魚我所欲也 省賽一等獎(jiǎng)

人教版·九年級(jí)下冊(cè)語文第三單元9魚我所欲也1文學(xué)常識(shí)自學(xué)互研作者簡(jiǎn)介孟子(前372—前289),名軻,字子輿,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)(今山東鄒城)人,魯國(guó)慶父后裔。

中國(guó)古代著名思想家、教育家,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派代表人物。有“亞圣”之稱,與孔子合稱為“孔孟”。

政治主張：“施仁政”“民貴君輕”“行王道”“性本善”；主張和平,反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)?！睹献印肥怯涗浢献蛹捌涞茏友孕械闹鳎财咂?，一般認(rèn)為是孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的。它不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國(guó)古代極具特色的散文專集。其文氣勢(shì)磅礴，論證嚴(yán)密；尤長(zhǎng)于譬喻，即用形象化的事物和語言來說明復(fù)雜抽象的道理；語言明白曉暢，平實(shí)淺易，又精練準(zhǔn)確，對(duì)后世散文的發(fā)展有很大影響。背景鏈接蹴爾（）一豆羹（）一簞食（）()鄉(xiāng)為身死而不受（）死亦我所惡（）wùxiàngdāngēngcù（1）字音2生難字詞shí（2）詞義由是則生而有不用也：通過某種方法就可以得到生存,但是有人卻不用它。假如,假使。如使：指人固有的羞惡之心。本心：整體感知1.朗讀指導(dǎo)。

先聽錄音正音、劃分節(jié)奏；接著默讀理解文意；再大聲讀,讀準(zhǔn)字音、讀出節(jié)奏、讀出語氣、讀出感情。疏通文意生：生命。魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。義：正義。舍：舍棄。熊掌：熊的腳掌，古人認(rèn)為是珍貴的食品。得兼：即“兼得”，同時(shí)獲得。得，得到。兼，同時(shí)涉及或具有幾種事物。能愿動(dòng)詞，喜愛。欲：譯文：魚，是我所喜愛的；熊掌，也是我所喜愛的。（如果）這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，（那么我就只好）放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命，也是我所喜愛的；道義，也是我所喜愛的。（如果）這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，（那么我就只好）犧牲生命而選取道義了。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？惡：討厭，憎恨?；迹旱溁迹瑸?zāi)難。辟：同“避”，躲避。故：所以。茍得：茍且取得。這里是茍且偷生的意思。如使：假如，假使。凡：凡是。何不用也：什么（手段）不可以用呢？生命也是我所喜愛的，但是我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以（我）不做茍且偷生的事；死亡也是我所厭惡的，（但我）所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的禍患（我）不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？譯文：由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。由是：由，介詞，憑借，根據(jù)；是，指示代詞，指某種手段。是故：因此，所以。非獨(dú)：不僅，不只是。是心：這種心。喪：?jiǎn)适?。簞：古代盛飯用的一種圓形竹器。采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用，采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”），他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種心，人人都有（這種心），只不過賢德的人能夠不喪失（它）罷了。譯文：一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！呼爾而與之：意思是沒有禮貌地吆喝著給他。爾，用作后綴。蹴：踩踏。不屑：認(rèn)為不值得，表示輕視而不肯接受。萬鐘：優(yōu)厚的俸祿。鐘，古代的一種量器。辯：同“辨”，辨別。何加：有什么益處。豆：古代盛食物的一種容器。羹：用肉（或肉菜相雜）調(diào)和五味做的粥狀食物。譯文：一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死。沒有禮貌地吆喝著給他（吃），過路的饑民也不肯接受；（用腳）踩踏后給別人（吃），乞丐也不愿意接受。（可是有的人見了）優(yōu)厚的俸祿卻不辨別（是否合乎）禮義就接受了，（這樣）優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么益處呢！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。奉：侍奉。所識(shí)窮乏者得我與：所認(rèn)識(shí)的窮困的人感激我嗎？得，同“徳”，感恩、感激。與，同“歟”，語氣詞。鄉(xiāng)：同“向”，先前、從前。已：停止。本心：本性。這里指人的羞惡之心。謂：叫作。譯文：是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉、所認(rèn)識(shí)的窮困的人感激我嗎？先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗而接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了所認(rèn)識(shí)的窮人感激自己而接受了：這種（做法）不是可以讓它停止了嗎？這就叫作喪失了人所固有的羞惡（廉恥）之心。熟讀課文,歸納文章層次結(jié)構(gòu)。(1)魚與熊掌——舍魚取熊掌(通過類比引出中心論點(diǎn)：舍生取義)生與義──舍生而取義所欲有甚于生而不茍得生(假設(shè)邏輯推理)所惡有甚于死而不辟患(正面論述)(2)“一簞食,一豆羹”呼爾而與之,行道之人弗受；蹴爾而與之,乞人不屑。(“得之則生,弗得則死”)(即“義”)(舉例論證)(3)“萬鐘則不辯禮義而受之”是喪失人的本心。(鄉(xiāng))為身死而不受,(今)為宮室之美、妻妾之奉所識(shí)窮乏者得我而受之——見利忘義(即“不義”)(反面論述)(對(duì)比論述)

本文的論點(diǎn)是什么？作者是怎樣提出來的？合作探究“舍生而取義者也”由“魚”和“熊掌”的類比引出來的。開頭舉“魚”和“熊掌”有什么作用？運(yùn)用比喻論證的方法，以“魚”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，用舍魚而取熊掌喻指舍生取義，使所述道理更加形象生動(dòng)，通俗易懂。舍取舍取舍生取義魚熊掌生義比喻論證、類比論證比喻論證：形象地區(qū)別了“生”與“義”的價(jià)值高下。類比論證：由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然明曉。2.論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的？理清作者的論證思路。

道理論證正面反面所欲有甚于生者→不為茍得所惡有甚于死者→患有所不辟所欲莫甚于生→何不用→有不用所欲莫甚于死→何不為→有不為人皆有之，賢者能勿喪耳對(duì)比論證推理一層緊扣一層，嚴(yán)密無間事實(shí)論證正面反面一簞食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑萬鐘則不辯禮義而受之勿失其本心對(duì)比論證是前面的補(bǔ)充和深入，前后相貫，密切呼應(yīng)概括文章主旨。本文運(yùn)用事實(shí)論證、類比論證、道理論證、對(duì)比論證等方法論證了文章的中心論點(diǎn)“舍生取義”,贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人,斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人,告誡人們應(yīng)該以“義”為重,不要失去“本心”。

在說理的過程中,文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法？(1)類比。舍魚而取熊掌的類比,恰當(dāng)?shù)卣f明了人們?cè)谒矏鄣膬杉挛锊荒芗娴玫那闆r下,就必須擇優(yōu)而取。(2)對(duì)比。將“生”和“義”對(duì)比,“死”與“不義”對(duì)比等。(3)排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析,又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。

本文先以魚和熊掌為喻，引出“義”比生命更重要，人應(yīng)該保持本心，舍生取義。他對(duì)比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨“禮”“義”而貪求富貴的行為是不可取的。總結(jié)拓展延伸請(qǐng)舉一個(gè)歷史上“舍生取義”的例子。文天祥：人生自古誰無死？留取丹心照汗青。(1)完成課