“各有千秋”。

（2）本題中“常稱自己是個(gè)‘跑龍?zhí)住巧脑颉笨捎上铝姓Z句得出，“我為避免濫竽充數(shù)的誤會，常自稱是個(gè)‘跑龍?zhí)住巧保栽蛞粸椋簽楸苊鉃E竽充數(shù)。“我歡喜這個(gè)名分，除略帶自嘲，還感到它莊嚴(yán)的一面”可知，自稱自己為“跑龍?zhí)住钡慕巧脑蛴凶猿暗某煞郑瑫r(shí)感到“跑龍?zhí)住苯巧星f嚴(yán)的一面。

（3）由原文“更多近于雜務(wù)的事情，還待跑龍?zhí)椎娜巳嵝膮⑴c才可望把工作推進(jìn)或改善。一個(gè)跑龍?zhí)捉巧?，他的待遇遠(yuǎn)不如專家，他的工作卻可能比專家還麻煩些、沉重些”可知，“跑龍?zhí)住闭弑夭豢缮?，有更多近于雜務(wù)的事情，還待跑龍?zhí)椎娜巳嵝膮㈩A(yù)才可望把工作推進(jìn)或改善。由原文“跑龍?zhí)琢硗膺€得有一份本事，即永遠(yuǎn)是配角的配角，卻各樣都得懂，一切看前臺需要，可以備數(shù)補(bǔ)缺，才不至于使得本戲提調(diào)臨時(shí)手腳忙亂”可知，“跑龍?zhí)住苯巧m然是配角，但是“跑龍?zhí)住币惨幸环荼臼拢鳂佣嫉枚?，一切看前臺需要，可以備數(shù)補(bǔ)缺。

（4）B項(xiàng)，“持刀弄棒”表述不合適，由原文“到作戰(zhàn)時(shí)，他雖然也可持刀弄棒，在臺上砍殺一陣”可知，“持刀弄棒”是在作戰(zhàn)時(shí)這個(gè)特定的環(huán)境下才可以。故選B。

（5）第四段說到演員聽眾各有千秋，緊接著第五段說到“故事雖極生動，我還是覺得這對當(dāng)前今后京戲的提高和改進(jìn)，并無什么好影響”，接著從聽眾和演員的角度分析了原因，即原文中所說的“因?yàn)槔献T不世出，這種觀眾也不易培養(yǎng)。至于一般觀眾，到戲園子來，大致還是準(zhǔn)備眼耳并用，不能如老內(nèi)行有修養(yǎng)”。

（6）由原文“新的國家有許多部門許多事情，屬于特殊技術(shù)性的，固然要靠專家才能解決?？墒谴送膺€有更多近于雜務(wù)的事情，還待跑龍?zhí)椎娜巳嵝膮⑴c才可望把工作推進(jìn)或改善”可知，這里面將“跑龍?zhí)住焙汀皩＜摇倍吖餐瑏硗七M(jìn)或改善工作，而那些屬于特殊技術(shù)性的工作要靠專家來完成，但要想推進(jìn)或改善工作，那些近于雜務(wù)的事情就要靠專家的助手或群眾來完成，所以我們的社會應(yīng)該在重視發(fā)揮專家作用的同時(shí)，重視也要重視助手或群眾來完成。

（7）第⑥段說到京戲中有很多好戲，其中一部分過于重視主角唱做，忽略助手作用，而地方戲卻不同于京戲，主要就是凡上臺的生旦凈丑，身分雖不相同，都有戲可做。

（8）D項(xiàng)，“本文圍繞京戲展開”是錯誤的，本文圍繞“跑龍?zhí)住钡膯栴}展開。故選D。

（9）本文圍繞“跑龍?zhí)住钡膯栴}展開，是文章的中心，然后從各個(gè)方面來說明“跑龍?zhí)住钡闹匾?，具有散文形散而神不散的特點(diǎn)，所以本文為一篇散文。故選A。

故解析為：（1）①濫竽充數(shù)；②各有千秋。

（2）避免濫竽充數(shù)；自嘲；“跑龍?zhí)住庇星f嚴(yán)的一面。

（3）“跑龍?zhí)住闭弑夭豢缮伲懈嘟陔s務(wù)的事情，還待跑龍?zhí)椎娜巳嵝膮㈩A(yù)才可望把工作推進(jìn)或改善；“跑龍?zhí)住币惨幸环荼臼?，各樣都得懂，一切看前臺需要，可以備數(shù)補(bǔ)缺。

（4）B；

（5）因?yàn)槔献T不世出，這種觀眾也不易培養(yǎng)。至于一般觀眾，到戲園子來，大致還是準(zhǔn)備眼耳并用，不能如老內(nèi)行有修養(yǎng)。

（6）助手或群眾。

（7）地方戲凡上臺的生旦凈丑，身分雖不相同，都有戲可做。

（8）D；（9）A；

（1）本題考查對成語含義的理解的基本能力。注意平時(shí)積累，并根據(jù)所給含義在文中找出恰當(dāng)?shù)某烧Z。成語是中國傳統(tǒng)文化的一大特色，有固定的結(jié)構(gòu)形式和固定的說法，表示一定的意義，在語句中是作為一個(gè)整體來應(yīng)用的，承擔(dān)主語、賓語、定語等成分。成語有很大一部分是從古代相承沿用下來的，它代表了一個(gè)故事或者典故。有些成語本就是一個(gè)微型的句子。成語又是一種現(xiàn)成的話，跟習(xí)用語、諺語相近，但是也略有區(qū)別。

（2）本題考查篩選整合信息和把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答此類題，要通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上回歸文章，篩選出符合題目要求的信息，進(jìn)行整合概括，分條回答問題。

（3）本題考查學(xué)生篩選信息的基本能力。解答本類型題目一定要善于追本溯源尋依據(jù)，抓因求果找理由，此類題目的有效信息往往是隱蔽的、分散的。根據(jù)要求非常謹(jǐn)慎地從原文中尋找辨識有效信息，并將有效信息進(jìn)行剪輯組合，形成全面的符合要求的解析。

（4）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)，篩選文本重要信息的基本能力。解答此類題目，首先要通讀文章，整體把握文章大意，在此基礎(chǔ)上，仔細(xì)閱讀題干，明確題目要求，然后回歸文本，仔細(xì)閱讀，從中篩選出符合題目要求的信息進(jìn)行整合。重點(diǎn)關(guān)注各段的段首和段尾句，分條作答。

（5）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)，篩選文本重要信息的基本能力。解答此類題目需要學(xué)生準(zhǔn)確細(xì)致把握文章的核心內(nèi)容，特別是側(cè)重于對文章要點(diǎn)的具體把握，這是解答本文的關(guān)鍵所在，在解答的時(shí)候要突出這一點(diǎn)內(nèi)容。

（6）本題考查對文中重要詞語含義的理解。要結(jié)合全文分析其含義。理解詞語有幾種方法：聯(lián)系上下文理解句意；根據(jù)要表述的思想感情、揣摩的寫作目的理解詞語。

