《大學(xué)語(yǔ)文（第三版）》 課件 5-7 超然臺(tái)記

蘇軾

繼歐陽(yáng)修之后主盟文壇超然臺(tái)記教學(xué)要求1.正確對(duì)待物質(zhì)利益永遠(yuǎn)保持健康積極的人生情操人生在世孰能無(wú)挫？孰能無(wú)憂？憂而傷懷則頹廢；憂而自解則超然。2.學(xué)習(xí)辯證的思維方式和即事發(fā)議的方法千古一東坡經(jīng)歷：蘇軾一生經(jīng)歷坎坷，在新黨與舊黨斗爭(zhēng)的旋渦中，幾經(jīng)沉浮。汴京—杭州—密州—徐州—湖州（烏臺(tái)詩(shī)案）—黃州—還京（翰林學(xué)士）—杭州—穎州—定州—惠州—儋州—逝于常州—六十年后謚文忠。蘇軾的才學(xué)名震天下。烏臺(tái)詩(shī)案中得到許多政要與朋友的相救。罪貶黃州是他一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在黃州期間，他進(jìn)入了創(chuàng)作上的黃金時(shí)期。

人格精神：逆境中求生存、抑郁中求達(dá)觀，打不垮、壓不怕，窮通得失淡然處之，看透人生卻不厭惡人生，始終對(duì)生活抱著滿腔的熱情，這就是蘇軾的人格魅力，也是他留給后人寶貴的精神財(cái)富。課文解讀提出觀點(diǎn)凡物皆有可觀，苛有可觀，皆有可樂(lè)——善觀則樂(lè)。

福禍之辨“人之所欲無(wú)窮，而物之可以足吾欲者有盡”。無(wú)節(jié)止地追求物質(zhì)享受，無(wú)異于“求禍而辭?！?，這是極其不明智的。東坡井心勿為物役“彼游于物之內(nèi)，而不游于物之外”，則“美惡橫生，憂樂(lè)出焉”。人為物質(zhì)利益驅(qū)使，就異化成物的奴隸，心理負(fù)擔(dān)太重，精神上就不可能獲得自由。官民同安、無(wú)為而治以自身經(jīng)歷說(shuō)明只要超越物質(zhì)利益之上，隨遇而安，時(shí)時(shí)保持一個(gè)好心態(tài)，就能化苦為樂(lè)。

東坡樂(lè)，并不局限于個(gè)人樂(lè)、而是與民同樂(lè)；不是“無(wú)為”而樂(lè)，而是“有為”而樂(lè)——“予既樂(lè)其風(fēng)俗之淳，而其吏民亦樂(lè)予之拙也”。治園登臺(tái)：在官民相安的基礎(chǔ)上治其園圃、修葺舊臺(tái)，“時(shí)相與登覽，放意肆志焉”。登臺(tái)懷古：南有隱君子；東則盧敖所遁；西有師尚父、齊桓公；北思準(zhǔn)陰公。表明蘇軾既贊賞隱逸，又崇尚功業(yè)。蘇軾能用辯證的眼光看待仕途的升降沉浮，所以到哪里都不喜不憂，抱著隨緣自適的態(tài)度。登臺(tái)之樂(lè)一樂(lè)風(fēng)景美；二樂(lè)朋友多；三樂(lè)園蔬池魚秫酒脫粟美——樂(lè)哉、游哉！東坡像[元]趙孟頫【大家談】１.全文的中心詞、中心句是什么？２.蘇東坡為什么能這么“樂(lè)”？他的人生態(tài)度給后人什么啟發(fā)？３.蘇東坡的詩(shī)文常充滿哲理，請(qǐng)以此篇為例分析之。莊子散文也充滿哲理，他們兩者有什么聯(lián)系和區(qū)別？

小結(jié)：“物”與“樂(lè)”的辯證法

以樂(lè)觀與欣賞的心態(tài)對(duì)待自然，便凡物皆有可觀，皆有可樂(lè)；以樂(lè)觀與豁達(dá)的心態(tài)對(duì)待生活，便餔糟啜醴皆可以醉；以樂(lè)觀與超然的心態(tài)對(duì)待世事，便沒(méi)有美惡、去取、大小、禍福的煩惱——

玩硯圖游于物之外，就能無(wú)往而不樂(lè)。

引申：

“游”的審美意義：“游”，從《逍遙游》來(lái)，帶有強(qiáng)烈的審美意蘊(yùn)。游于物之內(nèi)的游，是不自由的游，拘束的游，有限的游，營(yíng)營(yíng)的游；游于物之外的游則是自由的游、真正的游、無(wú)窮的游、逍遙的游。逍遙游是游的至境。留帶軸溫故知新客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也……且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之為聲，月遇之而成色；