（7）本題考查學(xué)生篩選信息的基本能力。解答本類型題目一定要善于追本溯源尋依據(jù)，抓因求果找理由，此類題目的有效信息往往是隱蔽的、分散的。根據(jù)要求非常謹(jǐn)慎地從原文中尋找辨識有效信息，并將有效信息進(jìn)行剪輯組合，形成全面的符合要求的解析。

（8）本題考查文本內(nèi)容及藝術(shù)特色分析鑒賞。主要是文意、主旨、情感、人物的心理表述不當(dāng)。賞析一般為手法和特色概括不當(dāng)。錯誤選項(xiàng)一般都是不會引起爭議的硬傷。

（9）本題考查對文體的辨析，注意把握常見文體的特點(diǎn)，如記敘文重在敘事，說明文重在介紹說明事物，議論文重在論證觀點(diǎn)等?！靶紊⑸窬邸笔巧⑽膶懽鞯幕竟P法。所謂“形散”，指兩個(gè)方面：一是題材海闊天空，不受限制，它不僅對這種文體的總體而言，即使就一篇散文，也可以天上地下，古往今來，不受時(shí)空限制，都可根據(jù)主題需要自由選擇，融于一篇。二是指筆法自由疏放，可以任意揮灑，縱橫馳騁。所謂“神聚”就是主題要集中，它是貫穿全文的一根紅線。形散神聚，就是要求文章不但要具備鮮明而深刻的主題，還須抓住表面看來似不相關(guān)的人、事、景、物的內(nèi)在聯(lián)系，經(jīng)過嚴(yán)密的構(gòu)思和精巧的布局，使它們組成一個(gè)有機(jī)的藝術(shù)整體，使之結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、層次分明、首尾一貫、語不離宗。

6．A

7．C

8．D

9．①我?guī)资陙硇摒B(yǎng)品德，堅(jiān)持操守，終究不能因我看門貧困的緣故而接受公子的財(cái)禮。

②街市上的人都認(rèn)為我是小人，而認(rèn)為公子是個(gè)高尚的人，能禮賢下士啊。

理解實(shí)詞在文中的含義；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息

（1）此題考查文言文斷句的能力。文言文斷句是翻譯的另一種形式，如果不能翻譯則采用文字標(biāo)志斷句和語法斷句。一般來說名詞代詞常作主語或者賓語，因此出現(xiàn)名詞或代詞就在此前或后斷句，還有就是出現(xiàn)的一些虛詞，表示語氣常句尾，可在此后斷句，如果是發(fā)語詞，常在句首，可在此前斷句。

（2）本題考查學(xué)生對相關(guān)語句中加點(diǎn)詞的解釋能力。答題時(shí)要有一定的知識積累，結(jié)合語境理解詞語的含義和用法，仔細(xì)比對各個(gè)選項(xiàng)的說法，作出正確的選擇。

（3）此題考查綜合分析的能力。綜合分析題，需要學(xué)生在通讀全文的基礎(chǔ)上，對選項(xiàng)逐一排查，設(shè)誤常常有時(shí)間與發(fā)生的事與原文不同，人和事不同，地和事不同，學(xué)生在這些方面要注意；在選項(xiàng)中也可考查某些古今異義詞、詞類活用等文言現(xiàn)象。

（4）此題考查文言文翻譯的能力。做翻譯題時(shí)，一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，遵循“信、達(dá)、雅”的三字原則，運(yùn)用“留、刪、替、補(bǔ)、調(diào)”的五字方法進(jìn)行翻譯。

魏公子叫無忌，是魏昭王的小兒子、魏安釐王的異母弟弟。昭王去世后，安釐王即位，封公子為信陵君。公子為人仁愛寬厚、禮賢下士，無論士人有無才能或無論才能大小，他都謙恭地按照禮節(jié)同他們交往，從來不敢因?yàn)樽约焊毁F而輕慢士人。因此方圓幾千里的士人都爭相歸附于他，招來食客三千人。當(dāng)時(shí)，諸侯各國因公子賢德，賓客眾多，連續(xù)十幾年不敢動兵謀犯魏國。魏國有個(gè)隱士叫侯贏，已經(jīng)七十歲了，家境貧寒，是大梁城東門的看門人。公子聽說了這個(gè)人，就派人去拜見，并想送給他一份厚禮。但是侯贏不肯接受，說：“我?guī)资陙硇摒B(yǎng)品德，堅(jiān)持操守，終究不能因我看門貧困的緣故而接受公子的財(cái)禮。”公子在這時(shí)就大擺酒席，宴飲賓客。大家來齊坐定之后，公子就帶著車馬以及隨從人員，空出車子上的左位，親自到東城門去迎接侯贏。侯贏整理了-下破舊的衣帽，就徑直上了車子坐在公子空出的尊貴座位，絲毫沒有謙讓的意思。想借此觀察一下公子的態(tài)度。可是公子手握馬韁繩更加恭敬。侯贏又對公子說：“我有個(gè)朋友在街市的屠宰場，希望勞駕一下車馬載我去拜訪他?！惫恿⒓瘩{車進(jìn)入街市，侯贏下車去會見他的朋友朱亥，侯贏斜瞇縫著眼看公子，故意久久地站在那里，同他的朋友聊天，同時(shí)暗暗地觀察公子。公子的面色更加和悅。在這個(gè)時(shí)候，魏國的將軍、宰相、宗室大臣以及高朋貴賓坐滿堂上，正等著公子舉杯開宴。街市上的人都看到公子手握韁繩替侯贏駕車，公子的隨從人員都暗自責(zé)罵侯贏。侯贏看到公子面色始終不變，才告別了朋友上了車。到家后，公子領(lǐng)著侯贏坐到上位上，并向全體賓客一一介紹了侯贏，滿堂賓客無不驚異。大家酒興正濃時(shí)，公子站起來。走到侯先生面前舉杯祝福他。侯贏于是對公子說：“今天我侯贏難為公子也夠了。我只是個(gè)城東門守門的人，可是公子委屈自己駕著車馬，親自在大庭廣眾之下迎接我，我本不該再去拜訪朋友，今天公子竟屈尊陪我拜訪他?？晌乙蚕氤删凸拥拿?，故意讓公子車馬久久地停在街市中，借拜訪朋友來觀察公子，結(jié)果公子更加謙恭。街市上的人都認(rèn)為我是小人，而認(rèn)為公子是個(gè)高尚的人，能禮賢下士啊?！痹谶@次宴會散了后，侯贏便成了公子的上等賓客。侯贏對公子說：“我所拜訪的屠夫朱亥，是個(gè)賢能的人，只是人們都不了解他。所以隱沒在屠夫中罷了?！惫釉啻吻巴菀娭旌?，朱亥故意不回拜答謝，公子對此感到很奇怪。

（節(jié)選自《史記·魏公子列傳》）

6．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：因此方圓幾千里的士人都爭相歸附于他，招來食客三千人。當(dāng)時(shí)，諸侯各國因公子賢德，賓客眾多，連續(xù)十幾年不敢動兵謀犯魏國?！胺綌?shù)千里”主謂結(jié)構(gòu)，意思是方圓幾千里，故中間不宜斷開，排除BD；“諸侯以公子賢多客”中“公子賢”“多客”是并列部分，均有完整主謂結(jié)構(gòu)，應(yīng)單獨(dú)成句，中間應(yīng)斷開，排除C。

故解析為：A。

7．本題考查學(xué)生理解文言詞語在文中的意義和用法以及常見的文化常識的能力。

A.正確。

B.正確。連詞，表并列/連詞，表修飾。句意：魏昭王的小兒子、魏安釐王的異母弟弟。/我曾經(jīng)整天地思考。

C.“古代官員左遷意味著官職晉升”錯?！白筮w”應(yīng)表示貶官。

D.正確。都是“拜訪”的意思。句意：希望勞駕一下車馬載我去拜訪他。/我本不該再去拜訪朋友。

故解析為：C。

8．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D.“侯贏再三建議信陵君去請朱亥”錯。原文“侯生謂公子曰：‘臣所過屠者朱亥，此子賢者，世莫能知，故隱屠間耳?！油鶖?shù)請之”，意思是侯贏說：“屠夫朱亥是個(gè)賢能的人，只是人們都不了解他，所以隱沒在屠夫中。公子曾多次前往拜見朱亥”?？煽闯鲈暮钰A沒有再三建議信陵君去請朱亥。

故解析為：D。

9．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

①“修身潔行”，修養(yǎng)品德，堅(jiān)持操守；“以”，因?yàn)椋弧肮省?，緣故?/p>

②“以”，認(rèn)為”；“長者”，高尚的人；“下士”，禮賢下士。

故解析為：①我?guī)资陙硇摒B(yǎng)品德，堅(jiān)持操守，終究不能因我看門貧困的緣故而接受公子的財(cái)禮。

②街市上的人都認(rèn)為我是小人，而認(rèn)為公子是個(gè)高尚的人，能禮賢下士啊。

10．B

11．語言平易略帶幽默，耐人咀嚼回味。

感情深沉，前四句的別歲之意交代完畢之后，表面上題意已盡，但詩人忽然又從這一年聯(lián)想到第二年，感情更加深沉。

畫面感強(qiáng)，五六兩句營造出了一種層巒迭嶂，極具畫面感，使人有丘壑無盡之感。

表述技巧類題目；思想內(nèi)容、觀點(diǎn)態(tài)度、感情類題目；古代詩歌鑒賞綜合練習(xí)

（1）本題屬于綜合考查題考查學(xué)生對詩句內(nèi)容、技巧以及情感的把握的能力。解答此題既要對詩歌進(jìn)行整體的把握，又要對詩歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對詩歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。

（2）此題考查鑒賞詩歌句子的能力。煉句是詩歌鑒賞的高頻考點(diǎn)，所煉之句往往是在該詩中最富有表現(xiàn)力的句子。答題時(shí)，先要釋句，然后指明手法，最后分析表述效果；分析表述效果時(shí)要將句子放回到詩中，體會其表情達(dá)意上的妙處。

10．本題考查學(xué)生理解鑒賞詩歌內(nèi)容及藝術(shù)特色的能力。

B.“表現(xiàn)了詩人內(nèi)心的悲喜變化”錯誤。三四句的句意為：姑且喝一天酒，歡度一天，聊以慰藉這窘迫年月的悲愁。沒有寫出詩人內(nèi)心的悲喜變化過程。

故解析為：B。

11．本題考查學(xué)生賞析詩歌的能力。

后四句的大意為：不要嗟嘆與舊歲月的別離，就當(dāng)是與新歲月的辭行。歲月啊，快點(diǎn)離開不要回頭，讓我獨(dú)自老去吧。前四句的別歲之意交代完畢之后，表面上題意已盡，但詩人忽然又從這一年聯(lián)想到第二年，和一、二兩節(jié)呼應(yīng)，使感慨更加深沉。這就猶如圖畫，層巒迭嶂，使人有丘壑無盡之感。山重水復(fù)疑無路之時(shí)，忽出新意，意雖酸辛，語卻略帶幽默。紀(jì)昀評蘇軾詩時(shí)稱贊“此首氣息特古”，又評這最后一節(jié)說：“逼入一步，更沉著?！壁w克宜《蘇詩評注匯鈔》卷一說：“沉痛語以警快之筆出之，遂成絕調(diào)”。這首詩一方面反映出蘇軾青年時(shí)代學(xué)習(xí)漢魏古詩的語言氣息；另一方面立意遣辭顯示出了他的才情內(nèi)斂，耐人咀嚼回味。

故解析為：語言平易略帶幽默，耐人咀嚼回味。

感情深沉，前四句的別歲之意交代完畢之后，表面上題意已盡，但詩人忽然又從這一年聯(lián)想到第二年，感情更加深沉。

畫面感強(qiáng)，五六兩句營造出了一種層巒迭嶂，極具畫面感，使人有丘壑無盡之感。

12．（1）老病有孤舟；著我扁舟一葉

（2）謾?quán)禈s辱

（3）后人哀之而不鑒之；亦使后人而復(fù)哀后人；不念居安思危；戒奢以儉

名句；名篇

本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。

注意重點(diǎn)字詞的寫法，如“扁”“謾”“嗟”“鑒”“奢”等，要理解字義去記憶。

故解析為：（1）老病有孤舟著我扁舟一葉（2）謾?quán)禈s辱（3）后人哀之而不鑒之亦使后人而復(fù)哀后人不念居安思危戒奢以儉

此題考查識記和默寫名篇名句的能力。默寫要求學(xué)生在識記時(shí)候要以理解為基礎(chǔ)進(jìn)行識記，可根據(jù)對課文知識的積累答題，平時(shí)對富有教育意義和警策作用的哲理句要多記憶，還要注意錯別字的正確寫法。注意一些生僻字，近似字的寫法，不能出現(xiàn)錯別字或漏字、多字，書寫務(wù)必規(guī)范。

13．生機(jī)盎然（生機(jī)勃勃）；此起彼伏；如約而至

14．①“春風(fēng)”夏季”“秋天”冬日”領(lǐng)起的四個(gè)句子運(yùn)用排比修辭，生動再現(xiàn)了太陽島一年四季的農(nóng)耕圖景，內(nèi)容集中而一氣呵成，節(jié)奏流暢，增強(qiáng)了表述的語勢。

②“好似一幅幅繽紛的錦緞”運(yùn)用比喻修辭，生動形象地描繪出太陽島上農(nóng)耕帶來的瑰麗多彩的喜人景象。

正確運(yùn)用常見修辭手法；成語的使用

（1）本題考查學(xué)生對具體語境中詞語的運(yùn)用的辨析能力。要結(jié)合積累的詞語來分析，在平時(shí)的學(xué)習(xí)中，首先我們對于遇到的詞語要做好積累，其次是注意可以從詞義、詞語的感彩、習(xí)慣用法等方面進(jìn)行歸納。

（2）本題考查學(xué)生辨析修辭手法的能力。修辭是為了修飾文字詞句而運(yùn)用各種表現(xiàn)方式，使語言表述得準(zhǔn)確、鮮明而生動有力。主要包括比喻、擬人、夸張、排比、對偶、反復(fù)、設(shè)問、反問、引用、對比、借代、反語。要對這些修辭手法的概念和作用牢記于心。

13．本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。

第一空，根據(jù)后文“花團(tuán)錦簇的綠洲”可知，本句的意思是“一個(gè)貧瘠荒蕪的沙洲”經(jīng)過村民們的改造后變得充滿生機(jī)和活力。所以可用成語“生機(jī)盎然（生機(jī)勃勃）”。生機(jī)盎然（生機(jī)勃勃）：充滿生機(jī)和活力的，形容生命力旺盛的樣子。第二空，根據(jù)“風(fēng)起處，寒冬支離破碎的聲音……”可知，該成語用來修飾“聲音”，其特點(diǎn)是隨著風(fēng)聲接連不斷地響起。所以可用成語“此起彼伏”。此起彼伏：這里起來，那里下去，形容接連不斷。第三空，根據(jù)文意可知，此處表述的意思是“春雨”會隨著“風(fēng)信”如期到來。所以可用成語“如約而至”。如約而至：按著約定準(zhǔn)時(shí)到達(dá)。

故解析為：生機(jī)盎然（生機(jī)勃勃）；此起彼伏；如約而至

14．本題考查學(xué)生分析常見修辭手法的表述效果的能力。

“春風(fēng)里的播種揚(yáng)花，夏季里的瓜果飄香，秋天里的稻田流金，冬日里的橘園溢彩”四個(gè)結(jié)構(gòu)一致的句子連用，運(yùn)用了排比的修辭，句子按照一年四季的順序，選擇了“播種揚(yáng)花”“瓜果飄香”“稻田流金”“橘園溢彩”這四個(gè)具有代表性的農(nóng)耕圖景，使畫面更加生動，內(nèi)容更加集中，句式整齊、語調(diào)鏗鏘、意蘊(yùn)深厚?！昂盟埔环_紛的錦緞”運(yùn)用了比喻的修辭，本體是“春風(fēng)里的播種揚(yáng)花，夏季里的瓜果飄香，秋天里的稻田流金，冬日里的橘園溢彩”組合成的農(nóng)耕情形，喻體是“一幅幅繽紛的錦緞”，“繽紛的錦緞”的特點(diǎn)是五彩繽紛、光耀奪目，給人以瑰麗多彩之感，所以該句運(yùn)用比喻生動形象地描繪出了太陽島上農(nóng)耕帶來的瑰麗多彩的喜人景象。

故解析為：①“春風(fēng)”夏季”“秋天”冬日”領(lǐng)起的四個(gè)句子運(yùn)用排比修辭，生動再現(xiàn)了太陽島一年四季的農(nóng)耕圖景，內(nèi)容集中而一氣呵成，節(jié)奏流暢，增強(qiáng)了表述的語勢。

②“好似一幅幅繽紛的錦緞”運(yùn)用比喻修辭，生動形象地描繪出太陽島上農(nóng)耕帶來的瑰麗多彩的喜人景象。

15．D

16．記憶按其保持時(shí)間的長短；而隨著年齡增長

語言表述簡明、準(zhǔn)確、鮮明、生動；體會重要語句的豐富含意

（1）本題考查學(xué)生理解詞語含義及用法的能力。學(xué)生可以結(jié)合語境，首先理解畫橫線處的詞語的含義和用法，然后再分別理解選項(xiàng)，找出其含義與用法相同的一項(xiàng)。

（2）本題考查學(xué)生補(bǔ)寫句子的能力。閱讀語段，把握語段大意；分析語段的特征；檢查樣子是否符合要求，將擬寫句子寫在語段的相應(yīng)位置?？词欠袂昂筮B貫，是否有語病是否簡潔。如有問題進(jìn)行修改，如滿意無問題，寫到答題卡上。

15．本題考查學(xué)生理解詞語含義的能力。

A、B、C三項(xiàng)中的“你”為具體所指。D項(xiàng)與文中畫橫線處的“你”是群指代詞，泛指，不確定對象。

故解析為：D。

16．本題考查學(xué)生語言表述之情境補(bǔ)寫的能力。

第①空結(jié)合下文“分為感覺記憶、短時(shí)記憶和長時(shí)記憶”推斷，此處是按照時(shí)間長短對記憶進(jìn)行分類，可以填入“記憶按其保持時(shí)間的長短”之類的內(nèi)容。第②空，結(jié)合上下文“記憶的最佳年齡是青少年時(shí)期……”“記憶速度雖有所下降，提取信息的能力卻更強(qiáng)……”推斷，此處是對應(yīng)年齡增長之后的情況，可以填入“而隨著年齡增長”之類的內(nèi)容。

故解析為：記憶按其保持時(shí)間的長短；而隨著年齡增長

17．

諺語終覺淺，求索要躬行

黃塵清水三山下，更變千年如走馬，我們早早地遺忘了晦澀的“屠龍術(shù)”，口口相傳的正是接地氣的諺語。

諺語大都經(jīng)歷了時(shí)間的驗(yàn)證。留存下來的諺語，往往都能反映一些現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象或者生活道理?！胺N瓜得瓜，種豆得豆”，是古人在田間壟上發(fā)現(xiàn)的遺傳學(xué)道理；“蜻蜓低飛要下雨”則是古人由物象變化中歸納出的氣象法則；“退一步海闊天空”，更是古人于人情世故中領(lǐng)悟到的處世哲學(xué)。我們不難發(fā)現(xiàn)，諺語中蘊(yùn)含的道理其實(shí)都經(jīng)歷過一代代人的檢驗(yàn)?！多l(xiāng)土中國》中曾言：“文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗(yàn)?！敝V語則是文化的通俗注腳，傳遞著樸實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，具有歷史學(xué)上的意義。

時(shí)間變化的同時(shí)，時(shí)俗也在更迭，所以千百年前的諺語不能很好地契合如今的環(huán)境，其實(shí)是再正常不過的事。我們改變了許多生活習(xí)慣、生活方式，和這些相關(guān)的諺語可能都得改弦更張。這也啟示我們需要根據(jù)具體條件使用相應(yīng)的諺語。僅僅站在字面意思角度，認(rèn)為“三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮”和“三個(gè)和尚沒水吃”相互矛盾，是混淆了這兩條諺語的使用條件，同時(shí)并沒有深入了解諺語的真正含義?！叭齻€(gè)和尚沒水吃”的內(nèi)核其實(shí)點(diǎn)明了不能合理規(guī)劃、通力合作的惡果，而“三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮”則證明了齊心協(xié)力的益處。

當(dāng)我們仔細(xì)權(quán)衡兩者，我們不難發(fā)現(xiàn)這兩條諺語并不矛盾，反而站在不同角度詮釋了合作的重要性，是彼此的進(jìn)守辯證。

新的時(shí)代也會有新的諺語，而我們也需要檢驗(yàn)這些諺語的“科學(xué)性”。各領(lǐng)域的年度“十大熱詞”就是諺語的一種變體，反映我們?nèi)粘Ｉ畹耐瑫r(shí)也帶給我們反思。從某種意義上，熱詞與諺語并無二致，都在口口相傳中彰顯了某種道理，更重要的是，熱詞更具有鮮明的時(shí)代性，反映的是離我們更近的社會現(xiàn)象。但這并不意味著我們不需要舊諺語，我們需要更多的實(shí)踐來將熱詞轉(zhuǎn)化為諺語，在互聯(lián)網(wǎng)社會的大浪淘沙中，甄選出屬于新時(shí)代的諺語。

諺語，本質(zhì)上是一種經(jīng)驗(yàn)，自然也時(shí)常會出錯，我們不能武斷地奉諺語為圭臬。不過，我們?nèi)詴涀≈V語，因?yàn)檫@背后隱藏的是先輩上下求索的身影，回蕩的是一聲聲質(zhì)樸的肯定，我們能從中汲取到前人對知識、對真理的渴望，從而使自身擁有追求新知的勇氣與決心。我們要有“紙上得來終覺淺”的思考，更要有“絕知此事要躬行”的心懷，要理性地看待諺語，走在傳承與創(chuàng)新的路上。

材料作文

此題考查學(xué)生材料作文的寫作能力。材料提到諺語之間的矛盾意義，比如“退一步海闊天空”和“不爭饅頭爭口氣”，再比如“三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮”和“三個(gè)和尚沒水吃”，寫作時(shí)可以用上這幾句，也可適當(dāng)增加其他相矛盾的諺語，豐富文章內(nèi)容。“你如何看待這種現(xiàn)象？”我們需要辯證地看待分析。“退一步海闊天空”代表退讓和寬容，在面對爭執(zhí)或沖突時(shí)采取寬容和理解的態(tài)度，以達(dá)到和諧與平衡；“不蒸饅頭爭口氣”代表進(jìn)取和硬氣，“爭”并不是為了一點(diǎn)小利益而是有更重要的價(jià)值，因此需要有“爭”的態(tài)度。兩者看似矛盾，實(shí)際上是兩種生活的態(tài)度，有時(shí)對立，有時(shí)又可共存，要看具體情境。“三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮”強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)的力量和集體的智慧，“三個(gè)和尚沒水吃”警示的是互相的推諉和集體中的內(nèi)耗。當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)集體團(tuán)結(jié)的時(shí)候，往往從不團(tuán)結(jié)的后果進(jìn)行警示——“沒水喝”。當(dāng)我們針對將要出現(xiàn)的不團(tuán)結(jié)的現(xiàn)象進(jìn)行警示時(shí)候，往往從正面來進(jìn)行說教——“頂個(gè)諸葛亮”。兩者看似矛盾，實(shí)際是從不同方面看待一個(gè)問題，強(qiáng)調(diào)要以更高的目標(biāo)為導(dǎo)向，處理好個(gè)人和外界的關(guān)系。

②關(guān)聯(lián)延伸三思而后行：充分思考，不盲目行動。當(dāng)斷不斷，反受其亂：行事要果斷，不留后患。情境與前提：理性認(rèn)清事物，著眼于事情的順利解決。人往高處走，水往低處流：積極向上，向著更高的目標(biāo)，追求更好的生活。槍打出頭鳥(早起的蟲兒被鳥吃)：過于高調(diào)，喜歡出風(fēng)頭，容易遭遇打擊。情境與前提：目的的正當(dāng)性與合理性。瘦死的駱駝比馬大：側(cè)重于體型大小的客觀性。拔了毛的鳳凰不如雞：側(cè)重于外觀描述，有審美意味。人不可貌相，海水不可斗量：人的才華不會也不該被外貌掩蓋，不能只憑外表看人。人靠衣裝馬靠鞍：強(qiáng)調(diào)外在裝飾的必要性。寧為玉碎，不為瓦全：大是大非面前，不能茍且，寧愿為正義犧牲，不愿喪失氣節(jié)。

留得青山在，不怕沒柴燒：選擇還有余地，未來還有希望，不可輕言放棄，應(yīng)當(dāng)保存實(shí)力。一個(gè)好漢三個(gè)幫：個(gè)人能力有限，需要善于借助外力，與人團(tuán)結(jié)一致?？咳瞬蝗缈考海河龅绞虑椴荒芤蕾噭e人，要學(xué)會獨(dú)立自主解決。

③立意參考在學(xué)習(xí)生活實(shí)踐中認(rèn)真總結(jié)，靈活運(yùn)用，轉(zhuǎn)化為直接經(jīng)驗(yàn)。認(rèn)真分析這種“看似矛盾”背后的實(shí)質(zhì)，考生就可以有多種立意的選擇，可以探究矛盾背后的對立統(tǒng)一性，也可以跳開去闡發(fā)此類現(xiàn)象體現(xiàn)的傳統(tǒng)思維方式，還可以探討諺語所代表的生活經(jīng)驗(yàn)和智慧的相對性。諺語中的對立統(tǒng)一具體問題具體分析，因情境不同而區(qū)別對待，不搞絕對化、一刀切生活中“矛盾”“悖論”重重，學(xué)會化解與轉(zhuǎn)換盡信書不如無書，應(yīng)有理性辨析、甄別應(yīng)用能力對待傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)(間接經(jīng)驗(yàn))，不可機(jī)械理解，生搬硬套偏離題意的考生，往往只對某一組諺語進(jìn)行立意，像“爭與不爭”“團(tuán)結(jié)一致賽過諸葛亮”“爭退相宜，大道得矣”等等；都犯了“只見樹木，不見森林”的毛病。

此題考查學(xué)生材料作文的寫作能力。一方面要求學(xué)生整體感知材料，從材料中提煉出主旨；另一方面要求學(xué)生根據(jù)主旨，自選角度進(jìn)行寫作，切不可偏題。材料中的側(cè)重點(diǎn)一定要抓準(zhǔn)。材料作文的開頭，最好能夠聯(lián)系材料，可以保證自己的觀點(diǎn)的確源于材料，不會脫離材料，且能夠明確地體現(xiàn)從材料中提煉自己的中心論點(diǎn)的過程。

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黑龍江省哈爾濱市2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期語文第二次月測試卷

一、非連續(xù)性文本閱讀

（2023高二下·哈爾濱月考）閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

老子之“道”和孔子之“仁”，是中國儒道文化精神的兩大基石。“道”與“仁”雖然考察問題的邏輯起點(diǎn)不同，具體方法不同，但是所彰顯的社會價(jià)值觀則基本相同。

老子之“道”，是萬物生成的本原，又是現(xiàn)象存在的本體。

道，表現(xiàn)在價(jià)值原則上是“上善”。上善，就是至善的道德。萬物中，水最能體現(xiàn)道德之善：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”

道，表現(xiàn)在社會行為上是“無為”。無為不是不為，而是像水那樣為而無為。社會行為的核心是“治國治身”。治國順乎民性，修養(yǎng)生息。治身以學(xué)養(yǎng)性，行循自然。

道，表現(xiàn)在主體性情上是“復(fù)性”。復(fù)性，就是回歸于本然之性，本然之性至真至純，是圣人道德境界的標(biāo)志。出乎本性的道德是“上德”，迫于外在規(guī)范的道德則是“下德”。

孔子之“仁”，是君子道德人格的核心，又是社會倫理秩序的規(guī)范。

仁，必須形之于“德”。仁，是心性修養(yǎng)的一種抽象存在，必須以道德的形式具體呈現(xiàn)出來。所以，孔子既將仁作為人生矢志不渝追求的道德目標(biāo)，又將仁作為人生修養(yǎng)的道德品質(zhì)，其核心是“愛人”“濟(jì)眾”。仁與德，必須表現(xiàn)在博愛與正己之間。

仁，必須導(dǎo)之于“禮”。自由追求是人類與生俱來的天性，秩序建構(gòu)是社會存在的必然前提。孔子既強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”，自覺遵守秩序；也熱愛生命自由，在不越禮的前提下，最大限度地享受自由人生。仁與禮，必須落實(shí)于自由與規(guī)范之間。

仁，必須成之于“行”。“仁”是君子精神世界的支點(diǎn)，但必須落實(shí)到人生行為之中，才能彰顯其意義。孔子將君子之道概括為“不憂”“不惑”“不懼”，并強(qiáng)調(diào)唯有仁者、智者、勇者才能做到。仁與行，必須落實(shí)于精神與生活之間。

綜上所論，“道”和“仁”都立足于救世，因而構(gòu)成辯證性關(guān)聯(lián)。老子論“道”，強(qiáng)調(diào)人性的本然狀態(tài)；孔子論“仁”，強(qiáng)調(diào)社會的應(yīng)然狀態(tài)。在理論邏輯上，老子從道德人心的角度、企圖救贖異化的人性：孔子從倫理教化的角度，企圖重構(gòu)崩潰的秩序。二者構(gòu)成理論上的互補(bǔ)關(guān)系，價(jià)值觀上的辯證性關(guān)聯(lián)。

（選自光明日報(bào)《老子之“道”和孔子之“仁”》，有刪改）

材料二：

中國有著悠久的知識分子傳統(tǒng)，可以在儒道文化中找到根源。儒家知識分子是中國傳統(tǒng)知識分子的中堅(jiān)力量，儒家傳統(tǒng)文化深刻地形塑了中國傳統(tǒng)知識分子，給他們的性格特征、價(jià)值理念、精神人格等打上了難以磨滅的烙印。具體來講，儒家知識分子的身份認(rèn)同呈現(xiàn)出以下幾個(gè)方面的鮮明特征。

一是對“道”的追求和擔(dān)當(dāng)；二是“以天下為己任”的政治參與意識和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，也就是“治國平天下”；三是儒家知識分子對自我修養(yǎng)的極端重視。

以上可以說是儒家知識分子身份認(rèn)同上的正能量，但是儒家文化也對中國傳統(tǒng)知識分子有一定的負(fù)面影響，最主要的是根深蒂固的忠君碩圣意識使知識分子很容易成為權(quán)勢的奴婢，喪失寶貴的獨(dú)立意識和批判精神?？鬃铀f“君君、臣臣、父父、子子”就奠定了儒家士人忠君的理念，君王如果不行仁政，士人臣子只能勸誡、諫言，無論如何不能有不忠之心。

如果說儒家思想使中國傳統(tǒng)士人成為立法者和合，那么道家思想則使中國傳統(tǒng)知識分子的身份認(rèn)同帶有更多的避世者和逍遙者的色彩。

首先是道家的“無為”思想使士人在不得志之時(shí)可以避世者自居。從積極的一方面說，“無為”的思想使傳統(tǒng)士人在仕途不順之時(shí)能夠以退為進(jìn)，韜光養(yǎng)晦，不急不躁，不氣不餒，以辯證的態(tài)度和平和的心態(tài)面對逆境和挫折。但是另一方面，道家的“無為”帶來的消極影響也不容小覷。道家濃厚的虛無主義和相對主義色彩使中國知識分子很容易染上“軟骨病”和“人格分裂癥”。道家思想對中國傳統(tǒng)知識分子身份認(rèn)同的另一個(gè)重要影響是審美自由人格的塑造。與儒家重視社會倫理不同，道家更重視自然審美人格的塑造，引導(dǎo)人們在自然山水之間獲得心靈的自由和解脫，掙脫世俗名利的羈絆，不在意他人的評判，不在意種種世俗價(jià)值觀念對人的規(guī)定和束縛，回歸自然的本性，才能達(dá)到無拘無束的心靈自由。

道家對審美自由境界的追求影響了無數(shù)在儒家仕途上艱難前行的士人，從歸隱田園的陶淵明到鐘情山水的謝靈運(yùn)，從曠達(dá)超然的蘇東坡到一心報(bào)國的陸放翁，道家思想成為儒家最好的補(bǔ)充，為士人在出世與入世之間、廟堂與山水之間、入仕與隱逸之間的掙扎和苦悶開辟了一條新的路徑，使他們獲得了心靈的平衡和慰藉，也在一定程度上將“分裂的人格”彌合起來。

（選自人民網(wǎng)《儒道傳統(tǒng)文化與中國知識分子的身份認(rèn)同》，有刪改）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．老子之“道”和孔子之“仁”，雖然考察問題的邏輯起點(diǎn)和具體方法不同，但二者立足點(diǎn)相同，因此構(gòu)成辯證性關(guān)聯(lián)。

B．老子之“道”，是萬物生成的本原；孔子之“仁”，是君子道德人格的核心。二者對中國傳統(tǒng)知識分子影響均利弊共存。

C．儒家思想易使知識分子成為權(quán)勢的奴婢，喪失寶貴的獨(dú)立意識和批判精神，導(dǎo)致中國傳統(tǒng)知識分子成為避世者和逍遙者。

D．儒家重視社會倫理，道家更重視自然審美人格的塑造，引導(dǎo)人們在自然山水之間回歸自然的本性，達(dá)到心靈自由。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一和材料二都談到了儒道文化二者的關(guān)系，不過材料二論述的重心在于強(qiáng)調(diào)儒道文化對知識分子的負(fù)面影響。

B．道，表現(xiàn)為“上善”“無為”“復(fù)性”，強(qiáng)調(diào)人性的本然狀態(tài)和對“道”的追求和擔(dān)當(dāng)，企圖救贖異化的人性。

C．仁，形之于“德”，導(dǎo)之于“禮”，成之于“行”，強(qiáng)調(diào)社會的應(yīng)然狀態(tài)，企圖重構(gòu)崩潰的秩序，并平和面對逆境。

D．儒道互補(bǔ)，在一定程度上解決了古往今來士人在入世與出世之間、廟堂與山水之間的矛盾與糾結(jié)，安撫了他們的心靈。

3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列語句能詮釋“儒道融合”的一項(xiàng)是（）

A．茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。

B．用之則行，舍之則藏。

C．千年史冊恥無名，一片丹心報(bào)天子。

D．歡言酌春酒，摘我園中蔬。

4．作為當(dāng)代知識青年，你認(rèn)為應(yīng)該如何從儒家文化和道家思想中汲取營養(yǎng)，才能更好地實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)？請結(jié)合材料二，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

1．C

2．D

3．B

4．①儒家：一是對“道”的追求和擔(dān)當(dāng)；二是“以天下為己任”的政治參與意識和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，也就是“治國平天下”；三是修身養(yǎng)性，重視自我修養(yǎng)。同時(shí)，摒棄忠君頌圣意識，避免喪失寶貴的獨(dú)立意識和批判精神。

②道家：一是在仕途不順之時(shí)能夠以退為進(jìn)，韜光養(yǎng)晦，不急不躁，不氣不餒，以辯證的態(tài)度和平和的心態(tài)面對逆境和挫折；二是重視自然審美人格的塑造，在自然山水之間獲得心靈的自由和解脫，掙脫世俗名利的羈絆，不在意他人的評判，不在意種種世俗價(jià)值觀念對人的規(guī)定和束縛，回歸自然的本性，達(dá)到無拘無束的心靈自由。同時(shí)，避免沾染濃厚的虛無主義和相對主義色彩，染上“軟骨病”和“人格分裂癥”。

社會科學(xué)類；理解概括文章主要內(nèi)容；篩選并整合文章信息

（1）本題考查篩選、理解文章信息的能力。信息篩選題的答題步驟是：①把握全文主要內(nèi)容，從整體和局部找出表明觀點(diǎn)的語句，形成整體印象，尤其要注意對選文中心句的理解；②把握題干，確定答題區(qū)間；③將選項(xiàng)信息與原文語句內(nèi)容進(jìn)行對應(yīng)比較。

（2）本題考查對文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。其做法是，全面準(zhǔn)確地把握文章的內(nèi)容，并對文章中所述的事件或所述道理進(jìn)行綜合性分析、判斷，進(jìn)而推理概括。

（3）此題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的觀點(diǎn)和論證的方法。

（4）本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。解答本題，應(yīng)當(dāng)明確題干的具體要求，找到材料中相關(guān)文字，提取有效信息，概括回答。

1．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。

C.“儒家思想……導(dǎo)致中國傳統(tǒng)知識分子成為避世者和逍遙者”錯誤，張冠李戴。結(jié)合材料二“那么道家思想則使中國傳統(tǒng)知識分子的身份認(rèn)同帶有更多的避世者和逍遙者的色彩?！笨芍皩?dǎo)致中國傳統(tǒng)知識分子成為避世者和逍遙者”的是道家思想。

故解析為：C。

2．本題考查學(xué)生分析概括文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.“材料二論述的重心在于強(qiáng)調(diào)儒道文化對知識分子的負(fù)面影響”錯誤，材料二提到了負(fù)面影響，但并不是論述的重心。

B.“對‘道’的追求和擔(dān)當(dāng)”錯誤，結(jié)合材料二“儒家知識分子的身份認(rèn)同呈現(xiàn)出以下幾個(gè)方面的鮮明特征。一是對‘道’的追求和擔(dān)當(dāng)；二是‘以天下為己任’的政治參與意識和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，也就是‘治國平天下’；三是儒家知識分子對自我修養(yǎng)的極端重視”，這是儒家知識分子的身份認(rèn)同呈現(xiàn)出的鮮明特征之一。

C.“并平和面對逆境”錯誤，結(jié)合材料二“從積極的一方面說，‘無為’的思想使傳統(tǒng)士人在仕途不順之時(shí)能夠以退為進(jìn)，韜光養(yǎng)晦，不急不躁，不氣不餒，以辯證的態(tài)度和平和的心態(tài)面對逆境和挫折”可知，這是道家思想的正面影響。

故解析為：D。

3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)和論據(jù)的能力。

AC.強(qiáng)調(diào)的是儒家思想。

B.是儒道融合。

D.是道家思想。

故解析為：B。

4．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

儒家：結(jié)合材料二“一是對‘道’的追求和擔(dān)當(dāng)；二是‘以天下為己任’的政治參與意識和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，也就是‘治國平天下’；三是儒家知識分子對自我修養(yǎng)的極端重視”可概括出：一是對“道”的追求和擔(dān)當(dāng)；二是“以天下為己任”的政治參與意識和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，也就是“治國平天下”；三是修身養(yǎng)性，重視自我修養(yǎng)。結(jié)合材料二“儒家文化也對中國傳統(tǒng)知識分子有一定的負(fù)面影響，最主要的是根深蒂固的忠君頌圣意識使知識分子很容易成為權(quán)勢的奴婢，喪失寶貴的獨(dú)立意識和批判精神”概括出“摒棄忠君頌圣意識，避免喪失寶貴的獨(dú)立意識和批判精神”。道家：結(jié)合材料二“首先是道家的‘無為’思想使士人在不得志之時(shí)可以避世者自居。從積極的一方面說，‘無為’的思想使傳統(tǒng)士人在仕途不順之時(shí)能夠以退為進(jìn)，韜光養(yǎng)晦，不急不躁，不氣不餒，以辯證的態(tài)度和平和的心態(tài)面對逆境和挫折”概括出：一是在仕途不順之時(shí)能夠以退為進(jìn)，韜光養(yǎng)晦，不急不躁，不氣不餒，以辯證的態(tài)度和平和的心態(tài)面對逆境和挫折；結(jié)合材料二“道家更重視自然審美人格的塑造，引導(dǎo)人們在自然山水之間獲得心靈的自由和解脫，掙脫世俗名利的羈絆，不在意他人的評判，不在意種種世俗價(jià)值觀念對人的規(guī)定和束縛，回歸自然的本性，才能達(dá)到無拘無束的心靈自由”“道家濃厚的虛無主義和相對主義色彩使中國知識分子很容易染上‘軟骨病’和‘人格分裂癥’”概括出：二是重視自然審美人格的塑造，在自然山水之間獲得心靈的自由和解脫，掙脫世俗名利的羈絆，不在意他人的評判，不在意種種世俗價(jià)值觀念對人的規(guī)定和束縛，回歸自然的本性，達(dá)到無拘無束的心靈自由。同時(shí)，避免沾染濃厚的虛無主義和相對主義色彩，染上“軟骨病”和“人格分裂癥”。

故解析為：①儒家：一是對“道”的追求和擔(dān)當(dāng)；二是“以天下為己任”的政治參與意識和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，也就是“治國平天下”；三是修身養(yǎng)性，重視自我修養(yǎng)。同時(shí)，摒棄忠君頌圣意識，避免喪失寶貴的獨(dú)立意識和批判精神。

②道家：一是在仕途不順之時(shí)能夠以退為進(jìn)，韜光養(yǎng)晦，不急不躁，不氣不餒，以辯證的態(tài)度和平和的心態(tài)面對逆境和挫折；二是重視自然審美人格的塑造，在自然山水之間獲得心靈的自由和解脫，掙脫世俗名利的羈絆，不在意他人的評判，不在意種種世俗價(jià)值觀念對人的規(guī)定和束縛，回歸自然的本性，達(dá)到無拘無束的心靈自由。同時(shí)，避免沾染濃厚的虛無主義和相對主義色彩，染上“軟骨病”和“人格分裂癥”。

二、文學(xué)類閱讀-單文本

5．（2020高一上·海林期末）閱讀下面的文字，回答下列小題。

跑龍?zhí)?/p>

（沈從文）

①近年來，社會上各處都把“專家”名稱特別提出，表示尊重。我為避免濫竽充數(shù)的誤會，常自稱是個(gè)“跑龍?zhí)住苯巧?。我歡喜這個(gè)名分，除略帶自嘲，還感到它莊嚴(yán)的一面。因?yàn)檠髮?shí)，新的國家有許多部門許多事情，屬于特殊技術(shù)性的，固然要靠專家才能解決?？墒谴送膺€有更多近于雜務(wù)的事情，還待跑龍?zhí)椎娜巳嵝膮⑴c才可望把工作推進(jìn)或改善。一個(gè)跑龍?zhí)捉巧?，他的待遇遠(yuǎn)不如專家，他的工作卻可能比專家還麻煩些、沉重些。

②跑龍?zhí)自趹蚺_上像是個(gè)無固定任務(wù)角色，姓名通常不上海報(bào)，雖然每一出戲文中大將或寨主出場，他都得前臺露面打幾個(gè)轉(zhuǎn)，而且要嚴(yán)肅認(rèn)真，不言不笑，凡事照規(guī)矩行動，隨后才筆直恭敬地分站兩旁，等待主角出場?？磻虻某２话堰@種角色放在眼里，記在心上，他自己一舉一動可不兒戲。到作戰(zhàn)時(shí)，他雖然也可持刀弄棒，在臺上砍殺一陣，腰腿勁實(shí)本領(lǐng)好的，還可在前臺連翻幾個(gè)旋風(fēng)跟斗，或來個(gè)鯉魚打挺，鷂子翻身，贏得臺下觀眾連串掌聲。不過戲劇照規(guī)矩安排，到頭來終究得讓元帥寨主一個(gè)一個(gè)當(dāng)場放翻！

③跑龍?zhí)琢硗膺€得有一份本事，即永遠(yuǎn)是配角的配角，卻各樣都得懂，一切看前臺需要，可以備數(shù)補(bǔ)缺，才不至于使得本戲提調(diào)臨時(shí)手腳忙亂。一般要求一個(gè)戲劇主角，固然必需聲容并茂，才能吸引觀眾，而對于配角唱做失格走板，也不輕易放過。一個(gè)好的跑龍?zhí)捉巧瑥娜挚?，作用值得重估?/p>

④京戲必用耳聽，有個(gè)故事可以作例：清末民初有那么一個(gè)真懂藝術(shù)的戲迷，聽譚老板的戲時(shí)，不問寒暑，每戲必到，但座位遠(yuǎn)近卻因戲而不同。到老譚戲一落腔，就把預(yù)先藏在袖子里兩個(gè)小小棉花球，謹(jǐn)謹(jǐn)慎慎取出來，塞住耳朵，屏聲靜氣，躬身退席。用意是把老譚那點(diǎn)味兒好好保留在大腦中，免得被下場鑼鼓人聲沖淡！這才真正是老譚難得的知音，演員聽眾各有千秋！

⑤故事雖極生動，我還是覺得這對當(dāng)前今后京戲的提高和改進(jìn)，并無什么好影響。因?yàn)槔献T不世出，這種觀眾也不易培養(yǎng)。至于一般觀眾，到戲園子來，大致還是準(zhǔn)備眼耳并用，不能如老內(nèi)行有修養(yǎng)。對于個(gè)人在臺邊一唱半天的某種劇目，即或唱工再好，也不免令人起疲乏感。何況有時(shí)還腔調(diào)平凡陳腐。最不上勁的，是某種名角的新腔。通常是一個(gè)人搖著頭滿得意的唱下去，曼聲長引，轉(zhuǎn)腔換調(diào)時(shí)，逼得喉嚨緊緊的，上氣不接下氣，好像孩子比賽似的，看誰氣長誰就算本事高明。他本人除了唱也似乎無戲可做，手足身段都是靜止的，臺上一大群跑龍?zhí)?，更是無戲可做，多站在那里睡意蒙眬的打盹，只讓主角一人拼命。這種單調(diào)唱辭的延長，和沉悶的空氣的感染，使得觀眾中不可免也逐漸有夢周公勢。這種感染催眠情形，是觀眾對藝術(shù)的無知，還是臺上的表演過于沉悶單調(diào)，似乎值得商討。

⑥京戲中有很多好戲，其中一部分過于重視主角唱做，忽略助手作用。近年來地方戲到京演出，幾乎得到了普遍的成功。地方戲不同于京戲，主要就是凡上臺的生旦凈丑，身分雖不相同，都有戲可做。這是中國戲劇真正老規(guī)矩，從元明雜劇本子上也可看得出來。雖屬純粹配角，也要讓他適當(dāng)發(fā)揮作用，共同形成一個(gè)總體印象。

（有刪改）

（1）依據(jù)下列解釋，從文中找出相應(yīng)的成語。

①比喻沒有真才實(shí)學(xué)的人混在內(nèi)行人之中，以次充好。

②各有各的存在價(jià)值；各有所長；各有特色。

（2）①自然段中，常稱自己是個(gè)“跑龍?zhí)住苯巧脑蚴鞘裁矗?/p>

（3）請根據(jù)①和③自然段的內(nèi)容，概括“跑龍?zhí)住钡闹匾浴?/p>

（4）根據(jù)②自然段，概括“跑龍?zhí)住闭叩奶攸c(diǎn)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．無固定任務(wù)，姓名通常不上海報(bào)。

B．不喜言笑，持刀弄棒。

C．凡事按照規(guī)矩行動。

D．基本功較為扎實(shí)。

（5）為什么④自然段中的故事對當(dāng)前今后京戲的提高和改進(jìn)，不會產(chǎn)生積極的影響？請用原文中的語句回答。

（6）表面上是談京戲中“跑龍?zhí)住钡膯栴}，實(shí)際上是認(rèn)為我們的社會應(yīng)該在重視發(fā)揮專家作用的同時(shí)，重視的作用。

（7）⑥自然段中，所說的“地方戲不同于京戲”具體指什么？

（8）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價(jià)，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．本文運(yùn)用文化典故，不僅給文章增添了許多文化氣息，而且也顯示了豐富的京戲知識。

B．本文在文章中的議論，幽默中略帶點(diǎn)自嘲，比如在文章的開頭稱自己是“跑龍?zhí)住钡模途哂姓{(diào)侃的味道。

C．本文對于京戲的描述非常生動，給人留下深刻的印象，而且文章